漢字文化新視角叢書：漢字思維 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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申小龍 等 著

圖書標籤:

• 漢字
• 文化
• 思維
• 語言學
• 曆史
• 中國文化
• 文字學
• 認知
• 教育
• 漢字研究

齣版社： 山東教育齣版社

ISBN：9787532872190

版次：1

商品編碼：11510954

包裝：平裝

叢書名： 漢字文化新視角叢書

開本：16開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：492

字數：451000

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢字文化新視角叢書：漢字思維》主要內容包括：漢字的意指方式：從甲骨文談起、意指方式的概念及研究綜述、甲骨文意指方式之意義關係具體研究、甲骨文標記關係的意指原理分析、漢字構形的辯證思維、漢字構形的主體思維、漢字雛文的辯證構義、漢字字義的辯證引申、字義轉化的語境製約等。

內頁插圖

目錄

總序
前言

第一章 漢字思維的基礎——象意性
第一節 漢字的意指方式：從甲骨文談起
第二節 意指方式的概念及研究綜述
第三節 甲骨文意指方式之意義關係具體研究
第四節 甲骨文標記關係的意指原理分析

第二章 漢字的字形思維
第一節 漢字構形的辯證思維
第二節 漢字構形的主體思維

第三章 漢字的字義思維
第一節 漢字雛文的辯證構義
第二節 漢字字義的辯證引申
第三節 字義轉化的語境製約

第四章 漢字的字音思維
第一節 漢字聲母的象徵功能
第二節 漢字韻母的象徵功能
第三節 漢字一字多音的文化整閤功能
第四節 漢字的諧音妙用

第五章 漢字的敘事思維
第一節 漢字與古代社會的建構
第二節 漢字與古代社會的運作
第三節 漢字與古代社會的觀念形態

第六章 漢字的文學思維
第一節 漢字的特色成就漢語文學奇葩
第二節 漢字組閤創造文學語匯
第三節 漢語文學人物命名的意境

第七章 漢字的意象陳述功能
第一節 漢字的意象性
第二節 漢字意象的詩性
第三節 漢語的“組塊結構”與“名詞中心”
第四節 名詞的意象陳述功能

第八章 樓盤命名中的漢字思維
第一節 樓盤命名的漢字視角
第二節 漢字的音節特徵對樓盤命名的影響
第三節 樓盤通名中的漢字
第四節 樓盤專名中的漢字
第五節 漢字音韻在樓盤命名中的功能
第六節 漢字字形在樓盤命名中的功能

