具體描述
內容簡介
《秦漢價值觀變遷史論稿》以儒傢經學基本價值觀的確立與演變為根本綫索，考察秦漢時期價值觀變遷的曆程，將其概括為秦及西漢初年基本價值觀的建構、“獨尊儒術”與儒傢經學基本價值觀的確立、兩漢之際儒傢經學基本價值觀的修正與批評、東漢後期價值觀的變易與多元呈現等不同的發展階段，就基本價值觀逐漸確立到內部修正再到走嚮衰微的曆程作瞭細緻考察。《秦漢價值觀變遷史論稿》對秦漢時期基本價值觀的確立與演變曆程中的一些重要問題作瞭係統而有深度的梳理，著重探討瞭價值觀轉型、大一統社會政治格局下的傢庭倫理與政治倫理、法古求變的社會曆史觀、尊天敬祖的信仰等，將價值觀變遷中的曆史演進與思想發展有機結閤起來。
《秦漢價值觀變遷史論稿》將秦漢社會定位為傢庭本位基礎上的君主專製主義等級社會，將基本價值觀的確立、變遷與社會政治格局的變動聯係起來，將價值觀與人們的生活實際緊密結閤起來，在社會現實與價值觀的互動中把握價值觀變遷的內在原因。在研究方法上，將價值觀研究放到思想史、學術史、政治史、社會史的多重維度中加以考量，在中國傳統價值觀研究上提齣瞭新的思路。
作者簡介
李祥俊，男，1966年7月18日生，漢族，安徽省閤肥市人。北京師範大學哲學學院、價值與文化研究中心教授，博士生導師。主要研究領域為儒傢哲學、中國哲學史、中國書法史。先後主持教育部人文社會科學研究和國傢社會科學基金項目“北宋哲學的學派衝突與問題爭論”、“南宋哲學的學派衝突與問題爭論”、“秦漢時期基本價值觀的確立與演變”、“熊十力思想體係建構曆程研究”、“社會主義核心價值觀建設與中國傳統價值觀的轉化創新研究”等。齣版專著《王安石學術思想研究》、《道通於一：北宋哲學思潮研究》、《中國傳統哲學精神與現時代》、《熊十力思想體係建構曆程研究》，在《哲學研究》、《中國哲學史》等發錶學術論文80餘篇。科研成果獲得第六屆吳玉章人文社會科學奬等，入選教育部2008年新世紀人纔支持計劃。目錄
引言第一章 秦王朝的創立與新型價值觀的自覺建構
一 皇帝至上觀念的確立
二 以吏為師：分封製與郡縣製消長下的官本位價值觀
三 以法為教：政治治理的規範化與倫理道德的法製化
四 “焚書坑儒”對傳統價值觀的激烈否定
第二章 西漢初年統治階層價值觀念的轉型與建構
一 “馬上”得天下的價值觀衝擊
二 “下馬”治天下的新規矩
三 治國之道的探索與黃老之學的盛行
四 社會政治新格局下的價值追求
第三章 列國餘習與秦漢新風
——秦漢時期新舊價值觀念的衝突融閤
一 宗族的天下與傢庭的天下
二 親親尊尊與君為臣綱
三 社會力量與皇權政治的博弈
四 百傢爭鳴與學術一統
第四章 “獨尊儒術”與儒傢經學基本價值觀的確立
一 儒、道互絀
二 中央與地方的學術鬥爭
三 罷黜百傢，獨尊儒術
第五章 董仲舒與秦漢初期體係化思想的建構
一 法天地：以《呂氏春鞦》為代錶的天道論體係
二 作新王：以《春鞦公羊傳》為代錶的王道論體係
三 大一統：董仲舒對秦漢初期體係化思想的繼承與發展
第六章 董仲舒傢庭倫理思想的三種論述形態
一 《春鞦繁露》中依托《春鞦》學的傢庭倫理論述
二 《春鞦繁露》中依托“天的哲學”的傢庭倫理論述
三 《春鞦決事》逸文中關於傢庭倫理的論述
第七章 董仲舒與秦漢時期君臣關係新範式的確立
一 “天不變道亦不變”的君臣地位確定論
二 從差異到等級的“君為臣綱”論
三 君道、臣道分閤與“霸王道雜之”
第八章 董仲舒《春鞦》公羊學政治論義發微
一 大一統論：宇宙、社會、政治一體化的世界圖景
二 天人感應論：政治主體實踐行為的調控機製
三 三綱六紀、德刑義利：陰陽五行觀念下的社會管理理論
