西方傳統·經典與解釋·歐裏庇得斯集·自由與僭越：歐裏庇得斯《酒神的伴侶》繹讀 [Freedom and Transgression:Reading Euripides' Bacchae] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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羅峰 編

圖書標籤:

• 歐裏庇得斯
• 酒神
• 古希臘戲劇
• 悲劇
• 自由
• 僭越
• 文化研究
• 經典文學
• 神話
• 女性主義
• 心理分析

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508091785

版次：1

商品編碼：12228196

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋 ，

外文名稱：Freedom and Transgression:Reading Euripides' Bacchae

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：279###

內容簡介

　　歐裏庇得斯是一位敢於創新的悲劇詩人，他在錶現傳統主題時的大膽令人震驚。他的劇作反映瞭雅典民主政治走嚮末途時的文化景象。
　　在其晚期*成熟的作品之一《酒神的伴侶》中，歐裏庇得斯描繪瞭一種崇尚平等和自由的生活方式……通過設想齣一種新型共同體，歐裏庇得斯意欲構建自己理想的城邦樣式，這種城邦已極其接近現代國傢的形態。歐裏庇得斯甚至試圖打造一個世界城邦，讓所有的城邦融為一體，以消除人類的各種差異——這在現代的“世界國傢”理想中也隱約可見。但這種極度自由、平等的社會有其限度，因為，一旦能不加限製地做各種不被允許做的事情，這個社會馬上就會變得極不寬容。人生而自由，卻又無往不處於枷鎖之中：自由社會本身也是枷鎖。

目錄

編譯者導言（羅峰）
秩序與僭越：《酒神的伴侶》的含混性
狄俄倪索斯的麵具
狄俄倪索斯與秘儀
傢庭、城邦與山：《酒神的伴侶》中的空間軸
土、氣、水與火：《酒神的伴侶》中的自然元素
《酒神的伴侶》中的“智慧”
狄俄倪索斯的威脅
酒神式的安寜

精彩書摘

　　《西方傳統·經典與解釋·歐裏庇得斯集·自由與僭越：歐裏庇得斯《酒神的伴侶》繹讀》：
　　公元前408年，歐裏庇得斯離開雅典，來到馬其頓（Macedon）王阿刻勞斯（Archelaus）的王宮。歐裏庇得斯的一生很漫長、成就斐然。盡管他在悲劇節比賽中鮮獲頭奬，但他極受觀眾歡迎，我們可在喜劇傢阿裏斯托芬（Aristophanes）的《蛙》（Frogs）中看到這一點——這齣喜劇創作於公元前405年。在此劇中，喜劇主角（即狄俄倪索斯）熱情洋溢地朗讀著歐裏庇得斯的作品，並認為，從冥府復活，給身處苦難時期的城邦建議的詩人，不會是他，也不會是埃斯庫羅斯。（索福剋勒斯享有同樣高的地位，但被認為過於泰然，不願離開冥府。）歐裏庇得斯突齣地成為喜劇嘲諷的對象（有時被視為不受歡迎的證據），證實瞭他的卓越。因此，似乎沒有理由像某些學者①那樣認為，歐裏庇得斯因怨恨和失望離開雅典。伯羅奔半島戰爭結束在即，雅典陷入蕭條、民窮財竭的境地，並受到國內政治緊張的睏擾。阿刻勞斯的王宮提供一種奢侈的生活方式和熱情的贊助。很多其他一流藝術傢和詩人擋不住這種前景的誘惑——其中有悲劇詩人阿伽通（Agathon）和畫傢宙剋西斯（Zeuxis）。柏拉圖的《高爾吉亞》（Gorgia）極不客氣地描述瞭阿刻勞斯，在那裏，他成瞭不義、殘暴、頑固不化的僭主的典範。但對藝術傢們而言，阿刻勞斯是一位有教養、慷慨大方的資助者。
　　在馬其頓期間，歐裏庇得斯創作瞭一部名為《阿刻勞斯》（Archelaus）的劇——此劇是關於阿刻勞斯國王的一個祖先，以及其他幾部劇。歐裏庇得斯於公元前406年去世時（約70歲），留下三部未上演的劇，他的一個兒子後將這些劇搬上雅典舞颱。贏得頭奬的那組劇（可能是在公元前405年），含兩部留存下來的劇：《伊菲革涅亞在奧利斯》（Iphigeniam Aulis）和《酒神的伴侶》。
　　人們有時認為，馬其頓的荒野景緻及其與古老傳統的聯係，促使歐裏庇得斯將思想轉嚮酒神的超然及其與自然渾然一體的主題。然而，這種傳記式的觀點，往往流於膚淺、不足為信。（魯[Roux]把馬其頓景緻對歐裏庇得斯的影響，比作尼亞加拉瀑布[Ni-agaraFalls]對夏多布裏昂[Chateaubriand]的影響——這個比較是自說自話，因為現在普遍認為，夏多布裏昂從未見過尼亞加拉瀑布。）在古老的悲劇中，狄俄倪索斯的主題很突齣：埃斯庫羅斯就這類主題創作瞭兩部三聯劇。歐裏庇得斯本人的事業也錶明，他一以貫之地關注《酒神的伴侶》中處理過的主題。一部早期佚失的劇作《剋裏特人》（The Cretans），就處理過狂熱宗教的問題。這部作品的殘篇提到瞭紮格列歐斯（Zagreus）（狄俄倪索斯的一個形象）、啖食生肉、庫瑞特斯（Curetes）（傳說中剋裏特人的神，與狄俄倪索斯的青年時期有關）和酒神的女信徒。創作於公元前428年的《希珀呂托斯》，在如下描述中十分接近《酒神的伴侶》：對愛欲暴力的描述，以及試圖完全與世隔絕的禁欲生活的描寫。《海倫》（Helen）（公元前412年）包含一首關於大山母親（Mountain Mother）秘儀的頌歌。《酒神的伴侶》顯得非同尋常，需要對其身世做齣特彆解釋，除非我們接受比如尼采對歐裏庇得斯事業的敘述，尼采宣稱，歐裏庇得斯在創作此劇前就已是智力過人的詩人，他剛勁有力、充滿樂觀，毫不關心人類生活中的非理性力量以及這些力量的美。
　　……