第九章 對外漢語教學中的漢字思維
第一節 對外漢字教學的理論依據
第二節 對外漢字教學調查研究
第三節 教學策略與方法

精彩書摘

　　在中國遠古曆史上，商代曾將神鬼淩駕於人與人事之上。我們在漢字的構形中看到，許多自然現象被神靈化。例如：
　　“神”字，《說文》解釋為“天神引齣萬物者也”。然而這個引齣萬物的天神，其形象在漢字上卻是附會於空中的閃電。
　　“帝”字，本義為天帝。《尚書·呂刑》中有“上帝監民”的說法。《說文》釋“帝”為“王天下之號”。然而“帝”的神靈，在漢字構形上卻是附會於草木花萼。殷商時人敬事鬼神，或迷信占蔔，事無巨細，均求蔔於鬼神，依鬼神的“指令”行事，如齣入之凶吉、旬夕之安否、年歲之豐歉、風雨之有無等等；或以祭祀賄賂鬼神，幻想神靈趨從於主祭者的請求，於是有伐鼓而祭，舞羽而祭，獻酒肉黍稷而祭。
　　占蔔，多用燒灼龜甲，根據燒後的裂紋預測吉凶。甲骨文的“蔔”字形像龜甲上因占蔔燒過後齣現的裂紋形。《說文解字》：“蔔灼剝龜也，像炙龜之形。一日像龜兆之從橫也。”“蔔”也是象聲字，其讀音有如占蔔時龜甲灼熱爆裂時的爆裂聲。
　　殷帝王在一年365日中，幾乎無旬不祭，真可謂“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。祭祀可以消災彌難，祈求福祉，報謝神靈。然而虛幻的宗教在中土終究不能持久。當風雨不驗，禍福不靈，豐歉不時，吉凶不預之時，人們就開始懷疑瞭。殷後期蔔辭中齣現的“天”字，就形象地說明瞭這一點。
　　“天”字的構形，下方的“大”是一個正麵舒展雙臂的人形，上方的“一”指示人的頭頂。由此可見，天的概念是和人的概念聯係在一起的。《說文》在解釋“大”的字形時說：“大，天大地大人亦大。”在解釋“天”的字形時更認為：“天，顛也，至高無上。”而這個“至高無上”，不是神學意義上的，而是人倫意義上的。段玉裁對這一點有很好的闡釋：“顛者，人之頂也，以為凡高之稱。始者，女之初也，以為凡起之稱，然則天亦可為凡顛之稱。臣於君，子於父，妻於夫，民於食者皆曰天是也。”天的人倫意義顯示齣人對神的超越，人對主體自身價值的反思與肯定。
　　事實上，“天”字産生的時代，人們已經開始懷疑對神靈的執迷。殷代晚期的帝乙帝辛就已經不信任貞人的占蔔，而開始自貞自占自蔔瞭。根據《史記·殷本紀》的記載，當時的人已敢於“作木偶人，謂之天神，與之搏。為革囊盛血，仰而射之，命曰射天”。據《尚書·微子》的記載，當時的帝辛敢於“瀋酗於酒，乃罔畏畏”，而“殷民乃攘竊神祗之犧牲用，以容將食，無災”。商朝的滅亡，更使周朝的統治者“事鬼敬神而遠之”，因為鬼神並未保佑虔誠事神的殷人，世間可畏的不是神而是民，與其殘民事神，不如敬天保民。《尚書·康誥》記周公對康叔的誥語雲：文王滅殷是由於“剋明德慎罰，不敢悔鰥寡，庸庸（任用可用的人），祗祗（尊敬可敬的人），威威（畏可畏的事），顯民”。他要求康叔“往敷求於殷先哲王用保義民，汝丕遠惟（思）商荀成人宅（揣度）心知訓，彆求聞由古先哲王用康保民”。他還指齣：“民情大可見，小人難保。往乃盡心，無康好逸豫，乃其義民。”在這裏，人畏已經壓倒瞭天畏。
　　春鞦時代，人的地位進一步升高，“民為神之主”成為一種普遍的共識。人們認為“聖王先成民而後緻力於神”（《左傳·桓公六年》），“祭祀以為人也”（《左傳·僖公十九年》），“國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行”（《左傳·莊公三十二年》）。“民之所欲，天必從之”（《左傳·襄公三十一年》），“禍福無門，惟人所召”（《左傳·襄公二十三年》）。子産更明確宣稱“天道遠，人道邇，非所及也”（《左傳·昭公十八年》）。
　　……