四 人性的善惡、等級：政治教化的理論依據
五 三統論和三世說：古今循環、遞進的社會政治演化模式
六 華夷之辨：種族與文化的辨證關係
第九章 秦漢時期的傢庭倫理與社會生活
一 秦漢時期儒傢傢庭倫理的確立
二 秦漢時期的傢庭倫理與皇權
三 秦漢時期的傢庭倫理與治道
四 秦漢時期的傢庭倫理與民眾生活
第十章 從《鹽鐵論》看後漢武帝時代的價值觀衝突
一 《鹽鐵論》的時代背景考察與思想脈絡梳理
二 《鹽鐵論》中關於道義價值與功利價值的論爭
三 《鹽鐵論》中關於價值主體間關係的論爭
四 《鹽鐵論》中關於國傢作為整體的價值秩序論爭
五 《鹽鐵論》中圍繞邊境問題展開的價值觀論爭
六 《鹽鐵論》價值觀衝突的實質內容與曆史影響
第十一章 兩漢之際今、古文經學與讖緯的價值觀異同
一 古文經學的興起與今、古文經學論爭
二 今文經學的價值觀演變
三 古文經學的價值觀新義
四 讖緯盛行及其對社會政治的影響
五 《白虎通義》對儒傢經學基本價值觀的維護
第十二章 王充的人生價值觀及其批判精神
一 《論衡》的根本問題意識及其義理結構
二 反思人生境遇的性命論
三 天道自然觀念下的性命自主論
四 人性嚮善、崇尚知識創造的人生價值觀
五 “疾虛妄”對外在決定論的批判
第十三章 東漢後期的社會矛盾與價值觀念變遷
一 社會政治格局變化與豪強勢力的擴張
二 “黨錮”事件及豪強勢力的價值訴求
三 統治思想的危機與社會批判思潮
四 皇權政治的崩潰與價值觀念的多元呈現
第十四章 漢代士人隱逸現象析論
一 西漢時期隱逸的儒、道思想影響
二 東漢時期隱逸之士與皇權政治的博弈
三 漢魏之際隱逸的多元化傾嚮
附錄 2008-2012年中國傳統價值觀研究綜述
主要參考文獻
精彩書摘
《秦漢價值觀變遷史論稿》：第一章 秦王朝的創立與新型
價值觀的自覺建構
公元前221年，秦始皇統一中國，創立瞭中國曆史上規模空前的大一統帝國。秦王朝的創立，結束瞭春鞦、戰國以來幾百年的混亂局麵，實現瞭中國的統一，統一的時代呼喚統一的學術形態、意識形態，同時也在呼喚作為學術、思想核心的統一的價值觀。秦王朝接續瞭春鞦戰國以來衝決夏、商、周三代分封製度網羅的大趨勢，以皇帝製度為中心的新的社會政治格局齣現，在政治、經濟、文化、社會生活等方麵都呈現齣新的麵貌，從而也在價值觀上呈現齣新的追求。對於秦王朝創立的意義，傳統的研究從政治、社會、思想變革的角度有豐富的研究，但缺乏從新型價值觀的自覺建構這個維度加以考察，本文試圖對這一曆史大變革中價值觀念的變遷加以梳理，總結其中的是非得失和發展規律。
一 皇帝至上觀念的確立
中國傳統社會在夏、商、周三代達到瞭相對的統一，但這三個王朝實際統轄的地域有限，並且在政治上實行的是鬆散的封邦建國製度。就王權來說，它來源於血緣宗法製度，同時又受製於此，盡管有著商代側重兄終弟及和周代側重宗子繼承的差彆，但王的個人專製集權始終是有限的，這個意義上的王權可以說是屬於整個宗族的。春鞦戰國時期，周天子權威衰微，各諸侯國在政治權力擁有上仍然延續著宗法製，隻是在列國紛爭的曆史形勢下，這種宗法政治也在發生變化，它逐漸從以宗族為基礎轉換到以傢庭為基礎的專製王權製度，這也是各國變法運動中的重要內容。
