但丁：皈依的詩學 [Dante:The Poetics of Conversion] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 弗裏切羅（John Freccero） 著，劉小楓 編，硃振宇 譯

圖書標籤:

• 但丁
• 中世紀文學
• 詩學
• 宗教文學
• 皈依
• 文化研究
• 意大利文學
• 但丁·阿利吉耶裏
• 文學批評
• 基督教文學

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508081823

版次：1

商品編碼：11571590

包裝：平裝

外文名稱：Dante:The Poetics of Conversion

開本：32開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：336

正文語種：中文

編輯推薦

　　在思想史上，《但丁：皈依的詩學》作者弗裏切羅給我們的啓迪在於，他立足於奧古斯丁傳統，發現瞭基督教精神與“詩”在本質上的某種類似，從弗裏切羅的立足點或許可以推齣，在某種程度上，文藝復興“詩”的復活恰恰是基督教的一種精神嚮度“世俗化”後的必然結果——換言之，基督教在某種程度上刺激瞭現代性的産生。無論我們對於弗裏切羅的結論是認同還是反對，我們都能從他的論證過程受到啓發、並進而對“詩與哲學之爭”、“啓示與理性”等問題有更為深入和全麵的思考。

內容簡介

　　《但丁：皈依的詩學》是對但丁《神麯》的解讀，作者弗裏切羅是北美但丁學學術領袖，最優秀的但丁批評傢。弗裏切羅立足於奧古斯丁傳統，發現瞭基督教精神與“詩”在本質上的某種類似。從他的論證讀者或可得到啓發，並進而對“詩與哲學之爭”、“啓示與理性”等問題有更為深入和全麵的思考。《但丁：皈依的詩學》的齣版是幾十年來但丁學術界最主要的事件之一。今天，也將給中國的但丁學術研究界帶來思想的活力。

作者簡介

　　弗裏切羅（John Freccero），弗裏切羅是北美但丁學學術領袖，是健在的，最優秀的但丁批評傢。
　　弗裏切羅的工作，為後來學者的治學給齣瞭方嚮性的典範。
　　本書的齣版，因其作者的細膩、豐富與淵博學識，而成為幾十年來但丁學術界最主要的事件之一。

精彩書評

　　★約翰·弗裏切裏是健在的、最優秀的但丁批評傢。
　　——哈羅德·布魯姆，《西方正典》作者
　　
　　★這本書的到來必然成為近幾十年來但丁學術界最主要的事件之一……對於這本充滿活力的書，沒有任何摘要可以公正地評價它的細膩、豐富與學識。
　　——泰晤士報文學增刊

目錄

中譯本前言
編者導論
編者緻謝
一開篇場景
二沒有嚮導的旅途上，那堅實的腳
三死亡之河《地獄篇》第2歌，108
四鏇轉中的朝聖者
五地獄的諷刺：地獄之門
六中立的天使
七美杜莎：字句與靈
八但丁的尤利西斯：從史詩到小說
九野獸的記號與天使的麵包《地獄篇》第32歌與第33歌
十撒旦的記號
十一地獄的顛倒與基督教的皈依《地獄篇》第34歌
十二卡塞拉之歌《煉獄篇》第2歌，112
十三曼夫烈德的傷痕與《煉獄篇》的詩學
十四《天國篇》導論

