明清江南家族教育 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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蒋明宏 等 著

图书标签:

• 江南
• 家族教育
• 明清
• 教育史
• 宗族
• 社会史
• 文化史
• 地方史
• 士绅
• 传统文化

出版社： 知识产权出版社

ISBN：9787513025317

版次：1

商品编码：11450221

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-12-01

页数：336

正文语种：中文

内容简介

本书的研究对象是明清及近代转型中的江南（主要指长三角地区）家族教育。江南家族教育深受实学影响，在教育目的、内容、机制、方法、评价等方面颇具特色，培养出众多文化大师、思想巨擎、科学伟人和实业巨子，与社会发展形成良性互动，非常引人瞩目，对该地区数百年来成为全国领先地区影响深远。
本书以课程教学论、教育社会学、文化心理学等多个视角切入，引用众多家族文献、地方档案、文集年谱等资料，既有理论分析，又有个案剖析，还有细节陈述，努力在该领域体现新的风格，以图为传承优良教育传统，汲取丰富教育智慧提供借鉴。

作者简介

蒋明宏，1956年11月出生，江苏宜兴人。历史学博士、江南大学田家炳教育科学学院教授，硕士生导师，江南大学教育文化与历史研究所所长。研究领域：中国教育历史与文化（含学校文化），江南区域教育、家族及家庭教育，明清江南历史文化研究等。出版专著《徐霞客与山水文化》《两江总督》，在《学术月刊》《社会科学战线》《社会科学》《浙江学刊》《中国农史》《历史档案》《华东师范大学学报》《齐鲁学刊》等核心以上重要刊物发表论文20余篇。主持教育部人文社科基金规划课题项目（《明清东南区域实学发展与嬗变研究——以家族文教活动为中心》）、江苏省十一五教育规划课题（《清代苏南望族教育及其转型研究》）。

目录

基本风貌篇
明清苏南家族教育的初步研究

第一章东林学风与明清苏南望族

第二章近代化视野中的苏南家族教育——以无锡为中心

第三章明清苏南女性对科举制的认知变迁

第四章清代苏南家训

第五章清代苏南家族的历史教学法

第六章清代江南民间习业活动

第七章晚清苏南家族书院的分化与多元类型

第八章女性在清代苏南家族教育中的作用

第九章苏南家族的教育理念——“教重于赡”