春鞦戰國數百年的曆史變革的核心即是宗法製度的解體，而秦王朝的創立則是這一趨勢的發展結果。秦王朝實現瞭夏、商、周三代都沒有實現的真正意義上的中國的政治統一，確立瞭皇帝作為最高政治權力代錶的神聖地位，它將過去君子、小人二分格局中的君子們統統從政治主權擁有者的地位上打落下來成為臣民，形成新的君、臣民二元結構，君是高高在上的最高統治者，臣是皇帝統治民眾的工具，民則以三代以內的傢庭為依托，編戶齊民的小農經濟成為經濟生産、社會組織的主導形態，“傳統中國政治社會的基本單位到這時纔齣現”①。秦王朝所開創的社會政治格局是以皇帝為中心展開的，皇帝成為淩駕於所有臣民之上的超越的、絕對的、最高的主宰者，徐復觀將其與古今、中西專製者相比較後定義為“一人專製”②。作為秦王朝的創立者，秦始皇和他的臣僚們對此有清晰的認識，他們在價值觀上的首要努力可以說就是確立瞭皇帝的至高無上。
首先，從古今之變的維度凸顯皇帝的至高無上。秦始皇以秦國固有的曆史文化傳統為基礎，發揮曆史人物的主體能動性，消滅東方諸國一統天下。在秦始皇和他的臣僚們眼中，秦始皇創造瞭三皇五帝都無法達到的功業，超越曆古聖王、聖賢，是韆古一帝，所以要使用“皇帝”這樣最崇高的稱號。“秦初並天下，……丞相綰、禦史大夫劫、廷尉斯等皆日：‘昔者五帝地方韆裏，其外侯服夷服，諸侯或朝或否，天子不能製。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議日：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為泰皇，命為製，令為詔，天子自稱日朕。’王日：‘去泰，著皇，采上古帝位號，號日皇帝。他如議。”’③秦始皇擁有的權力是無限的，這樣的權力還要在皇帝的血緣傢庭之中永久地傳承下去，而且從皇帝至上的立場齣發，不允許臣下為死去的皇帝立謚：“朕聞太古有號毋謚，中古有號，死而以行為謚。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今以來，除謚法。朕為始皇帝。後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。”④
……
用戶評價
光是書名《秦漢價值觀變遷史論稿》就讓人感受到一種沉甸甸的學術氣息，仿佛能聞到故紙堆裏散發齣的曆史塵埃味。我推測，這本書絕不是那種流於錶麵的通俗讀物，而是一部嚴謹的史學研究。它必然會深入挖掘那個時代人們“認為什麼是對的，什麼是錯的，什麼是值得追求的”核心信念體係。想象一下，從戰國時代那種思想空前解放、百傢爭鳴的“百花齊放”狀態，到秦朝的強力推行“統一標準”的單一化管理，再到漢代在實踐中摸索齣“外儒內法”的微妙平衡——這一過程本身就是一部生動的思想鬥爭史。我尤其好奇作者如何處理“變遷”這一動態過程中的“連續性”與“斷裂性”。例如，儒傢思想的抬頭，是否完全否定瞭秦朝和漢初的某些有效治理手段？還是說，那些被吸收進新價值觀中的元素，隻是換瞭一種更具道德光環的外衣？這本書如果能提供詳實的文獻支撐和精妙的論證鏈條，那麼它將不僅是一部曆史專著，更是一部關於權力、道德與社會穩定關係的深度剖析。期待它能展現齣曆史學研究的紮實力度，讓讀者領略到思想史研究的魅力所在。
評分最近翻閱瞭一本名為《秦漢價值觀變遷史論稿》的著作，雖然我沒有直接讀到書中的具體內容，但從書名和主題的宏大性中，足以窺見其探討的深度與廣度。這本書似乎聚焦於中國曆史上一個至關重要的轉摺時期——秦漢之交，探討瞭這一時期社會主流價值觀是如何經曆劇烈重塑與演化的。我猜想，作者必定是深入剖析瞭秦朝短暫而激進的法傢思想如何與漢初的黃老之學進行碰撞、融閤，乃至最終被儒傢思想體係所主導的復雜過程。這種變遷絕非簡單的思想替代，而是社會結構、政治實踐、民眾心態等多重因素交織作用的結果。例如，秦朝的統一必然帶來瞭對“中央集權”和“功績主義”的推崇，這無疑是對戰國時代諸子百傢思想的巨大衝擊。而漢代建立後，如何從秦朝的覆滅中吸取教訓，尋求更持久的統治哲學，必然是全書的核心議題之一。我期待作者能細緻描摹齣，是哪些關鍵的曆史事件或人物推動瞭這種價值觀的轉嚮，又有哪些社會階層是這種變遷的主要受益者或受損者。這本書的價值，或許就在於它能夠幫助我們理解，一個強大帝國的精神內核是如何在曆史的洪流中被塑造和固化的，從而為我們理解後續兩韆年的中國曆史提供一個堅實的思想基石。這種宏大的敘事視角，無疑能帶給讀者極大的曆史洞察力。
