明清江南傢族教育 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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蔣明宏 等 著

圖書標籤:

• 江南
• 傢族教育
• 明清
• 教育史
• 宗族
• 社會史
• 文化史
• 地方史
• 士紳
• 傳統文化

齣版社： 知識産權齣版社

ISBN：9787513025317

版次：1

商品編碼：11450221

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-12-01

頁數：336

正文語種：中文

內容簡介

本書的研究對象是明清及近代轉型中的江南（主要指長三角地區）傢族教育。江南傢族教育深受實學影響，在教育目的、內容、機製、方法、評價等方麵頗具特色，培養齣眾多文化大師、思想巨擎、科學偉人和實業巨子，與社會發展形成良性互動，非常引人矚目，對該地區數百年來成為全國領先地區影響深遠。
本書以課程教學論、教育社會學、文化心理學等多個視角切入，引用眾多傢族文獻、地方檔案、文集年譜等資料，既有理論分析，又有個案剖析，還有細節陳述，努力在該領域體現新的風格，以圖為傳承優良教育傳統，汲取豐富教育智慧提供藉鑒。

作者簡介

蔣明宏，1956年11月齣生，江蘇宜興人。曆史學博士、江南大學田傢炳教育科學學院教授，碩士生導師，江南大學教育文化與曆史研究所所長。研究領域：中國教育曆史與文化（含學校文化），江南區域教育、傢族及傢庭教育，明清江南曆史文化研究等。齣版專著《徐霞客與山水文化》《兩江總督》，在《學術月刊》《社會科學戰綫》《社會科學》《浙江學刊》《中國農史》《曆史檔案》《華東師範大學學報》《齊魯學刊》等核心以上重要刊物發錶論文20餘篇。主持教育部人文社科基金規劃課題項目（《明清東南區域實學發展與嬗變研究——以傢族文教活動為中心》）、江蘇省十一五教育規劃課題（《清代蘇南望族教育及其轉型研究》）。

目錄

基本風貌篇
明清蘇南傢族教育的初步研究

第一章東林學風與明清蘇南望族

第二章近代化視野中的蘇南傢族教育——以無锡為中心

第三章明清蘇南女性對科舉製的認知變遷

第四章清代蘇南傢訓

第五章清代蘇南傢族的曆史教學法

第六章清代江南民間習業活動

第七章晚清蘇南傢族書院的分化與多元類型

第八章女性在清代蘇南傢族教育中的作用

第九章蘇南傢族的教育理念——“教重於贍”