漢字文化新視角叢書：漢字思維 一部深入探索漢字背後思想脈絡的力作 在這本《漢字文化新視角叢書：漢字思維》中，我們並非簡單羅列漢字的起源、演變或形體結構，而是緻力於揭示隱藏在方塊字背後那獨特的思維模式與文化基因。本書以一種全新的視角，穿透文字的錶象，直抵其所承載的古老智慧與民族精神，為讀者呈現一場關於漢字思維的深度探索。 一、 漢字：不僅僅是符號，更是思想的載體 長期以來，我們習慣於將漢字視為一種記錄語言的工具，其形、音、義三者之間的關係也多被視為約定俗成的結果。然而，《漢字思維》卻大膽提齣，漢字本身並非消極被動的符號，而是主動塑造和反映著中華民族的思維方式。它是一種“意念之形”，是古人觀察世界、理解萬物、構建思想的生動圖景。 本書將從多個維度剖析漢字如何體現瞭中華文化的獨特思維特質： 象形與指事的“觀物”之道： 許多漢字，尤其是早期象形字，直接取材於自然界的具體事物，如“日”、“月”、“山”、“水”。這種“以形錶意”的方式，體現瞭古人對自然萬物細緻入微的觀察和尊重，強調“天人閤一”的哲學思想。他們並非孤立地看待事物，而是將其置於廣闊的宇宙和生命聯係之中。例如，“月”字，不僅描繪瞭彎月的形狀，更蘊含著陰晴圓缺、時序更替的自然節律。“山”字，則不僅僅是地勢的堆疊，更是穩固、崇高、寜靜的象徵。這種對事物本質特徵的捕捉和提煉，是漢字思維的基石。 會意的“聯想”智慧： 許多漢字並非直接描摹，而是通過組閤不同的意素來錶達更復雜的含義，這便是會意字，如“明”、“休”、“從”。“明”由“日”和“月”組閤而成，日與月同輝，光亮自生，這不僅僅是字形上的組閤，更體現瞭古人對“光明”概念的深刻理解，是將兩種光明事物的聯想升華為抽象的“明亮”。“休”由“人”和“木”組成，人在樹下歇息，遂有“休息”之意，這種場景化的組閤，展現瞭古人將生活經驗和情感體驗融入文字創造中的能力。這種基於聯想、類比、象徵的造字方式，恰恰反映瞭中華民族善於觸類旁通、舉一反三的思維習慣，以及追求事物之間內在聯係的哲學觀。 形聲字的“邏輯”構建： 形聲字占漢字總數的絕大多數，它們由錶示意義類屬的形旁和錶示讀音的聲旁組成。這並非簡單的語音符號的堆砌，而是漢字係統化、邏輯化發展的重要體現。形旁如同一個“索引”，將字義歸入相應類彆，如“氵”旁多與水有關，“木”旁多與樹木有關，這幫助我們快速定位字義，形成一個龐大的概念網絡。聲旁則提供瞭讀音綫索，盡管隨著時代變遷，聲旁準確性有所下降，但在其形成之初，它就蘊含瞭古人對語音規律的認識和對文字係統化的追求。形旁與聲旁的結閤，反映瞭漢字在保持錶意性的同時，也嚮著更高效、更具結構性的方嚮發展，體現瞭中華民族務實、嚴謹的思維特質。 “陰陽”與“五行”的宇宙觀： 漢字，尤其是其結構和偏旁部首，常常隱含著中國傳統的“陰陽”、“五行”等哲學觀念。例如，“夫”與“妻”的構造，以及一些錶示對立、互補概念的字，都可能在字形上有所體現。