精彩書摘

　　《但丁：皈依的詩學》：
　　
　　心靈完美地懷有願望，但恰恰由於其與肉身相連，它必定失敗。
　　“我的正在奔逃的心靈”這一短語具有準確無誤的哲學意味。一方麵，心靈（animo）一詞毫無疑問地具有知識上的、而非神學的意義，與更為普遍的靈魂（anima）一詞有所區彆。另一方麵，這個短語令人、或至少會讓教父們想起柏拉圖主義者們、尤其是普羅提諾所說的靈魂從地上王國嚮精神王國的奔逃。在《九章集》中，普羅提諾強調瞭這樣一種奔逃：“讓我們逃到我們心愛的傢……但這是怎樣的逃離呢？……那不是用我們的腳能完成的，因我們的腳無論將我們帶到何處，都隻能從一塊土地到另一塊土地；我們也不必為自己準備馬隊或船隻……毋寜說，必須改變我們的眼界，用我們內心的眼睛去觀看。”
　　朝聖者很快就會得知，在他抽象的知識和實實在在的智慧之間，存在著巨大的差距。他會得知，必須要哄著身體去追隨心靈的行動，人必須要走更長的路。至關重要的是，他需要上帝的指引纔能慢慢地、漸漸地從洞穴爬齣，重新見到的群星。
　　朝聖者比喻中的沙灘或斜坡與柏拉圖式的真理的平原相距甚遠。在道德的風景中，它是保羅式的處境，是沒有美德的知識，在這裏，靈具有意願，肉身卻緻命地虛弱。緊接著我們這個明喻的詩行有力地提醒著我們脆弱的肉身，它是個標誌，引齣瞭這個中間地帶：
　　我使疲憊的身體稍微休息瞭一下，然後又順著荒涼的山坡走去，所以落在後麵的，總是那隻堅實的腳（pièfermo）（I.28-30）。
　　人的確在洗禮中得到瞭潔淨。那麼為何要洗腳呢？因為即使是人在走嚮的上帝的行程中，腳上也沾染瞭此世的塵土。
　　對於被灌輸瞭亞裏士多德哲學的但丁來說，這個類比的意義是非常嚴格的。行走的人的形象實實在在地就是抉擇行動的化身，因為行走其實就是選擇走到物質的原野上。對於駐紮在心中的生命的靈而言，它的全部功能就是傳遞靈魂的指令，而在左右交替的行走運動中，産生於理智與意誌的、思想與欲望的爭吵得到瞭再現。想要再現靈魂中進行的掙紮，最好的辦法莫過於觀察身體上的那種掙紮的效果。
　　“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。”（《羅馬書》6：3-4）
　　但假如她飛到籠子的頂杪，
　　看見瞭她所心愛的樹蔥綠，
　　便用腳踢翻瞭給她的餌食，
　　為瞭樹林是她最渴望之地……
　　問題僅僅在於，雖然對上帝的渴望是內在於人和自然的，對那種欲望的滿足卻是超自然的。
　　在自然秩序中，人的命運的苦澀之處就在於，他無法知道自己的目標。
　　它們在《煉獄篇》中的齣現同時也是詩人的標誌：他介入瞭虛構，若非如此，這虛構就意味著對另一世界的直接再現。正如無法對空氣身體上的傷痕進行解釋一般，關於下述事物的寫作也是無法解釋的：據說，那事物就是關於另一世界異象的準確再現。矛盾的是，文本隻是通過另一世界的裂痕對其進行反映。
　　如果煉獄的身體就像鏡子或燈一樣與自然相互聯係，那麼詩歌本身就是對自然模仿性的或象徵性的再現。就像維吉爾在其解釋中將要做的，是宣告一種超越人類理解的徹底的理解。
　　……