第十章近代苏南家族对早期国民义务教育的资助

第十一章清末民初苏南家族女子新学的兴起——以无锡为例

第十二章江南家族教育个案

蒙学课程篇：课程教学论视角
清末民初江南家族蒙学课程变迁（以苏南为例）

第一章研究综述与设计

第二章江南传统家族蒙学课程回溯

第三章清末民初江南家族蒙学课程的变迁

第四章江南家族蒙学课程变迁的个案及其比较

第五章江南家族蒙学课程变迁的特点及历史定位

第六章历史启示

保障机制篇：家族婚姻视角
明清江南望族“文教联姻”现象之教育视角

第一章研究综述与设计

第二章江南“文教联姻”风气的形成

第三章明清江南望族“文教联姻”机制（上）

第四章明清江南望族“文教联姻”机制（下）

第五章历史定位与现实启示


文化心理篇：心理分析视角
文化心理学视野中的近代苏南家族教育

第一章研究综述与相关理论

第二章苏南家族文化心理结构分析

第三章家族教育目的之文化心理分析

第四章家族教育形式与方法之文化心理分析

第五章家族教育内容与教育评价的文化心理分析

第六章启示

参考文献

后记

前言/序言

关于本书的著述，有一些概念必须界定。
其一，关于“江南”与“苏南”。本书采用李伯重先生在《简论“江南地区”界定》一文中对“江南地区”的定义，即“大体上相当于长江三角洲范围，包括明清时期南直隶的苏州、松江、常州、镇江、应天（江宁）府和浙江省的杭州、嘉兴、湖州府及清代雍正年间从苏州析出的太仓州八府一州之地。” 苏南，“是江苏省长江以南地区的统称。它是历史上所称‘江南’的一部分，其地域包括今南京市、镇江市、常州市、无锡市、苏州市所辖地区。”由于苏、锡、常地区在语言、习俗、受教育程度乃至人的心理素质方面都比较接近，文化背景大致相同，家族在这个地区发展得最为完备，文化影响特别突出，最具典型性江庆柏：《明清苏南望族文化研究》，南京师范大学出版社1999年版，第2页。 ，因此本书的“苏南”主要指近代以来经济迅速发展的苏州、无锡、常州三地。
其二，关于“家族教育”。从历史学、社会学视角而言，都将我国宗法伦理型社会中聚族而居所形成的社会组织称为“宗族”（跨地区的血缘组织）与“家族”（本地区的血缘组织），而这一概念在教育学科中表述为“家庭”，意思是四世、五世同堂的大家庭，但相关历史文献大多表述为“宗谱”“族谱”，而且各有“宗祠”“族长”“族规”“家族义庄”，甚至有“族塾”“族学”等教育组织，更重要的是本书涉及的历史时期是明清时期，此时的家族制度已经很健全了，为此本书统一表述为有一定家族制度规范、遗有家族文献记载的“家族教育”。
其三，关于研究方法的界定。本研究成果首先是运用多元视角和多样方法进行研究的产物。本课题的基本研究方法是文献研究法，充分利用档案馆、图书馆及互联网的资源，检索、收集与本课题相关的国内外研究成果，详细了解本课题的研究现状，为本研究的深入开展奠定坚实基础。其次，是运用逻辑分析方法，在获得大量文献资料后，对两者进行比较、归纳，透过现象深刻分析其内在实质，在比较中找到深入研究的切入点，并展开相关论述。再次，是使用个案研究法对某些相关的家族教育个案进行剖析。此外，本课题所依托的学科背景涉及历史学、教育学、社会学、心理学和文化学等多学科，因此借鉴结合了相关学科的多种研究方法，这也成为本研究成果的一大特色。比如，本书作为教育史的研究成果，运用了文化心理学的研究方法，对区域家族教育进行分析，以利于把握、认识江南区域的家族教育特点，并对现行全国统一体系的教育之弊进行反思。
必须说明的是，本书作为教育部人文社会科学研究规划基金课题《明清东南地区实学发展与嬗变研究——以家族文教活动为中心》结题的重要成果，“东南实学发展与嬗变”这一核心概念贯穿全书。开篇的《东林学风与明清苏南望族》可谓全书总纲，东林学风来自明清苏南望族的经世实学传统，后来又经历了传播、发展和历史嬗变，渗透于东南区域的家族文教活动之中。无论是该区域家族教育的基本目的、教师群体素养，还是教育内容、教学方法、教育评价等所具有的内涵，或是相关各家族教育活动个案所呈现的教育或家学特色，以及该区域的蒙学课程变迁、该区域望族的联姻形态，无不渗透了“实学发展与嬗变”的元素。通过文化心理学的分析，我们对此可以了解得更清楚。在明清江南家族的教育活动中，那种执着与灵活，那种大气与务实，都是有一个“魂”的：明清江南人胸怀天下、经世致用的情怀，分明连着“三声三事”的东林学风，却又更多地落实于与时俱进的行动，更多体现了“行胜于言”的特征。这种渗透着真正时代精神的江南家族的教育活动，是近几百年来江南地区人才辈出，江南社会生生不息、长期保持领先的奥秘所在。至今许多地方仍在为难以实现“共富”而纠结，那让我们从明清以来江南人的教育中寻求智慧吧。

