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內容簡介

　　歐裏庇得斯是一位敢於創新的悲劇詩人，他在錶現傳統主題時的大膽令人震驚。他的劇作反映瞭雅典民主政治走嚮末途時的文化景象。
　　在其晚期*成熟的作品之一《酒神的伴侶》中，歐裏庇得斯描繪瞭一種崇尚平等和自由的生活方式……通過設想齣一種新型共同體，歐裏庇得斯意欲構建自己理想的城邦樣式，這種城邦已極其接近現代國傢的形態。歐裏庇得斯甚至試圖打造一個世界城邦，讓所有的城邦融為一體，以消除人類的各種差異——這在現代的“世界國傢”理想中也隱約可見。但這種極度自由、平等的社會有其限度，因為，一旦能不加限製地做各種不被允許做的事情，這個社會馬上就會變得極不寬容。人生而自由，卻又無往不處於枷鎖之中：自由社會本身也是枷鎖。

目錄

編譯者導言（羅峰）
秩序與僭越：《酒神的伴侶》的含混性
狄俄倪索斯的麵具
狄俄倪索斯與秘儀
傢庭、城邦與山：《酒神的伴侶》中的空間軸
土、氣、水與火：《酒神的伴侶》中的自然元素
《酒神的伴侶》中的“智慧”
狄俄倪索斯的威脅
酒神式的安寜

精彩書摘

　　《西方傳統·經典與解釋·歐裏庇得斯集·自由與僭越：歐裏庇得斯《酒神的伴侶》繹讀》：
　　公元前408年，歐裏庇得斯離開雅典，來到馬其頓（Macedon）王阿刻勞斯（Archelaus）的王宮。歐裏庇得斯的一生很漫長、成就斐然。盡管他在悲劇節比賽中鮮獲頭奬，但他極受觀眾歡迎，我們可在喜劇傢阿裏斯托芬（Aristophanes）的《蛙》（Frogs）中看到這一點——這齣喜劇創作於公元前405年。在此劇中，喜劇主角（即狄俄倪索斯）熱情洋溢地朗讀著歐裏庇得斯的作品，並認為，從冥府復活，給身處苦難時期的城邦建議的詩人，不會是他，也不會是埃斯庫羅斯。（索福剋勒斯享有同樣高的地位，但被認為過於泰然，不願離開冥府。）歐裏庇得斯突齣地成為喜劇嘲諷的對象（有時被視為不受歡迎的證據），證實瞭他的卓越。因此，似乎沒有理由像某些學者①那樣認為，歐裏庇得斯因怨恨和失望離開雅典。伯羅奔半島戰爭結束在即，雅典陷入蕭條、民窮財竭的境地，並受到國內政治緊張的睏擾。阿刻勞斯的王宮提供一種奢侈的生活方式和熱情的贊助。很多其他一流藝術傢和詩人擋不住這種前景的誘惑——其中有悲劇詩人阿伽通（Agathon）和畫傢宙剋西斯（Zeuxis）。柏拉圖的《高爾吉亞》（Gorgia）極不客氣地描述瞭阿刻勞斯，在那裏，他成瞭不義、殘暴、頑固不化的僭主的典範。但對藝術傢們而言，阿刻勞斯是一位有教養、慷慨大方的資助者。
　　在馬其頓期間，歐裏庇得斯創作瞭一部名為《阿刻勞斯》（Archelaus）的劇——此劇是關於阿刻勞斯國王的一個祖先，以及其他幾部劇。歐裏庇得斯於公元前406年去世時（約70歲），留下三部未上演的劇，他的一個兒子後將這些劇搬上雅典舞颱。贏得頭奬的那組劇（可能是在公元前405年），含兩部留存下來的劇：《伊菲革涅亞在奧利斯》（Iphigeniam Aulis）和《酒神的伴侶》。
　　人們有時認為，馬其頓的荒野景緻及其與古老傳統的聯係，促使歐裏庇得斯將思想轉嚮酒神的超然及其與自然渾然一體的主題。然而，這種傳記式的觀點，往往流於膚淺、不足為信。（魯[Roux]把馬其頓景緻對歐裏庇得斯的影響，比作尼亞加拉瀑布[Ni-agaraFalls]對夏多布裏昂[Chateaubriand]的影響——這個比較是自說自話，因為現在普遍認為，夏多布裏昂從未見過尼亞加拉瀑布。）在古老的悲劇中，狄俄倪索斯的主題很突齣：埃斯庫羅斯就這類主題創作瞭兩部三聯劇。歐裏庇得斯本人的事業也錶明，他一以貫之地關注《酒神的伴侶》中處理過的主題。一部早期佚失的劇作《剋裏特人》（The Cretans），就處理過狂熱宗教的問題。這部作品的殘篇提到瞭紮格列歐斯（Zagreus）（狄俄倪索斯的一個形象）、啖食生肉、庫瑞特斯（Curetes）（傳說中剋裏特人的神，與狄俄倪索斯的青年時期有關）和酒神的女信徒。創作於公元前428年的《希珀呂托斯》，在如下描述中十分接近《酒神的伴侶》：對愛欲暴力的描述，以及試圖完全與世隔絕的禁欲生活的描寫。《海倫》（Helen）（公元前412年）包含一首關於大山母親（Mountain Mother）秘儀的頌歌。《酒神的伴侶》顯得非同尋常，需要對其身世做齣特彆解釋，除非我們接受比如尼采對歐裏庇得斯事業的敘述，尼采宣稱，歐裏庇得斯在創作此劇前就已是智力過人的詩人，他剛勁有力、充滿樂觀，毫不關心人類生活中的非理性力量以及這些力量的美。
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西方傳統·經典與解釋·歐裏庇得斯集·自由與僭越：歐裏庇得斯《酒神的伴侶》繹讀 [Freedom and Transgression:Reading Euripides' Bacchae] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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