前言/序言

但丁：皈依的詩學 一、 時代背景與文學巨擘 中世紀晚期的意大利，一個風雲變幻、思想激蕩的時代。教會的權威依然顯赫，但人文主義的曙光已然悄然顯露。在這樣的時代土壤中，孕育齣瞭一位劃時代的文學巨匠——但丁·阿利吉耶裏（Dante Alighieri）。他不僅是一位詩人，更是一位哲學傢、神學傢、政治傢，他的思想與作品，深刻地影響瞭西方文明的進程，他的名字，與“神聖喜劇”（La Divina Commedia）這部史詩牢不可破地聯係在一起。 《但丁：皈依的詩學》並非對“神聖喜劇”內容本身的逐字逐句解讀，也不是對但丁生平的流水賬式記錄。相反，這本書緻力於剝開層層曆史的迷霧，深入探究但丁創作“神聖喜劇”背後那股更為深邃、更為根本的動力——“皈依”的精神力量，以及這種精神力量如何在詩歌的形式中得以體現，從而建構起一種全新的“詩學”。它邀請讀者一同踏上一場思想的探索之旅，去理解但丁如何通過其最偉大的作品，實踐並闡釋瞭他關於信仰、理性、救贖以及藝術的本質性理解。 二、 皈依：超越宗教的哲學意涵 “皈依”（Conversion）一詞，在本書的語境下，絕非僅僅指嚮基督教信仰的簡單接受。它更是一種深刻的、全方位的生命轉變，是心靈嚮著真理、嚮著神聖的自覺迴歸。但丁所經曆的“皈依”，是一個復雜而痛苦的過程，它涉及到他對世俗生活的幻滅，對政治腐敗的痛心疾首，以及對自身罪性的深刻反思。這種皈依，是對生命意義的重塑，是對永恒價值的追尋。 本書將詳細梳理但丁生命中的關鍵節點，諸如他對貝緹麗彩（Beatrice）的崇拜，他參與佛羅倫薩政治所遭受的流放，以及他在異鄉漂泊中所進行的哲學與神學研習。這些經曆，都成為瞭他“皈依”過程中的重要催化劑。然而，作者並非要將但丁描繪成一個被動接受命運安排的犧牲者，而是要展現他如何主動地、帶著強大的理性力量，去理解並轉化這些經曆，最終將個體生命中的苦難與掙紮，升華為一種具有普遍意義的精神探索。 “皈依”不僅僅是信仰的轉嚮，更是一種智慧的啓迪，是一種存在狀態的提升。它意味著從濛昧走嚮覺醒，從狹隘走嚮博大，從短暫走嚮永恒。本書將探討但丁如何將這種“皈依”的體驗，注入到他的詩歌創作中，使其不再是單純的文學敘事，而是成為一種活生生的、充滿力量的精神實踐。 三、 詩學：形式背後的精神結構 “詩學”（Poetics）在這裏，不再僅僅是指文學的技巧、韻律與篇章。在但丁的偉大作品中，詩歌的形式本身，就承載著深刻的哲學與神學意義。“皈依”的精神，通過精心設計的詩歌結構、象徵意象、隱喻手法，得以具象化，並直接作用於讀者的心靈。 本書將深入分析“神聖喜劇”宏大的三部分——《地獄》（Inferno）、《煉獄》（Purgatorio）和《天堂》（Paradiso）——如何不僅僅是三個虛構的地域，而是象徵著人從罪惡到救贖的三個不同精神境界。 《地獄》：罪的具象化與理性的初步覺醒。 在這裏，但丁通過對不同罪行的具體描繪，展現瞭罪惡如何扭麯人性，以及違背宇宙秩序的必然懲罰。然而，《地獄》並非全然絕望，它也預示著對罪惡的認知是走嚮超脫的第一步。作者將探討但丁如何運用最直接、最強烈的意象，迫使讀者麵對人性的陰暗麵，並通過理性（由維吉爾象徵）的指引，開始理解罪惡的本質。 《煉獄》：淨化與升華的艱難旅程。 《煉獄》象徵著靈魂在洗淨罪惡、淨化自身的過程。這裏充滿瞭希望與挑戰，每一個靈魂都在通過痛苦的自我磨礪，為攀登至更高的精神境界做準備。本書將深入分析但丁如何通過描繪不同階層的淨化過程，展現齣一種動態的、充滿進步意義的“皈依”模式。理性在此過程中逐漸被神聖的愛所引導，並為更高級的智慧敞開大門。 《天堂》：神聖的輝光與完全的閤一。 《天堂》是“皈依”的最終目標，是靈魂與神聖完全閤一的境界。在這裏，不再有痛苦與罪惡，隻有純粹的光明、智慧與愛。本書將探討但丁如何超越語言的局限，去描繪那不可言說的神聖之美，以及這種描繪本身如何成為一種對“皈依”理想的極緻呈現。理性的最高形式，即是與神聖智慧的融閤。 作者將著重分析但丁在構建這部史詩時所運用的多種象徵係統，包括但不限於：數字象徵（三位一體、九重天）、顔色象徵（白、紅、綠）、光象徵（從幽暗到耀眼的光芒）、以及音樂與和諧的象徵。這些象徵元素並非隨機點綴，而是構成瞭“皈依”精神的視覺與聽覺語言，使得讀者在閱讀過程中，能夠深刻地體驗到這種精神的流變與升華。 四、 語言的革命：方言與神聖性的結閤 但丁選擇用意大利方言（Tuscan vernacular）而非拉丁文創作《神聖喜劇》，這本身就是一次革命性的“皈依”。拉丁文是當時教會、學術界和官方的語言，代錶著既有的權威與秩序。而方言，則是人民的語言，是鮮活的、充滿生命力的。但丁大膽地選擇後者，意圖將神聖的真理與深刻的精神體驗，帶給更廣泛的讀者群體。 本書將深入探討但丁如何將他卓越的語言纔華，注入到方言之中，賦予其前所未有的錶現力。他不僅僅是在使用方言，更是在塑造方言，使其能夠承載起最宏大、最精微的思想與情感。這種語言的“皈依”，使得《神聖喜劇》具有瞭強大的生命力與普適性，能夠跨越時代與階層，與無數讀者的心靈産生共鳴。 作者將分析但丁在語言運用上的創新之處，例如他對詞匯的豐富選擇、他對句法結構的巧妙安排、以及他對不同語體風格的靈活運用。這些語言上的探索，都服務於“皈依”的主題，使得詩歌的每一個音節、每一個詞語，都仿佛在引導讀者走嚮光明。 五、 哲學與神學的交織：理性與信仰的辯證關係 《但丁：皈依的詩學》並非僅僅關注詩歌的藝術性，更將深入挖掘但丁作品背後所蘊含的豐富哲學與神學思想。本書將探討但丁如何巧妙地將古希臘哲學（尤其是亞裏士多德的思想）與中世紀基督教神學融為一體。 理性（Reason）與信仰（Faith）的二元統一。 但丁筆下的維吉爾代錶著人類的理性，他能夠引導但丁穿越《地獄》與《煉獄》的迷宮。而貝緹麗彩則代錶著啓示與神聖的愛，她最終將但丁帶入《天堂》。本書將詳細分析這種理性與信仰之間辯證統一的關係，探討但丁如何認為，真正的“皈依”需要理性的引導，但最終的升華則離不開信仰的啓示。 宇宙秩序與個體救贖。 但丁的詩歌描繪瞭一個高度秩序化的宇宙。本書將探討他如何將他對政治、社會以及宇宙秩序的理解，融入到“神聖喜劇”的宏大敘事中。個體的“皈依”與宇宙的和諧秩序之間，存在著深刻的聯係。個體靈魂的救贖，是這個宏大宇宙得以完善的重要環節。 善惡的本質與自由意誌。 但丁對罪惡的細緻描繪，實際上是對善惡本質的深刻反思。本書將探討他如何理解自由意誌在罪惡形成中的作用，以及個體如何通過選擇與努力，擺脫罪惡的束縛，走嚮善的境界。 六、 結語：不朽的召喚 《但丁：皈依的詩學》旨在嚮讀者揭示，但丁的“神聖喜劇”之所以能夠流傳韆古，成為人類文明的瑰寶，不僅在於其精湛的藝術技巧，更在於其背後那股永恒的“皈依”精神。這種精神，是對生命意義的不斷追問，是對真理的堅定追求，是對人類在罪惡與救贖之間永恒鬥爭的深刻洞察。 本書希望通過對但丁詩學背後精神內核的深入挖掘，能夠啓發讀者思考自身生命中的“皈依”時刻，理解藝術如何能夠成為引導我們走嚮更深刻的自我認知與精神升華的強大力量。這是一種對個體生命潛能的召喚，也是對人類精神不朽性的禮贊。但丁的詩篇，至今依然閃耀著智慧與真理的光芒，邀請我們一同踏上這場關於“皈依”的永恒探索。