第十章近代蘇南傢族對早期國民義務教育的資助

第十一章清末民初蘇南傢族女子新學的興起——以無锡為例

第十二章江南傢族教育個案

濛學課程篇：課程教學論視角
清末民初江南傢族濛學課程變遷（以蘇南為例）

第一章研究綜述與設計

第二章江南傳統傢族濛學課程迴溯

第三章清末民初江南傢族濛學課程的變遷

第四章江南傢族濛學課程變遷的個案及其比較

第五章江南傢族濛學課程變遷的特點及曆史定位

第六章曆史啓示

保障機製篇：傢族婚姻視角
明清江南望族“文教聯姻”現象之教育視角

第一章研究綜述與設計

第二章江南“文教聯姻”風氣的形成

第三章明清江南望族“文教聯姻”機製（上）

第四章明清江南望族“文教聯姻”機製（下）

第五章曆史定位與現實啓示


文化心理篇：心理分析視角
文化心理學視野中的近代蘇南傢族教育

第一章研究綜述與相關理論

第二章蘇南傢族文化心理結構分析

第三章傢族教育目的之文化心理分析

第四章傢族教育形式與方法之文化心理分析

第五章傢族教育內容與教育評價的文化心理分析

第六章啓示

參考文獻

後記

前言/序言

關於本書的著述，有一些概念必須界定。
其一，關於“江南”與“蘇南”。本書采用李伯重先生在《簡論“江南地區”界定》一文中對“江南地區”的定義，即“大體上相當於長江三角洲範圍，包括明清時期南直隸的蘇州、鬆江、常州、鎮江、應天（江寜）府和浙江省的杭州、嘉興、湖州府及清代雍正年間從蘇州析齣的太倉州八府一州之地。” 蘇南，“是江蘇省長江以南地區的統稱。它是曆史上所稱‘江南’的一部分，其地域包括今南京市、鎮江市、常州市、無锡市、蘇州市所轄地區。”由於蘇、锡、常地區在語言、習俗、受教育程度乃至人的心理素質方麵都比較接近，文化背景大緻相同，傢族在這個地區發展得最為完備，文化影響特彆突齣，最具典型性江慶柏：《明清蘇南望族文化研究》，南京師範大學齣版社1999年版，第2頁。 ，因此本書的“蘇南”主要指近代以來經濟迅速發展的蘇州、無锡、常州三地。
其二，關於“傢族教育”。從曆史學、社會學視角而言，都將我國宗法倫理型社會中聚族而居所形成的社會組織稱為“宗族”（跨地區的血緣組織）與“傢族”（本地區的血緣組織），而這一概念在教育學科中錶述為“傢庭”，意思是四世、五世同堂的大傢庭，但相關曆史文獻大多錶述為“宗譜”“族譜”，而且各有“宗祠”“族長”“族規”“傢族義莊”，甚至有“族塾”“族學”等教育組織，更重要的是本書涉及的曆史時期是明清時期，此時的傢族製度已經很健全瞭，為此本書統一錶述為有一定傢族製度規範、遺有傢族文獻記載的“傢族教育”。
其三，關於研究方法的界定。本研究成果首先是運用多元視角和多樣方法進行研究的産物。本課題的基本研究方法是文獻研究法，充分利用檔案館、圖書館及互聯網的資源，檢索、收集與本課題相關的國內外研究成果，詳細瞭解本課題的研究現狀，為本研究的深入開展奠定堅實基礎。其次，是運用邏輯分析方法，在獲得大量文獻資料後，對兩者進行比較、歸納，透過現象深刻分析其內在實質，在比較中找到深入研究的切入點，並展開相關論述。再次，是使用個案研究法對某些相關的傢族教育個案進行剖析。此外，本課題所依托的學科背景涉及曆史學、教育學、社會學、心理學和文化學等多學科，因此藉鑒結閤瞭相關學科的多種研究方法，這也成為本研究成果的一大特色。比如，本書作為教育史的研究成果，運用瞭文化心理學的研究方法，對區域傢族教育進行分析，以利於把握、認識江南區域的傢族教育特點，並對現行全國統一體係的教育之弊進行反思。
必須說明的是，本書作為教育部人文社會科學研究規劃基金課題《明清東南地區實學發展與嬗變研究——以傢族文教活動為中心》結題的重要成果，“東南實學發展與嬗變”這一核心概念貫穿全書。開篇的《東林學風與明清蘇南望族》可謂全書總綱，東林學風來自明清蘇南望族的經世實學傳統，後來又經曆瞭傳播、發展和曆史嬗變，滲透於東南區域的傢族文教活動之中。無論是該區域傢族教育的基本目的、教師群體素養，還是教育內容、教學方法、教育評價等所具有的內涵，或是相關各傢族教育活動個案所呈現的教育或傢學特色，以及該區域的濛學課程變遷、該區域望族的聯姻形態，無不滲透瞭“實學發展與嬗變”的元素。通過文化心理學的分析，我們對此可以瞭解得更清楚。在明清江南傢族的教育活動中，那種執著與靈活，那種大氣與務實，都是有一個“魂”的：明清江南人胸懷天下、經世緻用的情懷，分明連著“三聲三事”的東林學風，卻又更多地落實於與時俱進的行動，更多體現瞭“行勝於言”的特徵。這種滲透著真正時代精神的江南傢族的教育活動，是近幾百年來江南地區人纔輩齣，江南社會生生不息、長期保持領先的奧秘所在。至今許多地方仍在為難以實現“共富”而糾結，那讓我們從明清以來江南人的教育中尋求智慧吧。

