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内容简介

　　《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库：中国神话学百年文论选（套装上下册）》是对一百年来神话学历史的回顾，展示了中国神话学所走过的道路和所取得的学术成就。《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库：中国神话学百年文论选（套装上下册）》共选录了1903—2000年间99位中国学者撰写并在国内外发表的中国神话学研究文论115篇。其中有部分文章，除原发外，很少结集，在国内很难寻到。更有少部分文论，在中国大陆从未与读者见面。《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库：中国神话学百年文论选（套装上下册）》适合文史哲爱好者、高校文科师生、作家、编导、文化创意工作者阅读，也给文学和神话学专业研究者提供了经典的参考文献。

作者简介

　　马昌仪（1936-）广州人，女，1957年毕业于北京大学。中国社会科学院文学研究所研究员。著有《中国灵魂信仰》（1998）、《鼠咬天开》（1998）、《古本山海经图说》（2001）、《全像山海经图比较》（2003），编译《李福清神话故事论集》（1988），选编校注《茅盾全集》（中外神话研究）第28卷（1993），选编《中国神话学文论选萃》（1994）等。

内页插图

目录

上册
1903年
神话历史养成之人物
1905
上古神话
1908年
破恶声论
1910年
育斯
1 913年
童话略论
1917年
殷卜辞中所见先公先王考（序说）
1922年
洪水（附：洪水考）
1923年
神话与传说
神话与传说
与钱玄同先生论古史书
禹是南方民族的神话人物
1924年
古史讨论的读后感
1925年
关于神话的通信——致傅筑夫、梁绳祎
神话史、宗教史及其他
论传说有史实为之素地与二重证据法
1927年
神话的价值
1928年
神话之研究的比较
论中国南北方文化中的神话分子——故事诗的起来
《九歌》与河神祭典关系
1929年
中国神话研究ABC
中国古代神话之研究
1932年
《山海经》及其神话
汤祷篇
1933年
与W．爱伯哈特博士谈中国神话
天地开辟与盘古传说的探源
1934年
论神话
二郎神的演变
1935年
战国秦汉间人的造伪与辨伪
以法术和宗教的眼光看古代世界
1936年
商代的神话与巫术
论中国的神话
马伯乐《书经中的神话》序
1937年
苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说
1938年
中国上古史导论·综论
苗族中祖先来历的传说
中国西南民族神话的研究
1939年
重庆沙坪坝出土之石棺画像研究
女娲与共工
盘古考
1940年
苗瑶之起源神话
槃瓠传说与瑶畲的图腾制度
1941年
《古史辨》第七册童书业序
生苗的人祖神话
云南土民的神话
1942年
人对自然界认识的四个阶段
古蜀的洪水神话与中原的洪水神话
……
下册

精彩书摘

　　一班神话学家研究我国古代神话，已经注意到《神异经》、《述异记》一类的书籍，再往古代追寻，便珍视《山海经》了。这类载记，《汉书·艺文志》以来，总是认为“小说家者流”，其流变至于《唐三奘取经诗话》、《封神演义》、《聊斋》，总是依据一部分史迹或民间的传说，绚染成各种神奇鬼怪不可想象的故事，大抵以褒善抑恶、规过劝善为主，多少涵有宗教家的意味。至于我们民族所宗仰的宇宙万有之神物，在二十四史的《封禅书》、《郊祀志》里面反而语焉不详。因此，有人怀疑我们民族受了“子不语怪力乱神”的影响，不大重视神话，也就缺乏极生动的宗教故事的叙述。
　　元世祖未造蒙古文以前，像《元朝秘史》所传孛端察儿之后累世的事迹，从哪儿传出来的？唐高祖源出李嵩，世人多疑之者；即隋文帝源出杨震说，我们拿《隋书》所传杨震至杨忠的世次，核以后汉至隋初的年代就能相信那不是冒荫世家吗？推而广之：拓跋氏自称出于黄帝之子昌意；汉高祖的始祖，当时学者或谓出于刘累；经、史相传，必积德累仁然后始能贵为天子的原则，我们也能无条件信而不疑吗？史学发达以后的帝王龙兴，还免不了冒荫古圣先贤为始祖，或硬是制造一些“龙交”、“日射”的成孕图神话以自高其身价，何论三代以上呵！
　　细读二十四史，在那群四裔民族的起点，都充满神话意味，假使给我们机会完全摘录出来，再加以分析研究，可以成为神话大观。而且，这些神话，都能反映各个民族的宗教信仰和他们熏染华化以前的原始生活的形态来；较之《神异经》、《述异记》一流的怪诞小说，徒摭拾印度故事以惊世骇俗更其真切有味！拿《史记》说，《秦本纪》明言：“文公十三年初有史以纪事。”所纪之事，据《始皇本纪》后面所附《秦纪》看，始自襄公而已。而《秦本纪》追叙襄公以前的事迹，至于颛顼之孙女侑，中间又穿插“孟戏、仲衍鸟身人首”一类怪物，这类怪物，太史公根据何书？我们今已无从探究。曾读严如煜《苗疆风俗考》，中有云：“湘西苗语，呼黄牛日大跃，呼水牛日大业。”大业之名，竞与女侑之子大业语音相同，令人不能不疑及牵牛织女神话。假定，《史记》所谓大业，释为牵牛；那么，“颛顼之孙女侑织”，显然是“天孙”织女星；女惰生大业，该是牵牛织女恋爱故事的变相。其他仲衍、费仲、造父一类驾车故事，也不过显示秦在襄公以前，完全为游牧民族，所以特别崇祀马神。《赵世家》所述“赵氏之先，与秦共祖，周缪王赐造父以赵城”的故事，我认为完全出于赢姓以马为民族图腾的神话。即“晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟”，以及赵筒子“梦之帝所，甚乐”几段故事，我认为都出于晋国《瞽史之纪》或《训语》、《启筮》一类的稗乘，当然谈不到信史。
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前言/序言

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神话是文学和文化的源头，也是人类群体的梦。神话学是研究神话的新兴边缘学科，是晚清末年现代思潮即民族主义、平民意识以及西学东渐的产物。对于中国神话学来说，20世纪是其学科建设从草创到初步建成的重要时期。一百年来，中国神话学的大厦是由一代又一代的神话学者添砖加瓦建造起来的，同时学科的发展也培养和造就了一代又一代的神话学者。

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