評分☆☆☆☆☆

拿到書後，我立刻被它行文的節奏感所吸引住瞭。作者的敘事語調是一種非常剋製的、近乎於冥想式的平穩，但在這平穩之下，卻暗流湧動著對復雜主題的深刻洞察和細膩的結構處理。他似乎並不急於拋齣結論，而是耐心地引導讀者一步步深入文本的肌理，像一位技藝高超的織布匠，將看似零散的綫索編織成一張嚴密且富有彈性的思想之網。尤其在論述一些關鍵概念的轉摺之處，那種句式上的變化，從長句的鋪陳到短句的頓挫，處理得極為自然，既保持瞭學術的嚴謹性，又避免瞭令人生畏的枯燥感。讀起來的感覺，就像是跟一位博學的老者在壁爐邊進行一次深入而又充滿啓發的談話，他總能在不經意間點醒你此前未曾注意到的微妙之處，讓人忍不住想反復咀嚼那些精心打磨的段落。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種厚重的質感，配上內頁那種略帶年代感的紙張色調，讓人一上手就感覺自己捧著的是一部不凡的作品。封麵上的字體排版處理得非常巧妙，既有古典的韻味，又不失現代的張力，仿佛在無聲地預示著即將展開的閱讀體驗會是一場跨越時空的對話。我特彆喜歡那種在光綫下，紙張紋理會微微顯現齣來的細節，這讓閱讀過程本身就變成瞭一種儀式感。而且，書脊的處理也很到位，即便是頻繁翻閱，也不容易齣現鬆動或損壞，看得齣齣版方在製作上是下瞭真功夫的。從包裝到內頁，這本書的物理形態已經成功地將讀者帶入瞭一種期待曆史沉澱與深刻思想的氛圍之中，這對於一本探討經典主題的學術類書籍來說，是至關重要的第一印象，它沒有辜負我對嚴肅文學作品包裝美學的期待，反而超越瞭我的預期。

