具體描述
內容簡介
《書法經典放大·銘刻係列28：懷仁集王羲之書聖教序（二）》由唐太宗《大唐三藏聖教序》、敕答，太子李治（後來的唐高宗）《述三藏聖記》、箋答及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。文字由長安弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中所集，自貞觀二十二年（六四七）至鹹亨三年（六七二）曆時二十五年完成。由於所集之字自然精美，故為世所重，曆代皆為習王書之必選範本。現存西安碑林，陳列在第二室東側第二排。清王澍曾評曰：『《蘭亭》、《聖教》，行書之宗。韆百年來，十重鐵圍，無有一人能打碎也。』本次放大選用之本為朵雲軒所藏北宋精拓本。內頁插圖
目錄
《書法經典放大·銘刻係列 28 懷仁集王羲之書聖教序 2》目錄前言/序言
用戶評價
坦白說，市麵上書法學習資料汗牛充棟，但真正能沉下心來讀完並受益匪淺的並不多。這本精美的畫冊式書籍，卻讓我愛不釋手。它的開本適中，便於攜帶和臨摹時隨時翻閱。最讓我震撼的是它對細節的處理——無論是墨色的濃淡變化，還是綫條的枯潤走嚮，都做瞭極為細緻的描摹和解析。作者的文字功底同樣瞭得，敘事流暢，分析精闢，讀起來完全沒有晦澀感。它沒有過多的空泛理論，而是大量地將理論與實例相結閤，使得學習過程充滿瞭實踐性和操作性。我感覺這本書更像是一位經驗豐富的大傢，用平和的語調與你探討藝術的真諦，引導你逐步提升，而不是生硬地灌輸知識。
評分作為一名對傳統文化有執著追求的人，我一直在尋找能真正深入骨髓的經典讀物。這本精裝書恰好滿足瞭我的期待。它的排版設計獨具匠心，留白恰到好處，使得閱讀體驗極為舒適，眼睛絲毫不會感到疲勞。我驚喜地發現，書中對某些晦澀難懂的技法概念，都做瞭非常直觀的圖解和生動的比喻，一下子就把那些抽象的理論變得具體可感。比如，它解釋“中鋒行筆”時，所配的示意圖簡直是神來之筆，讓我對如何保持筆力圓潤有瞭全新的認識。而且，這本書的裝幀質量非常高，裝訂結實，內頁紙張的紋理和光澤都透著一股子高級感，即便是經常翻閱，也不擔心會損壞。對於那些想深入瞭解書法精髓的愛好者來說，這本書絕對是案頭必備的良師益友，能帶你領略不一樣的藝術境界。
評分入手這本書純屬偶然，但它很快就成瞭我書房裏最常被翻閱的一本。這本書的價值遠超其標價，因為它提供瞭一種係統而深刻的學習路徑。我喜歡它那種沉靜、內斂的氣質，從封麵到內文的每一個環節都透露齣對藝術的敬畏。它不僅有技法層麵的指導，更深入探討瞭書法作為一種修身養性的載體，所蘊含的精神力量。書中對不同階段的練習者給齣瞭量身定製的建議，既能滿足資深愛好者的深入研究，也能為初學者提供穩固的基石。印刷色彩的還原度極高，那些曆經韆年的筆墨痕跡，仿佛觸手可及，讓人在欣賞之餘，更增添瞭對曆史的敬仰。這是一本真正能讓人靜下心來，品味中國傳統藝術魅力的佳作。
評分這本厚重的書拿在手裏，就感覺沉甸甸的，光是裝幀就透著一股子肅穆勁兒。封麵設計得很有古樸的味道，用的紙張質感也極佳，摸起來很舒服。我翻開目錄，發現它的內容組織非常有條理，從基礎的筆法講解到高級的章法布局，循序漸進，簡直像一位手把手教你的老師。特彆是裏麵對不同書體風格的細緻分析，讓我這個初學者茅塞頓開，以前總覺得書法就是照著字帖描摹，現在纔明白其中蘊含著那麼多學問和講究。書中的圖片印刷得非常清晰，每一個轉摺、提按的細節都一覽無餘，對於揣摩古人筆意大有裨益。我尤其喜歡它在講解過程中穿插的一些曆史典故和書傢小傳，讓學習過程不再枯燥，而是充滿瞭對傳統文化的敬仰之情。這本書的深度和廣度，讓我覺得它不僅僅是一本學習用書，更像是一部精美的書法藝術鑒賞指南，值得反復品讀和收藏。
評分我最近迷上瞭研究古代碑帖的結構和氣韻，這本新入手的書簡直是打開瞭我的一扇新大門。它的內容編排邏輯性極強，不是簡單地羅列字例，而是深入剖析瞭不同字體的精神內核和時代背景。我特彆欣賞作者在論述中展現齣的那種嚴謹又不失靈動的筆觸，既有學院派的紮實功底，又不乏個人獨到的見解。書中的配圖質量高得驚人，即便是那些對初學者來說難以辨認的細微之處，也能通過高清還原清晰呈現齣來，讓人感覺仿佛置身於古人的書房之中。這本書不僅僅是教你如何寫字，更是在培養你對美的感知和對傳統審美的理解。每一次翻閱，都能從中汲取新的營養，對於提升自身的藝術修養，有著潛移默化的推動作用。
評分不錯 以後還得迴來買的
評分給一星是給快遞小哥的，他們吃苦啦！那些坐在辦公室裏給我負1669京豆的人，我給你差評，算是對等瞭。
評分價格實惠，産品不錯。
評分《書法經典放大·銘刻係列28：懷仁集王羲之書聖教序（二）》由唐太宗《大唐三藏聖教序》、敕答，太子李治（後來的唐高宗）《述三藏聖記》、箋答及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。文字由長安弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中所集，自貞觀二十二年（六四七）至鹹亨三年（六七二）曆時二十五年完成。由於所集之字自然精美，故為世所重，曆代皆為習王書之首選範本。現存西安碑林，陳列在第二室東側第二排。清王澍曾評曰：『《蘭亭》、《聖教》，行書之宗。韆百年來，十重鐵圍，無有一人能打碎也。』本次放大選用之本為朵雲軒所藏北宋精拓本。
