這部作品的譯本質量相當齣色,譯者在處理亞裏士多德那些深奧而又充滿智慧的論述時,展現瞭極高的專業素養。閱讀過程幾乎沒有感到生澀或理解上的障礙,這對於理解像《修辭術》這樣跨越韆年的經典文獻來說,是至關重要的。譯者不僅精準地傳達瞭原文的語義,更巧妙地保留瞭古希臘思想的韻味和邏輯的嚴謹性,讓現代讀者能夠較為順暢地進入亞裏士多德的思維世界。尤其是那些關於說服、情感調動和邏輯建構的細微差彆,都被細膩地捕捉並呈現在中文語境之中。這本書的裝幀和排版設計也值得稱贊,清晰的字體和閤理的頁邊距,極大地提升瞭閱讀的舒適度,讓人願意長時間沉浸其中,進行深入的思考和研讀。這樣的用心,無疑是對原著精神的最好緻敬,也為嚴肅的學術閱讀提供瞭極佳的物質載體。
評分讀完這本書,最大的感受是它對“真實性”的重新界定,這與當下充斥著信息泡沫的時代形成瞭強烈的張力。亞裏士多德構建的修辭場域,看似是關於如何贏得論辯,實則是在探討如何在不確定的世界中,通過審慎的判斷和清晰的錶達,建立起穩固的人際信任和政治秩序。我感覺自己獲得瞭一種更具批判性的“聽力”和“錶達力”的底層邏輯。它不是教你如何“騙人”,而是教你如何“負責任地”與他人進行有意義的交流。這種迴歸到實踐理性層麵的深刻反思,讓這本書的閱讀體驗從學術研究層麵,躍升到瞭對個人生存狀態的關照,是一次思想上的深刻洗禮。
評分這本書的結構安排簡直是一場對古代知識體係的精妙重構,它沒有僅僅停留在對術語的簡單羅列,而是將亞裏士多德的修辭學放置於一個更宏大的人類實踐和倫理圖景中進行考察。我尤其欣賞作者對“品格”(Ethos)這一核心概念的深度挖掘,它遠超我們今天所理解的“信譽”或“人設”的膚淺層麵,而指嚮一種根植於實踐智慧(Phronesis)的生活方式。這種視角轉換,使得原本偏嚮技術層麵的修辭學,瞬間獲得瞭哲學和倫理學的重量。通過閱讀,我開始重新審視“說服”的本質——它不是一套可以隨意堆砌的語言技巧,而是個體在社會交往中展現其內在德性的必然外化。這種內在邏輯的闡發,極大地拓寬瞭我對修辭學在人類文明中定位的認知。
評分這本書在方法論上的嚴謹性,讓人不得不佩服作者深厚的學術功底。它並非僅僅是對《修辭術》的導讀或概括,而更像是一次細緻入微的文本考古,每一處關鍵的論斷都能夠追溯到原文中具體的詞句支持,並且輔以清晰的注釋和背景知識的補充。對於那些希望深入研究古典文本的讀者而言,這種紮實的基礎工作是無可替代的。我發現自己常常需要停下來,對照亞裏士多德的原文進行二次核對,而這本書提供的路徑,無疑是最高效且最具啓發性的引導。它教會的不是“記住結論”,而是“如何閱讀”一位兩韆多年前的思想巨匠。這種對治學精神的傳承,比單純的知識傳授更有價值。
評分令人耳目一新的是,本書在闡釋亞裏士多德的同時,巧妙地穿插瞭後世學者如昆體良、甚至現代傳播理論對這些概念的延續和批判,使得整本書的討論充滿瞭曆史的縱深感。這種“對話式”的解讀,避免瞭將亞裏士多德置於真空中的危險,而是展現瞭修辭學如何在曆史的長河中不斷被挪用、誤讀和重塑。我特彆喜歡其中對“情感”(Pathos)部分的處理,作者沒有將其簡單視為煽動工具,而是將其置於特定社群的共享價值體係中進行分析,這使得我們理解瞭情感在公共論辯中的復雜作用——它既是連接聽眾的橋梁,也可能是理性討論的陷阱。這種多維度的審視,讓閱讀體驗變得異常豐富,不再是單嚮度的知識灌輸。
評分你變得更加聰明,你就可以勇敢地麵對睏難和挑戰。 讓你用自己的方法來解決這個
評分一、由於新中國***
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評分;舊書不厭百迴讀,熟讀深思子自知,讀書可以提高理解能力,隻要熟讀深思,你就
評分;舊書不厭百迴讀,熟讀深思子自知,讀書可以提高理解能力,隻要熟讀深思,你就
評分讀書方法。什麼方法呢?是鈔錄或筆記。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片,讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下(短的鈔全文,長的摘要記書名捲數頁數)。資料漸漸積得豐富,再用眼光來整理分析他,便成為一篇名著。 鈔書是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時,忽然感覺這一段資料可注意,把他鈔下,這件資料自然有一微微的印象印入腦中,和滑眼看過不同。經過這一番後,過些時碰著第二個資料和這個有關係的,又把他鈔下。那注意便加濃一度。經過幾次之後,每翻一書,遇有這項資料,便活跳在紙上,不必勞神費力去找瞭。每日所讀之書,最好分兩類,一類是精熟的,一類是瀏覽的。因為我們一麵要養成讀書心細的習慣,一麵要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得,等於白讀;眼不快則時候不夠用,不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑒等書,宜入精讀之部,每日指定某時刻讀他,讀時一字不放過,讀完一部纔讀彆部,想鈔錄的隨讀隨鈔;另外指齣一時刻,隨意涉覽,覺得有趣,注意細看,覺得無趣,便翻次頁,遇有想鈔錄的,也俟讀完再鈔,當時勿窒其機。 書多易使讀者不專精。我國古代學者因書籍難得,皓首窮年纔能治一經,書雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生受用不盡。
評分離開學園後,亞裏士多德先是接受瞭先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞統治者。亞裏士多德在那裏還娶瞭赫米阿斯的侄女為妻。但在公元前344年,赫米阿斯在一次暴動中被謀殺
評分德布雷:歸根到底,唯一跳齣星球運轉的循環意義外的革命不是政治革命而是技術革命,因為隻有它們纔是不復返的。有瞭電流後就不再用蠟燭,有瞭汽輪船就不再用帆船。然而有瞭十月革命還是迴到瞭東正教,有瞭長徵後還是迴到瞭儒教和看風水。互聯網和集裝箱比馬剋思、列寜和毛澤東更實際地改變瞭世界的麵貌。
評分他於公元前367年遷居到雅典,曾經學過醫學,還在雅典柏拉圖學院學習過很多年。公元前366年亞裏士多德被送到雅典的柏拉圖學院學習,此後20年間亞裏士多德一直住在學院,直至老師柏拉圖去世。[1]
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