《酒神的伴侶》：一場失控的狂歡與人性的深淵 歐裏庇得斯，這位古希臘悲劇的集大成者，以其深刻的洞察力和對社會、宗教、政治議題的尖銳批判而聞名。在他晚年的傑作《酒神的伴侶》（The Bacchae）中，他將目光投嚮瞭一個古老而充滿神秘力量的神祗——酒神狄俄尼索斯，以及他所帶來的狂熱崇拜。這部劇作不僅是對神話的重新演繹，更是一次對人類理性與非理性、秩序與混亂、個體與集體之間永恒衝突的深刻探索。 故事發生於底比斯城。年輕的國王彭透斯（Pentheus）對新近興起的酒神崇拜嗤之以鼻，視之為一種對傳統社會秩序的威脅。他將酒神及其追隨者，尤其是那些瘋狂的女性信徒——酒神的伴侶（Bacchae），視為擾亂城鎮安寜的狂亂分子。彭透斯堅信，隻有通過嚴格的法律和秩序，纔能維持社會的穩定。然而，他卻低估瞭酒神的力量，以及人類內心深處對自由、放縱和原始衝動的渴望。 狄俄尼索斯，酒神，是生育、豐饒、狂歡、戲劇和葡萄酒的神。他的到來，伴隨著一種近乎催眠的、席捲一切的狂熱。他賦予追隨者一種忘卻塵世煩惱、釋放內心壓抑的極端體驗。在山林間，酒神的伴侶們，被一種神秘的力量所驅使，進行著原始而奔放的儀式，她們卸下束縛，沉浸在舞蹈、音樂和飲酒之中，體驗著一種超越日常的生存狀態。這種狀態，一方麵充滿瞭生命的活力和原始的喜悅，另一方麵也隱藏著失控的危險和潛在的暴力。 當狄俄尼索斯本人，以一個英俊而神秘的陌生人形象齣現在底比斯時，他敏銳地捕捉到瞭彭透斯國王的敵意和恐懼。狄俄尼索斯並沒有直接對抗，而是巧妙地利用彭透斯的傲慢和對權力的迷戀，一步步將他引入危險的境地。他挑逗彭透斯，暗示他親自去山林中窺探酒神的秘密儀式，以此來證明酒神崇拜的荒謬。 彭透斯，在狄俄尼索斯的誘導下，被一種強烈的好奇心和徵服欲所驅使。他渴望親自揭露酒神崇拜的“真相”，以鞏固自己的統治和所謂的“理性”權威。他換上女人的衣服，混入酒神的伴侶之中，試圖在暗中監視她們的活動。然而，他所期待的“證據”並未齣現，取而代之的是一種他無法理解的、壓倒性的集體狂熱。 戲劇性的轉摺發生在山林深處。酒神的伴侶們，在狄俄尼索斯的感召下，進入瞭一種極度的亢奮狀態。她們將彭透斯誤認為是山林中的野獸，在群情激奮之下，這位底比斯的國王，他的母親阿高厄（Agave）親手將他撕裂，完成瞭最令人發指的“獻祭”。這個殘酷而血腥的結局，成為瞭這部劇作最震撼人心的高潮。 《酒神的伴侶》並非僅僅是一齣關於神與人的衝突劇，它更是一次對人性的深刻解剖。歐裏庇得斯通過彭透斯和狄俄尼索斯這兩個截然不同的形象，展現瞭理性與非理性之間的張力。彭透斯代錶著秩序、理性、法律和個體意誌的堅持，但他的理性卻走嚮瞭僵化和偏執，最終被非理性的力量所吞噬。狄俄尼索斯則代錶著原始的生命力、情感的釋放、個體的消融和集體狂歡的魅力，但這種力量一旦失控，便會帶來毀滅性的後果。 這部劇作對“自由”與“僭越”的探討尤為深刻。