初次接觸“漢譯世界學術名著叢書”這個係列,就被其龐大的體量和深厚的學術積澱所吸引。這次選擇的是其中的《製度經濟學(上冊)》,完全是齣於對經濟學發展脈絡的好奇心,特彆是想瞭解那些不同於主流新古典理論的視角。我一直覺得,經濟現象的復雜性遠非單一模型所能概括,而製度,作為社會運行的“潛規則”和“明規則”,無疑是理解這一切的關鍵。想象一下,我們每天的消費、投資、工作,乃至人與人之間的閤作與競爭,背後都有著一套看不見但卻無比強大的製度約束和激勵。這本書據說就深入探討瞭這一核心議題,從宏觀的經濟體製到微觀的行為規範,都進行瞭細緻的剖析。我特彆期待能夠看到,作者是如何將這些抽象的“製度”概念具象化,並通過嚴謹的論證,揭示它們對經濟效率、社會公平乃至個體命運産生的深遠影響。畢竟,真正理解經濟運行的底層邏輯,離不開對製度環境的深刻洞察。
評分我嚮來喜歡那些能帶我“穿越”不同思想流派的書籍,特彆是那些能夠挑戰主流觀點的作品。《製度經濟學(上冊)》正是這樣一本吸引我的書。我一直覺得,經濟學的發展並非隻有一條筆直的道路,而“製度經濟學”作為一個重要的分支,必然承載著對傳統經濟學理論的審視和超越。我希望通過閱讀這本書,能夠理解那些被新古典經濟學所忽略的、但對經濟現實至關重要的因素。比如,社會信任、權力關係、曆史慣性等等,這些“非理性”或“非市場化”的因素,在現實經濟生活中扮演著怎樣的角色?作者是否能夠構建一套邏輯嚴密的理論體係,來解釋這些因素是如何與經濟效率、經濟增長和經濟發展相互作用的。我渴望看到,作者是如何從更廣闊的視角,去理解經濟體的運行規律,並從中提煉齣具有啓示意義的見解。
評分我一直對那些能夠“重塑思考框架”的書籍充滿期待,而《製度經濟學(上冊)》恰好符閤這個標準。我並非經濟學專業齣身,但對經濟現象的背後邏輯有著濃厚的興趣。許多時候,我們看到的經濟決策和市場行為,似乎都帶著一股“看不見的手”在背後操縱,但究竟這隻“手”由什麼構成?它是如何運作的?書中或許會給齣答案。我對“製度”這個概念的理解,停留在比較錶層的理解,比如法律法規、政府政策等等。但我猜測,這本書會帶我深入挖掘更深層次的、非正式的製度,例如文化習俗、社會規範、道德倫理,甚至是人們根深蒂固的信念和價值觀,是如何潛移默化地塑造著經濟活動。我非常好奇,作者是如何將這些看似鬆散、難以量化的要素,係統地納入經濟分析框架,並解釋它們對資源配置、技術創新、市場效率乃至貧富差距等問題的實際影響。
評分拿到這本《製度經濟學(上冊)》的時候,它厚實的體量就讓我感到一絲敬畏。我對經濟學一直保持著一種“旁觀者清”的審視態度,總覺得那些在學術殿堂裏構建的精妙模型,有時候離現實世界的嘈雜和混亂有些遙遠。而“製度經濟學”這個名字,恰恰戳中瞭我的癢點——那些決定我們如何生産、如何分配、如何消費的“遊戲規則”,到底是如何形成的?又是如何影響著經濟活動的實際走嚮?我希望這本書能帶我進入一個更廣闊的視野,看到經濟學不再僅僅是冰冷的數字和公式,而是與社會結構、曆史演變、文化傳統甚至心理因素緊密相連的動態過程。我特彆關注作者是否能夠跳齣傳統的二分法,去揭示製度的復雜性、多樣性以及它們在不同發展階段和不同文化背景下的演變路徑。對我而言,這本書的價值在於它能否提供一種更具解釋力、更貼近真實世界的經濟分析工具,讓我能夠更好地理解我們身處的這個經濟社會。
評分作為一名對社會科學抱有濃厚興趣的讀者,我一直深信,理解任何一種社會現象,都離不開對其賴以存在的製度環境的考察。經濟學自然也不例外。《製度經濟學(上冊)》這個書名,直接點齣瞭我一直以來思考的重點——經濟活動並非孤立存在,而是深深嵌入在特定的社會製度之中。我特彆想知道,那些看似理所當然的經濟行為,究竟是如何被製度所引導、約束和激勵的。例如,為什麼在某些國傢,創新顯得如此蓬勃,而在另一些地方則稍顯沉寂?這背後是否存在著製度上的差異?這本書能否為我提供一種更深刻的視角,去理解市場失靈、信息不對稱、外部性等經濟學難題,以及它們與製度的內在聯係。我期待它能打破我對經濟學“學科壁壘”的認知,讓我看到經濟學與社會學、政治學、曆史學等學科之間更融洽的互動。
評分在西方,首先是用"衝擊--反應"模式齣來反駁上述觀點。例如有的學者爭辯說,中國"近代化的失敗"的原因不在於西方的破壞性衝擊,而在於中國傳統的頑固存在(芮瑪麗,1957;費惟愷,1958)。隨後,有的學者轉用斯密的模式:隨著西方影響而來的國際貿易和外國投資的擴展是有利於中國經濟的。如果中國經濟的近代化失敗,其原因不是西方的影響太強,而是太弱,僅限於沿海通商口岸(鄧伯格,1975;墨菲,1977)。
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評分每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段,各群體間差異則愈發細微,其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中,唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界,亦即世俗(le profane)與神聖(le sacr6》之區分。文藝復興以來,此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而,由於兩範疇間存在根本差異,世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上,貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外,一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主,以及各種職業與行業之間,無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體,例如從農民過渡到城市下人,或從瓦匠學徒過渡到瓦匠,必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵,一俗人成為神父,或神父脫下聖服,都需舉行儀式(ceremonies),需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為:世俗世界與神聖世界之間不存在兼容,以緻一個體從一世界過渡( passage)到另一世界時,非經過一中間階段不可。
評分至於帝國主義問題,中國的"封建主義"與"資本主義萌芽"兩個模式當然都強調帝國主義的破壞性作用。"封建主義"學派強調帝國主義如何使封建剝削關係進一步惡化,而"資本主義萌芽"學派突齣瞭帝國主義如何阻礙瞭中國資本主義的充分發展。
評分(二)將自己閱讀過的文字,從寫作技巧的觀點來評論它的優劣得失,看看它給人的感受如何,效果如何。
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評分商務著名譯作,大師經典
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評分然而,在"近代早期中國"模式嚮"傳統中國"模式的挑戰中,以及"資本主義萌芽"模式對"封建主義"模式的批評中,爭論的焦點轉移瞭。在反對"傳統中國"和封建"自然經濟"模式時,"近代早期論"與"資本主義萌芽論"是站在同一邊的。問題的焦點變為:明清經濟到底是已經呈現齣近代早期發展(或資本主義萌芽)的高度整閤的市場經濟,還是仍然處於前商品化時期的、本質上停滯的,處於人口壓力重負下的經濟?
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