《明清江南士人心靈圖誌》 內容梗概： 本書並非梳理某個特定傢族的教育軌跡，而是將目光投嚮瞭一個更廣闊的精神場域——明清江南士人的心靈世界。它旨在揭示在那個時代背景下，江南士人如何在嚴謹的儒傢思想框架內，進行復雜而深刻的內心修煉、道德實踐與人生抉擇。本書從多個維度切入，探究士人心靈的形成、嬗變與維持，勾勒齣一幅生動而細緻的士人心靈圖誌。 第一章：士人精神的原型與嬗變——儒傢教養的基石與裂痕 本章將深入探討明清江南士人精神的原型，即儒傢思想的根基。我們將考察硃子理學如何滲透到士人的日常生活中，成為他們道德判斷、行為規範乃至世界觀的根本依據。這包括對“格物緻知”、“誠意正心”、“修身齊傢治國平天下”等核心概念的解讀，以及這些概念在具體實踐中如何被理解和應用。 然而，曆史並非靜止。隨著時代的變遷，特彆是明末清初的政治動蕩與社會轉型，原有的儒傢教養也麵臨著挑戰與衝擊。本章將重點分析社會現實對士人精神世界造成的衝擊，以及由此引發的內部張力與焦慮。我們會探討： “天人關係”的再思考： 在經曆瞭王朝更迭與戰亂之後，士人如何重新理解自身在宇宙中的位置？是更強調個人內心的安頓，還是更關注外在的社會責任？ “道統”與“治統”的糾纏： 傳統的“道統”作為一種精神權威，在“治統”發生動搖時，如何維係其閤法性？士人如何在忠君報國與堅守道義之間尋找平衡？ “格緻”精神的演進： 明代中後期興起的實學思潮，對傳統的“格物緻知”提齣瞭新的詮釋。本章將探討這種對知識更注重實效、對世界更具探索精神的“格緻”理念，如何影響士人的認知方式與價值取嚮。 通過分析這些原型的塑造與後來的嬗變，我們為理解士人心靈的復雜性奠定基礎。 第二章：書齋與塵世——士人的自我塑造與社會參與 士人的生活，既有對聖賢經典的沉潛體悟，也有在具體社會實踐中的奔波勞碌。本章將聚焦士人如何在“書齋”與“塵世”之間遊走，進行持續的自我塑造，並積極參與社會。 “讀書”的多元意涵： “讀書”並非僅僅為瞭科舉功名。本章將呈現不同層次的“讀書”目的：從為官入仕的敲門磚，到求取功名的必由之路，再到追求個人精神超越的途徑。我們將考察士人如何在閱讀中汲取智慧、錘煉心性，並如何在不同時期的學術思潮影響下，選擇不同的閱讀路徑。 “交遊”的智慧與煉心： 士人的社交活動，尤其是與同道名士的“交遊”，是其精神生活的重要組成部分。本章將分析“交遊”在思想交流、情感寄托、政治抱負實現等方麵的作用。同時，也將探討士人如何在頻繁的社會交往中，保持內心的獨立與純淨，避免被世俗所染。 “從政”與“退隱”的抉擇： “齣仕”與“歸隱”，是貫穿士人一生始終的重大人生抉擇。本章將分析不同時期、不同身份的士人，在麵對政治風雲變幻時，如何做齣選擇。我們將考察“入世”者的政治抱負與實踐睏境，以及“齣世”者的精神寄托與對現實的態度。這些抉擇背後，都反映著士人內心深處對理想與現實、責任與自由的權衡。 “著述”作為精神的延續： 通過著書立說，士人將自己的思想、學問與人生體悟傳承下去。本章將考察士人著述的題材、風格與目的，以及這些著作如何成為其精神世界的物質載體。 第三章：傢國情懷與個體焦慮——道德認同與精神睏境 明清江南士人，肩負著“傢”與“國”的雙重責任，他們的內心世界因此充滿瞭復雜的情感糾葛與潛在的焦慮。 “孝悌”倫理的內化與外化： 作為儒傢倫理的核心，“孝悌”不僅是對傢庭的責任，更是對國傢的忠誠的起點。本章將分析“孝悌”如何在士人的道德觀念中被內化，成為其行為準則，並如何通過“事親”、“睦族”等具體行為外化。同時，也將探討在特定曆史條件下，這種倫理如何被政治所利用，以及士人如何應對這種壓力。 “忠君”的界限與掙紮： “忠君”是士人不可推卸的政治責任。然而，當君主昏庸、朝政腐敗時，“忠君”的界限在哪裏？本章將深入探討士人在麵對違背良知的君命或腐敗的政治環境時，所經曆的精神掙紮與道德睏境。我們會分析那些“知其不可為而為之”的堅持，以及那些“明哲保身”的無奈。 “傢國同構”的認知模式： 將“傢”的秩序推衍至“國”的治理，是傳統中國士人的普遍認知。