“木”與“火”、“水”與“金”等元素，在字的組閤中也可能暗示著事物間的生剋製化關係。本書將嘗試解讀這些隱藏在字形深處的宇宙觀，展示漢字如何成為承載和傳播中華傳統哲學思想的活化石。 二、 漢字思維：中華文明的獨特印記 《漢字思維》將進一步探討漢字思維對中華民族思維方式、文化心理、社會結構乃至於科學技術發展所産生的深遠影響。 整體性思維與關係性認知： 漢字“意念之形”的特點，使得漢字並非孤立的單位，而是相互關聯、相互影響的整體。這種特質潛移默化地影響著人們的認知方式，傾嚮於從整體和關係的角度來理解事物。在看待問題時，不偏重單一要素，而是關注事物之間的聯係、相互作用以及所處的整體環境。這種思維方式在中國的藝術、哲學、醫學、政治等領域都有深刻體現。例如，中醫講究“辨證施治”，強調人體作為一個有機整體，各部分相互關聯；中國山水畫追求“氣韻生動”，注重意境和整體氛圍的營造。 具象思維與抽象思維的平衡： 漢字既保留瞭豐富的具象色彩，又能夠通過組閤和引申形成高度抽象的概念。例如，“道”字，既可以指道路，也指哲學上的“道”，這種從具體到抽象的演變，體現瞭中華民族思維的靈活性和多層次性。這種“具象先行，抽象後置”的特點，使得中華文化在錶達復雜思想時，往往能通過生動的意象來引發共鳴，再引申至更深層的含義。 “天人閤一”的文化情結： 漢字中大量蘊含的自然意象，以及對自然規律的模仿和認同，直接反映瞭“天人閤一”的哲學思想。這種思想滲透到民族的價值觀念、倫理道德、審美情趣之中，使得人們在麵對自然時，總能感受到一種和諧與敬畏。 對民族認同與文化傳承的作用： 漢字作為中華文明的獨特載體，是維係民族認同和文化傳承的強大紐帶。共同的文字，使得不同地域、不同時代的人們能夠跨越時空的隔閡，共享同一份文化遺産。漢字思維的獨特之處，也構成瞭中華民族文化身份認同的重要基石。 三、 探索漢字思維的新路徑 本書並非止步於對漢字思維的靜態描述，而是積極探索新的研究路徑和方法： 跨學科的對話： 我們將引入語言學、心理學、認知科學、哲學、人類學等多學科的研究視角，力求從更廣闊的層麵理解漢字思維的成因和影響。例如，從認知心理學的角度分析漢字錶意機製如何影響大腦的運作模式。 比較研究的藉鑒： 通過與拼音文字等其他文字係統的比較，更加清晰地展現漢字思維的獨特性和優勢，理解不同文字係統如何塑造瞭不同的思維模式。 數字化與現代技術的應用： 探討如何運用計算機技術、大數據分析等現代科技手段，對漢字及其文化內涵進行更深入、更係統化的挖掘和研究。 《漢字文化新視角叢書：漢字思維》，旨在為讀者打開一扇通往漢字深層智慧的大門，讓我們重新認識我們所使用的每一個方塊字，理解它們背後所蘊含的民族智慧與文化基因。這是一次對中華文明思維內核的深刻迴溯，也是一次對未來文化傳承與創新的重要啓迪。它將不僅僅是一本關於文字的書，更是一部關於我們如何思考、如何認知、如何理解世界的文化讀本。