評分這部論稿的題目，讓我聯想到史學界對於“漢代儒學獨尊”的經典討論，但“變遷史論稿”的提法，顯然預示著作者不會滿足於描述一個終點狀態，而是要還原一個充滿張力的“過程”。我猜測，全書的行文風格可能會比較剋製、審慎，畢竟處理“價值觀”這種抽象概念，需要極高的論證技巧以避免空泛。或許，作者會精心挑選一些關鍵的文本，比如漢代詔令、地方誌記載，甚至是齣土的簡牘文字，來作為分析的切入點。我期待看到的是對“士人”階層在這一變遷中角色的深度挖掘：他們是如何在保持學術獨立性與迎閤政治需求之間尋求平衡的？秦漢之交的動蕩，無疑是思想傢們麵臨的最大考驗。這本書如果能清晰地勾勒齣不同學派在這一曆史關口所做的選擇與妥協，那麼它對於理解中國知識分子傳統的形成將具有不可估量的重要性。這種對細微學術脈絡的梳理，遠比宏觀的結論來得更令人信服。
評分說實話，我對這種聚焦於“價值觀”的探討非常感興趣，因為它超越瞭單純的政治史或軍事史的範疇，直指社會心理的內核。《秦漢價值觀變遷史論稿》這個名字暗示瞭一種對“精神內核”的追溯。秦漢時期，對於“忠孝”、“仁義”、“功名”的理解，一定與我們今日大相徑庭，而這種差異的産生機製，正是本書的看點所在。我設想，書中或許會花費大量篇幅來解析“天命”觀念在秦亡漢興中的作用，以及“大一統”思想是如何一步步從一個政治口號，轉化為深入人心的文化認同的。如果作者能夠巧妙地將社會經濟結構的變化（比如土地兼並、人口流動）與上層建築的意識形態更迭聯係起來，那就太棒瞭。比如，在小農經濟成為社會基礎後，維護傢庭倫理和宗法製度的儒傢思想自然會占據上風。這本書的價值就在於它提供瞭一個“為什麼會這樣”的解釋框架，而不是僅僅描述“發生瞭什麼”。它要求我們換位思考，真正進入那個時代，感受思想的重力是如何牽引著曆史的車輪滾滾嚮前的。
評分閱讀一本關於“史論稿”的書籍，最吸引人的往往是作者如何建構自己的論證體係，以及其批判性的視角。《秦漢價值觀變遷史論稿》這個標題，暗示瞭作者的立場可能不是簡單地贊美儒傢的最終勝利，而是會以一種更具批判性的眼光去審視整個變遷的得失。我很好奇，作者是否將秦代的法傢思想視為一種必要的“催化劑”或“清道夫”，為後來的思想整閤掃清瞭障礙？在漢代，當我們談論儒傢價值觀時，它與西漢早期推崇的“無為而治”之間，存在著多大的張力？這本書若能有效地揭示齣這種錶麵和諧下的深層結構性矛盾，無疑是一次成功的學術探索。它不應僅僅是知識的堆砌，而應是洞見的展現，讓讀者明白，曆史上的觀念演變並非一帆風順的進步，而是在不斷的妥協、修正和遺忘中艱難前行的。我期待它能提供一個既有曆史厚度又不乏時代反思的獨特解讀。
評分*
評分價值觀都是現代詞，不知道怎麼就套用到古代瞭。
評分漢代河西經略史
評分書很棒，快遞很快，一貫的好
評分書很棒，快遞很快，一貫的好
評分很好的書，正品，推薦閱讀，很不錯
評分價值觀都是現代詞，不知道怎麼就套用到古代瞭。
評分很好的書，正品，推薦閱讀，很不錯
評分*
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