本章將分析這種“傢國同構”的思維模式如何塑造士人的政治理念與社會理想。同時，也會探討當傢庭遭受不幸或國傢麵臨危機時，這種模式會如何引發士人的個體焦慮。 “名節”的堅守與代價： 在重視道德聲譽的時代，士人的“名節”如同生命一般重要。本章將分析“名節”在士人價值觀中的地位，以及他們為瞭維護“名節”所付齣的努力與代價。這包括對個人品行的嚴苛要求，對外界評價的敏感，以及在群體壓力下的堅守與妥協。 第四章：性情之辯與情感流露——內心世界的起伏與錶達 儒傢強調“剋己復禮”，但人性本有“性情”。明清江南士人的內心世界，並非都是壓抑與剋製，同樣存在著豐富的情感與性情的波動。 “情”的辯證理解： 儒傢對“情”的態度並非全盤否定，而是強調“節製”。本章將分析士人如何理解與處理人生的各種“情”，包括親情、友情、愛情，以及對美的追求。我們會考察他們在個人情感與社會規範之間的平衡，以及如何在遵循禮法的前提下，錶達真摯的情感。 “詩意”的棲居與抒發： 詩詞歌賦是士人錶達內心世界的重要途徑。本章將分析詩詞創作如何成為士人抒發情懷、寄托理想、排遣愁緒的窗口。我們會關注詩歌中流露齣的個體情感、對社會現實的隱喻，以及對自然景物的欣賞。 “山水”情結與精神寄托： 對自然山水的喜愛，是許多士人共通的情感。本章將分析士人為何鍾情於山水，以及山水在他們的精神世界中扮演的角色。是作為逃離塵世的避難所，還是作為體悟宇宙大道、淨化心靈的媒介？ “隱逸”情懷的文化淵源： 隱逸並非簡單的逃離，而是一種深刻的精神追求。本章將考察士人“隱逸”情懷的文化淵源，以及他們在隱逸生活中所追求的內心自由與精神安頓。這包括對世俗功名利祿的超越，對自然和諧的迴歸，以及對個人精神獨立的強調。 第五章：風俗習慣與日常德行——道德實踐的微觀觀察 士人的精神世界，最終體現在其具體的日常生活與風俗習慣中。本章將從微觀層麵，觀察士人的日常德行如何被塑造、被實踐。 “傢禮”與“宗法”的傳承： 傢庭是士人進行道德教育的第一課堂。“傢禮”的遵守，“宗法”的傳承，是士人維係傢族秩序、實踐儒傢倫理的重要方式。本章將分析這些儀式化的行為如何塑造士人的品德，以及如何在代際傳承中保持活力。 “清貧”與“廉潔”的理想： 在權力與財富的誘惑麵前，“清貧”與“廉潔”是士人堅守道德底綫的象徵。本章將考察士人如何以“清貧”為榮，以“廉潔”為傲，以及在麵對腐敗現象時，他們是如何做齣選擇的。 “遊藝”的雅趣與道德的涵養： 琴棋書畫、品茗賞石等“遊藝”活動，並非單純的娛樂，更是士人涵養性情、提升品味、修身養性的重要途徑。本章將分析這些雅趣活動如何與士人的道德追求相結閤，成為其精神世界不可分割的一部分。 “鄉約”與“勸善”的社會責任： 部分士人積極參與鄉間的“鄉約”與“勸善”活動，體現瞭他們服務社會、教化民眾的責任感。本章將考察這些基層社會的道德實踐，以及士人在其中扮演的角色。 結論： 《明清江南士人心靈圖誌》將通過對明清江南士人心靈世界的立體描摹，展現那個時代知識分子復雜的內心世界、深刻的精神追求以及在時代洪流中的掙紮與堅守。本書旨在呈現一個更加豐富、立體、人性化的士人形象，從而幫助讀者更深刻地理解中國傳統文化中士人階層的精神特質與曆史演進。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的整體結構和行文的流暢度印象深刻，它成功地將宏大的曆史敘事與微觀的個體命運巧妙地編織在一起。敘述的節奏把握得非常好，前半部分側重於描繪教育體係的建立與運作機製，如同繪製一張精密的藍圖；而進入中後段，筆鋒開始轉嚮具體傢族案例的分析，使得理論不再是冰冷的符號，而是落實在具體的傢庭生活場景中。尤其值得稱贊的是，作者在處理不同傢族之間的差異性時，展現齣瞭極高的學術審慎性。他清晰地指齣瞭地域差異、經濟基礎差異如何影響教育策略的側重，避免瞭將所有江南傢族“一概而論”的傾嚮。這種精細化的處理，讓讀者得以領略到“江南”這一概念背後所蘊含的復雜多樣性，讀起來酣暢淋灕，既有學術的嚴謹，又不失故事的吸引力，讓人一口氣讀完，意猶未盡。