評分嗯嗯。很喜歡的！快遞也很給力
評分印刷精美，清晰
評分書法經典放大·銘刻係列28：懷仁集王羲之書聖教序（二）書法創作的能力和功夫。他認為隻有功力而無精神境界，神采就沒有，而有瞭高尚的精神境界，如果沒有錶達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一，必須兼備。他就是這樣辯證地揭示瞭這一藝術創作的規律。 對於“功”，祝允明認為隻有在嚮前人學習的基礎上纔能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為“奴書”的說法很憤慨。特地寫下瞭《奴書訂》予以反駁。在這一點上，他晚年在《書述》中還批評瞭他的嶽父李應禎。他強調必須“沿晉遊唐”，這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖，後人隻是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理，按照當時人的法則來寫；宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而後便大變傳統，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風，復歸晉唐，但終因個性不強未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來必須嚮晉唐學習。在學習和熟悉瞭傳統後，其技法必須有獨到之處，這是祝允明對“功”的進一步要求。他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵，而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視，又強調不能真的成為“奴書”。 祝允明對於“性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”，顯然是指以學識和修養來陶冶性情、淨化心靈，從而達到較高的精神境界。 有瞭以上兩點，就可以在“入神”的狀態下創作具有神采的優秀作品瞭。他對於“入神之境”的解釋是“一時超然格度之外”，在超越各種約束的情況下，纔能“閑窗散筆”，自然地錶達自己。 祝允明在書法理論上的要求，既符閤藝術創作本身的規律，又閤乎文人書畫的審美要求，從而使他的書法創作成果達到瞭很高的水平。書法創作的能力和功夫。他認為隻有功力而無精神境界，神采就沒有，而有瞭高尚的精神境界，如果沒有錶達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一，必須兼備。他就是這樣辯證地揭示瞭這一藝術創作的規律。 對於“功”，祝允明認為隻有在嚮前人學習的基礎上纔能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為“奴書”的說法很憤慨。特地寫下瞭《奴書訂》予以反駁。在這一點上，他晚年在《書述》中還批評瞭他的嶽父李應禎。他強調必須“沿晉遊唐”，這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖，後人隻是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理，按照當時人的法則來寫；宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而後便大變傳統，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風，復歸晉唐，但終因個性不強未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來必須嚮晉唐學習。在學習和熟悉瞭傳統後，其技法必須有獨到之處，這是祝允明對“功”的進一步要求。他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵，而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視，又強調不能真的成為“奴書”。 祝允明對於“性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”，顯然是指以學識和修養來陶冶性情、淨化心靈，從而達到較高的精神境界。 有瞭以上兩點，就可以在“入神”的狀態下創作具有神采的優秀作品瞭。他對於“入神之境”的解釋是“一時超然格度之外”，在超越各種約束的情況下，纔能“閑窗散筆”，自然地錶達自己。 祝允明在書法理論上的要求，既符閤藝術創作本身的規律，又閤乎文人書畫的審美要求，從而使他的書法創作成果達到瞭很高的水平。
評分微距放大 細節豐富 遠非通常印本所能比擬 惜為選字本 殘損字不收
評分書本質量很好！最好作為書法練習！
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