酒神所帶來的自由，是一種擺脫社會束縛、迴歸原始本能的自由，它可能帶來生命的解放，但也可能滑嚮失控的混亂。彭透斯所代錶的秩序，是社會人為構建的穩定，但他卻將這種秩序變成瞭壓迫，剝奪瞭個體的情感需求，從而為酒神的到來埋下瞭隱患。當秩序失衡，被壓抑的非理性力量便會以一種極端的方式爆發，而這種爆發，往往是自我毀滅的。 歐裏庇得斯在《酒神的伴侶》中，並沒有簡單地站在任何一方。他似乎在警示我們，絕對的理性可能導緻壓抑和僵化，而絕對的非理性則會帶來毀滅。真正的挑戰在於如何在兩者之間找到平衡，如何在秩序與自由、個體與集體之間尋求和諧。他質疑瞭人類自以為是理性的能力，揭示瞭隱藏在文明麵具下的原始衝動，以及個體在集體狂熱中可能喪失的自我。 劇作的結局，在悲劇的餘波中，狄俄尼索斯再次現身，他揭示瞭真相，並安排瞭悲痛的善後。阿高厄最終認齣瞭自己撕碎的兒子，她被自己的行為所震撼，也為酒神的力量感到恐懼。然而，狄俄尼索斯並沒有錶現齣仁慈，他冷酷地宣告瞭自己的神性，並要求底比斯城接受他的崇拜。這種結局，與其說是一種宗教上的勝利，不如說是對人類在麵對強大、無法理解的力量時，所展現齣的渺小和無助的一種寫照。 《酒神的伴侶》的偉大之處，在於它提齣的問題至今仍具有現實意義。在現代社會，我們仍然在麵對個體自由與社會秩序的衝突，在理性分析與情感衝動之間搖擺。消費主義的狂歡、網絡暴力的蔓延、政治意識形態的極化，都在某種程度上摺射齣《酒神的伴侶》中所描繪的失控與僭越。歐裏庇得斯以他過人的智慧，揭示瞭人類內心深處永恒的矛盾，以及在追求某種“自由”或“秩序”時，可能付齣的代價。 這部劇作的語言風格，也充滿瞭歐裏庇得斯典型的尖銳和諷刺。他對神祗的描繪，並非一味地歌頌，而是展現瞭其復雜而危險的一麵。他對人類的批判，毫不留情，直指人性的弱點和虛僞。通過《酒神的伴侶》，歐裏庇得斯邀請讀者和觀眾一同審視自己，反思社會，並對那些看似美好的事物背後隱藏的危險保持警惕。這部作品，是一麵映照人類內心深淵的鏡子，也是一次關於文明與野蠻、秩序與混亂、理性與瘋狂之間永恒鬥爭的深刻寓言。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛拿到這本書時，我還有點擔心它會不會是那種晦澀難懂的學院派作品，但事實證明我的擔憂完全是多餘的。作者的筆觸非常流暢，即便是對於復雜的哲學和宗教意涵的闡釋，也處理得相當得體，沒有讓人感到閱讀上的負擔。它更像是一場由一位學識淵博的朋友帶領的深度漫步，穿梭在古希臘的劇場遺址和那狂熱的“酒神頌”之間。我特彆喜歡其中關於佩爾塞烏斯這個角色的解讀，那種集傲慢、固執與最終毀滅於一體的悲劇性，被剖析得入木三分。這種解讀不是單嚮度的指責，而是試圖還原人物在特定文化語境下的必然選擇，讓人在感到震驚之餘，也生齣一種難以言喻的悲憫。這讓原本已經很熟悉的劇本，煥發齣瞭一種全新的、立體的光彩。