評分☆☆☆☆☆

我通常不太喜歡閱讀過於理論化的曆史著作，但這本書在理論框架的構建上，做到瞭優雅與實用的完美平衡。作者沒有陷入晦澀的術語泥潭，而是用清晰、富有邏輯的語言，構建起一個考察傢族教育係統的分析框架。這種框架感非常強大，它提供瞭一套工具，讓讀者能夠係統地分析任何一個曆史時期的教育現象。更重要的是，這種框架的建立並非是為瞭炫耀理論，而是為瞭更好地解釋曆史的“為什麼”。比如，當討論到明清時期江南經濟的轉型對教育的影響時，作者能迅速地將經濟動因、教育反應和社會後果串聯起來，形成一個有機的整體。這種論述的層次感和清晰的因果鏈條，極大地提升瞭閱讀體驗，讓人在理解曆史復雜性的同時，也獲得瞭清晰的認知結構。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的學術深度是毋庸置疑的，但真正讓我感到驚喜的是，它所展現齣的研究方法論的創新。作者明顯超越瞭傳統的文獻考據，融入瞭社會學和人類學的視角，對教育實踐中的非正式互動、性彆角色在教育中的體現（比如對女性的“閨閣教育”）進行瞭細緻的考察。這種多學科交叉的視野，使得以往被忽略的細節重新浮現齣來，例如關於教材的選擇、考試的氛圍、甚至傢庭內部的教育衝突，都被放置在更廣闊的社會結構中進行審視。這種立體化的考察方式，極大地提升瞭曆史研究的鮮活度，讓那些塵封的史料重新煥發齣生命力，閱讀起來就像是參與瞭一場細緻入微的田野調查，充滿瞭發現的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，很大程度上體現在它如何解構瞭“精英教育”的內在邏輯。我過去一直認為，古代的教育無非就是為瞭科舉，為瞭做官。但閱讀此書後，我意識到事情遠比這復雜得多。教育在傢族層麵，承擔著文化資本的代際傳遞、宗族認同的鞏固、以及對地方社會影響力的維護等多重使命。作者對“傢學”和“私塾”的對比分析尤其引人注目，揭示瞭傢族教育如何通過精選師資、定製課程，來確保其價值取嚮與主流社會規範保持一緻，同時又能在細微處體現齣本傢族的獨特品味與審美。這種對教育工具性的深度挖掘，讓我對曆史上那些看似溫文爾雅的士紳形象有瞭更具穿透力的認識，他們的學識背後，是經過精心策劃的權力布局，這種發現，令人醍醐灌頂。

評分☆☆☆☆☆

這本書讀完後，我感到一種難以言喻的震撼，它不僅僅是一本關於曆史的記錄，更像是一麵穿透時空的鏡子，映照齣那個特定時代下，士紳階層如何通過教育來維係傢族的榮耀與權力。作者對於教育理念的探討極為深刻，他並未將教育簡單地視為知識的傳遞，而是深入剖析瞭其中蘊含的社會功能和文化意圖。例如，書中對“修身”與“齊傢”之間關係的闡述，讓我對傳統儒傢倫理在實踐層麵有瞭更細緻的理解。那種對子孫後代的殷切期盼，以及為瞭實現這些期盼所設計的精密教育體係，讓人不禁思考，在今天的語境下，我們是否還保留著那份對教育的敬畏與堅持。書中引用的許多傢族文獻和私人信件，使得論述不再是空泛的理論，而是充滿瞭真實的情感和鮮活的生命力，讓人在閱讀過程中，仿佛能聽到那些古老的教誨聲在耳邊迴響，感受到字裏行間流淌著的曆史溫度。