評分☆☆☆☆☆

最近翻閱的這本關於漢字的書籍，實在是讓人耳目一新。作者的切入點非常巧妙，沒有陷入傳統文字學那種枯燥的考據和演變過程的描述，而是將目光聚焦於漢字背後所蘊含的思維方式和文化密碼。印象最深的是他對“象形”和“會意”的重新解讀，他認為這不僅僅是造字的方法，更是一種古人觀察世界、理解萬物內在聯係的哲學路徑。比如，書中對“休”字的分析，不僅僅是人依著樹木休息這麼簡單，它揭示瞭一種人與自然和諧共生的早期社會倫理觀。這種解讀方式，讓原本被我們視為理所當然的方塊字，突然間擁有瞭鮮活的生命力和深邃的曆史感。讀下來，感覺自己不是在學習一門學科，而是在進行一次跨越韆年的文化對話，每一次翻頁都像是在解鎖一個古老的思維模塊。對於長期習慣瞭拼音文字邏輯的人來說，這本書無疑是一劑強效的“文化醒腦劑”，它迫使我們跳齣綫性的、分割的錶述方式，去感受漢字那種直觀的、整體性的信息傳遞力量。尤其是關於“數字”與“方位”結閤時所産生的特定文化意涵，分析得鞭闢入裏，讓人不得不佩服作者深厚的文化底蘊和敏銳的洞察力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言運用達到瞭極高的水準，它不像是一本學術專著，更像是與一位學識淵博的長者在爐火邊進行的促膝長談。作者的文字非常剋製，但筆力遒勁，用詞精準而不失溫度。他善於使用精妙的比喻來闡釋晦澀的原理，使得那些深奧的語言學概念變得平易近人。比如，他將漢字的“偏旁部首”比作“構建世界的積木”，這個比喻立刻抓住瞭其功能性與組閤性的核心。更難得的是，書中流露齣的那種對漢字文化的熱愛與敬畏，是無法僞裝的。這種真摯的情感貫穿始終，使得閱讀過程成為一種享受而非負擔。通篇讀完後，我感覺自己對母語的理解不再停留在日常交流的層麵，而是提升到瞭文化傳承的高度。這本書成功地將一門看似古老的學問，用一種充滿現代氣息和人文關懷的方式重新包裝呈現，成功地激發瞭新一代讀者對傳統文化進行深度探索的興趣和熱情。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，體現瞭一種非常成熟的學術構建能力，但又巧妙地避開瞭學院派的刻闆。它不是簡單的從甲骨文講到楷書的綫性時間軸，而是采取瞭一種“主題式”的切入，比如專門有一章探討“空間感”在漢字構形中的體現，另一章則專注於“時間感”的錶述。這種非綫性的梳理方式，使得讀者能夠圍繞某一個核心概念進行深入挖掘，而不是被龐大的時間綫牽著走。舉例來說，書中對“上”和“下”這兩個基礎概念的拆解，就非常精彩。作者通過分析它們在古代建築、祭祀儀式中的具體應用，闡明瞭這種簡單的相對關係如何上升到宇宙觀的層麵。這種由具體應用反推抽象思維的邏輯，極其清晰有力。對於那些希望係統性瞭解漢字思維卻又害怕枯燥理論的讀者而言，這本書提供瞭一個絕佳的範本——它既有堅實的理論基礎作為支撐，又不失文學作品的流暢與啓發性，讀起來有一種漸入佳境、豁然開朗的暢快感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述風格，用一個詞來形容，那就是“極富畫麵感”。作者似乎並不滿足於文字的羅列，他更像是一位資深導遊，帶著我們穿梭於古人的生活場景之中，用漢字的演變路徑來勾勒齣一幅幅生動的曆史畫捲。我特彆喜歡他描述“行”和“車”這兩個字時所采用的對比手法。他沒有直接給齣定義，而是先描繪瞭古代道路的艱辛與蜿蜒，再引齣早期文字如何通過簡化綫條來錶達“移動”的動態過程。這種講述方式，讓抽象的文字概念變得具象化、可觸摸。讀者仿佛能親眼看到古代工匠是如何在一塊甲骨上，用最少的筆畫捕捉到最復雜的動態美學。更值得稱道的是，書中對不同曆史時期，不同載體（如竹簡、絲帛、紙張）上漢字形態的細微變遷的描述，那種細膩程度，簡直就像是給文字做瞭一場皮膚檢測，每一道細紋都記錄著時代風霜。讀完後，我對“書法”的理解也提升瞭一個層次，因為它不再是單純的藝術技巧，而是曆史沉澱在筆尖上的情感流淌。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最深刻的觸動，在於它對“模糊性”的贊美。在西方強調精確定義的語言體係中，我們很容易陷入非黑即白的二元對立。然而，作者通過對許多含義重疊、邊界模糊的漢字詞匯的剖析，展示瞭中文思維的包容性和彈性。例如，書中對“道”這個字的探討，不再是機械地引經據典，而是將其置於一個動態的“過程”而非靜態的“實體”來考察。這種對“不確定性”的接納，恰恰是東方智慧的精髓之一。它教會我們，世界不是由孤立的原子構成的，而是由相互滲透、彼此影響的網絡聯係起來的。閱讀過程中，我時常會停下來，對著書本上的一個字沉思許久，體會那種多層次、多維度的意義同時湧現的感覺。這種體驗是任何單一指嚮性的語言都難以提供的。它不僅是關於文字的書，更像是一本關於“如何看待這個世界”的指南，鼓勵我們在復雜性麵前保持一種開放和包容的心態。

評分☆☆☆☆☆

有用的書，需要的時候就看，謝謝！

評分☆☆☆☆☆

很好，是正版書，非常滿意

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

這類的文字書很好

評分☆☆☆☆☆

新視角，新解讀，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

書很好。

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還可以哈。。。。。。。。。。。。

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