《明清江南士人心灵图志》 内容梗概： 本书并非梳理某个特定家族的教育轨迹，而是将目光投向了一个更广阔的精神场域——明清江南士人的心灵世界。它旨在揭示在那个时代背景下，江南士人如何在严谨的儒家思想框架内，进行复杂而深刻的内心修炼、道德实践与人生抉择。本书从多个维度切入，探究士人心灵的形成、嬗变与维持，勾勒出一幅生动而细致的士人心灵图志。 第一章：士人精神的原型与嬗变——儒家教养的基石与裂痕 本章将深入探讨明清江南士人精神的原型，即儒家思想的根基。我们将考察朱子理学如何渗透到士人的日常生活中，成为他们道德判断、行为规范乃至世界观的根本依据。这包括对“格物致知”、“诚意正心”、“修身齐家治国平天下”等核心概念的解读，以及这些概念在具体实践中如何被理解和应用。 然而，历史并非静止。随着时代的变迁，特别是明末清初的政治动荡与社会转型，原有的儒家教养也面临着挑战与冲击。本章将重点分析社会现实对士人精神世界造成的冲击，以及由此引发的内部张力与焦虑。我们会探讨： “天人关系”的再思考： 在经历了王朝更迭与战乱之后，士人如何重新理解自身在宇宙中的位置？是更强调个人内心的安顿，还是更关注外在的社会责任？ “道统”与“治统”的纠缠： 传统的“道统”作为一种精神权威，在“治统”发生动摇时，如何维系其合法性？士人如何在忠君报国与坚守道义之间寻找平衡？ “格致”精神的演进： 明代中后期兴起的实学思潮，对传统的“格物致知”提出了新的诠释。本章将探讨这种对知识更注重实效、对世界更具探索精神的“格致”理念，如何影响士人的认知方式与价值取向。 通过分析这些原型的塑造与后来的嬗变，我们为理解士人心灵的复杂性奠定基础。 第二章：书斋与尘世——士人的自我塑造与社会参与 士人的生活，既有对圣贤经典的沉潜体悟，也有在具体社会实践中的奔波劳碌。本章将聚焦士人如何在“书斋”与“尘世”之间游走，进行持续的自我塑造，并积极参与社会。 “读书”的多元意涵： “读书”并非仅仅为了科举功名。本章将呈现不同层次的“读书”目的：从为官入仕的敲门砖，到求取功名的必由之路，再到追求个人精神超越的途径。我们将考察士人如何在阅读中汲取智慧、锤炼心性，并如何在不同时期的学术思潮影响下，选择不同的阅读路径。 “交游”的智慧与炼心： 士人的社交活动，尤其是与同道名士的“交游”，是其精神生活的重要组成部分。本章将分析“交游”在思想交流、情感寄托、政治抱负实现等方面的作用。同时，也将探讨士人如何在频繁的社会交往中，保持内心的独立与纯净，避免被世俗所染。 “从政”与“退隐”的抉择： “出仕”与“归隐”，是贯穿士人一生始终的重大人生抉择。本章将分析不同时期、不同身份的士人，在面对政治风云变幻时，如何做出选择。我们将考察“入世”者的政治抱负与实践困境，以及“出世”者的精神寄托与对现实的态度。这些抉择背后，都反映着士人内心深处对理想与现实、责任与自由的权衡。 “著述”作为精神的延续： 通过著书立说，士人将自己的思想、学问与人生体悟传承下去。本章将考察士人著述的题材、风格与目的，以及这些著作如何成为其精神世界的物质载体。 第三章：家国情怀与个体焦虑——道德认同与精神困境 明清江南士人，肩负着“家”与“国”的双重责任，他们的内心世界因此充满了复杂的情感纠葛与潜在的焦虑。 “孝悌”伦理的内化与外化： 作为儒家伦理的核心，“孝悌”不仅是对家庭的责任，更是对国家的忠诚的起点。本章将分析“孝悌”如何在士人的道德观念中被内化，成为其行为准则，并如何通过“事亲”、“睦族”等具体行为外化。同时，也将探讨在特定历史条件下，这种伦理如何被政治所利用，以及士人如何应对这种压力。 “忠君”的界限与挣扎： “忠君”是士人不可推卸的政治责任。然而，当君主昏庸、朝政腐败时，“忠君”的界限在哪里？本章将深入探讨士人在面对违背良知的君命或腐败的政治环境时，所经历的精神挣扎与道德困境。我们会分析那些“知其不可为而为之”的坚持，以及那些“明哲保身”的无奈。 “家国同构”的认知模式： 将“家”的秩序推衍至“国”的治理，是传统中国士人的普遍认知。本章将分析这种“家国同构”的思维模式如何塑造士人的政治理念与社会理想。同时，也会探讨当家庭遭受不幸或国家面临危机时，这种模式会如何引发士人的个体焦虑。 “名节”的坚守与代价： 在重视道德声誉的时代，士人的“名节”如同生命一般重要。本章将分析“名节”在士人价值观中的地位，以及他们为了维护“名节”所付出的努力与代价。这包括对个人品行的严苛要求，对外界评价的敏感，以及在群体压力下的坚守与妥协。 第四章：性情之辩与情感流露——内心世界的起伏与表达 儒家强调“克己复礼”，但人性本有“性情”。明清江南士人的内心世界，并非都是压抑与克制，同样存在着丰富的情感与性情的波动。 “情”的辩证理解： 儒家对“情”的态度并非全盘否定，而是强调“节制”。本章将分析士人如何理解与处理人生的各种“情”，包括亲情、友情、爱情，以及对美的追求。我们会考察他们在个人情感与社会规范之间的平衡，以及如何在遵循礼法的前提下，表达真挚的情感。 “诗意”的栖居与抒发： 诗词歌赋是士人表达内心世界的重要途径。本章将分析诗词创作如何成为士人抒发情怀、寄托理想、排遣愁绪的窗口。我们会关注诗歌中流露出的个体情感、对社会现实的隐喻，以及对自然景物的欣赏。 “山水”情结与精神寄托： 对自然山水的喜爱，是许多士人共通的情感。本章将分析士人为何钟情于山水，以及山水在他们的精神世界中扮演的角色。是作为逃离尘世的避难所，还是作为体悟宇宙大道、净化心灵的媒介？ “隐逸”情怀的文化渊源： 隐逸并非简单的逃离，而是一种深刻的精神追求。本章将考察士人“隐逸”情怀的文化渊源，以及他们在隐逸生活中所追求的内心自由与精神安顿。这包括对世俗功名利禄的超越，对自然和谐的回归，以及对个人精神独立的强调。 第五章：风俗习惯与日常德行——道德实践的微观观察 士人的精神世界，最终体现在其具体的日常生活与风俗习惯中。本章将从微观层面，观察士人的日常德行如何被塑造、被实践。 “家礼”与“宗法”的传承： 家庭是士人进行道德教育的第一课堂。“家礼”的遵守，“宗法”的传承，是士人维系家族秩序、实践儒家伦理的重要方式。本章将分析这些仪式化的行为如何塑造士人的品德，以及如何在代际传承中保持活力。 “清贫”与“廉洁”的理想： 在权力与财富的诱惑面前，“清贫”与“廉洁”是士人坚守道德底线的象征。本章将考察士人如何以“清贫”为荣，以“廉洁”为傲，以及在面对腐败现象时，他们是如何做出选择的。 “游艺”的雅趣与道德的涵养： 琴棋书画、品茗赏石等“游艺”活动，并非单纯的娱乐，更是士人涵养性情、提升品味、修身养性的重要途径。本章将分析这些雅趣活动如何与士人的道德追求相结合，成为其精神世界不可分割的一部分。 “乡约”与“劝善”的社会责任： 部分士人积极参与乡间的“乡约”与“劝善”活动，体现了他们服务社会、教化民众的责任感。本章将考察这些基层社会的道德实践，以及士人在其中扮演的角色。 结论： 《明清江南士人心灵图志》将通过对明清江南士人心灵世界的立体描摹，展现那个时代知识分子复杂的内心世界、深刻的精神追求以及在时代洪流中的挣扎与坚守。本书旨在呈现一个更加丰富、立体、人性化的士人形象，从而帮助读者更深刻地理解中国传统文化中士人阶层的精神特质与历史演进。

