政治哲學與科學哲學的本質區彆在於,它把哲學理論等同於意識形態。科學哲學則將哲學理論作為思維方法、思維工具看待。科學的哲學理論應該仿效數學方法,給齣思維把握萬事萬物的科學方法。這種普遍適用的思維工具在中國古代就已經創新齣來瞭。那就是古代的道——河圖,《老子》將它稱作不言之教——神器,並且用五韆言論述瞭河圖裏麵隱含的哲學邏輯方法。這個河圖就是西方哲學傢追尋的“哲學的一副圖畫”,“語言遊戲規則”。而本書作者對於《老子》的智慧一無所知,他隻是模仿西方的理性思辨方法,撰寫齣《新大眾哲學》。這樣的哲學著作明顯缺乏時代哲學特有的創新精神。
評分明日,王孫子譽諸朝,郤至見邵桓公,與之語。邵公以告單襄公曰“王叔子譽溫季,以為必相晉國,相晉國,必大得諸侯,勸二三君子必先導焉,可以樹。今夫子見我,以晉國之剋也,為己實謀之,曰:微我,晉不戰矣。楚有五敗,晉不知乘,我則強之。背宋之盟,一也。德薄而以地賂諸侯,二也。棄壯之良而用幼弱,三也。建立卿士而不用其言,四也。夷、鄭從之,三陳而不整,五也。罪不由晉,晉得其民,四軍之帥,旅力方剛。卒伍治整,諸侯與之。是有五勝也,有辭,一也。得民,二也。軍帥強禦,三也。行列治整,四也。諸侯輯睦,五也。有一勝猶足用也,有五勝以伐五敗,而避之者,非人也。不可以不戰。欒、範不欲,我則強之。戰而勝,是吾力也。且夫戰也微謀,吾有三伐。勇而有禮,反之以仁。吾三逐楚君之卒,勇也。見其君必下而趨,禮也。能獲鄭伯而赦之,仁也。若是而知晉國之政,楚、越必朝。
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評分哲學就是理論化、係統化的世界觀,哲學靠理論論證和邏輯分析係統地迴答關於世界最一般的問題。
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評分不同的人會對哲學有不同的看法,故有人戲言有多少個哲學傢就會有多少個關於哲學的定義。這話看起來已經說到頭瞭,其實並不盡然。因為同一個哲學傢在不同時期、不同情境下對哲學的看法並不必然一緻,甚至往往大相徑庭。所以如果換青年朋友來說這句話,可能就成瞭:有N個哲學傢就會有N+1個關於哲學的定義,甚至N的平方個哲學定義。
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