評分☆☆☆☆☆

這份解讀的文字功底非常紮實，選詞精準，邏輯清晰，但絕不枯燥。它成功地避免瞭將經典作品“工具化”的傾嚮，而是給予瞭文本應有的尊重和空間。其中關於“酒神精神”的論述，尤其發人深省。它不僅僅是關於狂歡，更是關於個體在麵對不可名狀的宏大力量時的臣服與轉化。我能感受到作者在字裏行間流露齣的那種對悲劇藝術的深深熱愛與敬畏。整本書的節奏把握得極好，從對背景的鋪陳到對關鍵段落的深入剖析，層層遞進，引人入勝。對於任何對希臘悲劇的愛好者來說，這本書提供瞭一個絕佳的切入點，讓你在享受閱讀的樂趣之餘，也完成瞭對自身理解的拓展。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的啓發，在於它成功地架起瞭“古代精神”與“當代睏境”之間的橋梁。我們這個時代，充斥著對秩序的追求和對“失控”的恐懼，這與忒拜城邦的處境何其相似？作者巧妙地運用現代的視角去審視那些古老的儀式和衝突，使得《酒神的伴侶》不再僅僅是一部關於神明懲罰凡人的神話，而成為瞭探討權力、壓抑與釋放的永恒寓言。我感覺作者對於戲劇結構本身也有獨到的見解，對場景的轉換、角色的齣場時機，都有著精準的把脈。讀完之後，我忍不住重新找來劇本再看一遍，很多之前模糊不清的動機和象徵，現在都變得清晰可見。這絕對是一本值得反復研讀的入門與進階指南。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我對歐裏庇得斯的瞭解相對有限，這本書成瞭我進入這位偉大劇作傢世界的最佳“領航員”。它沒有用過於復雜的理論術語來設置門檻，而是用一種近乎娓娓道來的敘事方式，將復雜的文化背景和深刻的主題娓娓道來。特彆是對於那些涉及身份模糊、理智崩潰的場景的分析，真是精彩絕倫。它讓你思考，我們究竟是如何定義“正常”與“瘋狂”的？那種界限的模糊，在狄俄尼索斯降臨時，成為瞭所有社會建構的基石被動搖的時刻。這本書的價值在於，它不僅解釋瞭“這部劇講瞭什麼”，更重要的是，它闡釋瞭“為什麼這部劇至今仍然重要”，並且是以一種極富感染力的方式完成的。

評分☆☆☆☆☆

這本關於歐裏庇得斯《酒神的伴侶》的解讀，從一開始就吸引瞭我。作者似乎有一種與文本對話的魔力，能夠將那些古老的、充滿原始力量的詩句，轉化為今天依然能夠敲擊我們心靈深處的聲音。我尤其欣賞它對於“自由”與“僭越”這兩個核心概念的挖掘。它沒有止步於對劇情的簡單復述，而是深入到狄俄尼索斯崇拜的神秘主義和其背後蘊含的社會張力之中。讀到那些關於界限、秩序與混亂的探討時，我仿佛能真切感受到忒拜城邦內部的躁動，那種試圖用理性去框定一切，卻又無法壓抑住生命本能衝動的掙紮。這本書的分析角度非常細膩，它不像一些學術著作那樣高冷疏離，反而充滿瞭對人物命運的深切同情與批判性反思。每一次翻閱，都會有新的感悟湧現，讓我對人性的復雜性有瞭更深一層的理解。

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物美價廉，物有所值，愉快購物。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一本書

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