评分☆☆☆☆☆

这本书读完后，我感到一种难以言喻的震撼，它不仅仅是一本关于历史的记录，更像是一面穿透时空的镜子，映照出那个特定时代下，士绅阶层如何通过教育来维系家族的荣耀与权力。作者对于教育理念的探讨极为深刻，他并未将教育简单地视为知识的传递，而是深入剖析了其中蕴含的社会功能和文化意图。例如，书中对“修身”与“齐家”之间关系的阐述，让我对传统儒家伦理在实践层面有了更细致的理解。那种对子孙后代的殷切期盼，以及为了实现这些期盼所设计的精密教育体系，让人不禁思考，在今天的语境下，我们是否还保留着那份对教育的敬畏与坚持。书中引用的许多家族文献和私人信件，使得论述不再是空泛的理论，而是充满了真实的情感和鲜活的生命力，让人在阅读过程中，仿佛能听到那些古老的教诲声在耳边回响，感受到字里行间流淌着的历史温度。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的整体结构和行文的流畅度印象深刻，它成功地将宏大的历史叙事与微观的个体命运巧妙地编织在一起。叙述的节奏把握得非常好，前半部分侧重于描绘教育体系的建立与运作机制，如同绘制一张精密的蓝图；而进入中后段，笔锋开始转向具体家族案例的分析，使得理论不再是冰冷的符号，而是落实在具体的家庭生活场景中。尤其值得称赞的是，作者在处理不同家族之间的差异性时，展现出了极高的学术审慎性。他清晰地指出了地域差异、经济基础差异如何影响教育策略的侧重，避免了将所有江南家族“一概而论”的倾向。这种精细化的处理，让读者得以领略到“江南”这一概念背后所蕴含的复杂多样性，读起来酣畅淋漓，既有学术的严谨，又不失故事的吸引力，让人一口气读完，意犹未尽。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，很大程度上体现在它如何解构了“精英教育”的内在逻辑。我过去一直认为，古代的教育无非就是为了科举，为了做官。但阅读此书后，我意识到事情远比这复杂得多。教育在家族层面，承担着文化资本的代际传递、宗族认同的巩固、以及对地方社会影响力的维护等多重使命。作者对“家学”和“私塾”的对比分析尤其引人注目，揭示了家族教育如何通过精选师资、定制课程，来确保其价值取向与主流社会规范保持一致，同时又能在细微处体现出本家族的独特品味与审美。这种对教育工具性的深度挖掘，让我对历史上那些看似温文尔雅的士绅形象有了更具穿透力的认识，他们的学识背后，是经过精心策划的权力布局，这种发现，令人醍醐灌顶。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的学术深度是毋庸置疑的，但真正让我感到惊喜的是，它所展现出的研究方法论的创新。作者明显超越了传统的文献考据，融入了社会学和人类学的视角，对教育实践中的非正式互动、性别角色在教育中的体现（比如对女性的“闺阁教育”）进行了细致的考察。这种多学科交叉的视野，使得以往被忽略的细节重新浮现出来，例如关于教材的选择、考试的氛围、甚至家庭内部的教育冲突，都被放置在更广阔的社会结构中进行审视。这种立体化的考察方式，极大地提升了历史研究的鲜活度，让那些尘封的史料重新焕发出生命力，阅读起来就像是参与了一场细致入微的田野调查，充满了发现的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

我通常不太喜欢阅读过于理论化的历史著作，但这本书在理论框架的构建上，做到了优雅与实用的完美平衡。作者没有陷入晦涩的术语泥潭，而是用清晰、富有逻辑的语言，构建起一个考察家族教育系统的分析框架。这种框架感非常强大，它提供了一套工具，让读者能够系统地分析任何一个历史时期的教育现象。更重要的是，这种框架的建立并非是为了炫耀理论，而是为了更好地解释历史的“为什么”。比如，当讨论到明清时期江南经济的转型对教育的影响时，作者能迅速地将经济动因、教育反应和社会后果串联起来，形成一个有机的整体。这种论述的层次感和清晰的因果链条，极大地提升了阅读体验，让人在理解历史复杂性的同时，也获得了清晰的认知结构。