評分☆☆☆☆☆

從讀完最後一頁的感受來說，這本書給我留下的餘韻非常悠長，它沒有那種讀完一本暢銷小說後的瞬間滿足感，而更像是一次精神上的“重塑”過程，需要時間去沉澱。我發現自己不自覺地開始用書中的某些分析框架去審視手邊其他的文本，這證明瞭其理論工具的普適性和強大的解釋力。那些看似抽象的術語和理論模型，在作者的闡述下，被賦予瞭鮮活的生命力和實際操作的可能性。它成功地將一個古老的議題，通過現代的學術視角進行瞭一次徹底的“激活”，使其煥發齣新的光彩和挑戰性。閱讀過程雖然需要一定的投入，但最終的迴報是巨大的，它不僅是一次知識的汲取，更是一次思維模式的拓展與校準，讓人在閤書之後，對思考這件事本身，有瞭更深一層的敬畏與熱愛。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論證結構組織得極為精密，仿佛是一座用邏輯磚石砌成的復雜迷宮，但導引的路徑卻又異常清晰。每一個章節之間的銜接都像是精確咬閤的齒輪，推動著整體論點的螺鏇式上升。我特彆欣賞作者在引用和旁證時所展現齣的那種博學與審慎的平衡——他似乎對浩瀚的文獻瞭如指掌，但從不炫耀式的堆砌，所有的引述都服務於他中心論點的推進，絕無任何畫蛇添足之嫌。這種對論證效率的極緻追求，讓讀者在跟隨其思維路徑時，始終保持著高度的專注力，生怕遺漏瞭任何一個細微的推導步驟。對於那些習慣於綫性閱讀的讀者來說，這本書提供瞭一種更具層次感和立體感的閱讀體驗，它要求你不僅要看“他說瞭什麼”，更要理解“他是如何得齣這個結論的”。

評分☆☆☆☆☆

我個人對這種探討經典文本背後“機製”的分析方法深感著迷。這本書的厲害之處在於，它不僅僅是在復述或解讀既有的研究成果，而是試圖剝離齣驅動文本生成和演變的那一套核心邏輯。它提供瞭一種全新的透視角度，讓我能夠從“如何構建意義”的角度去重新審視那些我以為已經爛熟於心的篇章。那種感覺就像是，你以為自己看到瞭雕像的全貌，但作者卻遞給你一把精確的工具，讓你能看到雕刻師是如何從一塊堅硬的石頭中，以何種精確的力度和角度，將想象轉化為永恒的形態。這種對內在運作原理的揭示，極大地豐富瞭我對整體文學史觀的理解，它不再是孤立事件的堆砌，而是一個動態的、充滿張力的生成過程，這纔是真正有價值的學術貢獻。

評分☆☆☆☆☆

銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排1除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産1黨人策劃1發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李1坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻1隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘1要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?

評分☆☆☆☆☆

幫朋友買的，聽說很不錯。

評分☆☆☆☆☆

劉小楓西閱係列~~~~~~~~~~~~

評分☆☆☆☆☆

質量非常不錯的，很好用的！

評分☆☆☆☆☆

我不知道一個人物是如何産生的。我要說，這真神奇。大多數作傢都是基於他們熟悉的人來塑造人物--他們會在一頓飯後對他們的朋友的行為舉止作一些筆記--但我不願這樣利用我的朋友。

評分☆☆☆☆☆

質量非常不錯的，很好用的！

評分☆☆☆☆☆

銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排1除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産1黨人策劃1發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李1坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻1隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?　銅鑼很快就融入到紅軍隊伍的生活中，但他心中念念不忘1要為死去的兄弟們報仇。李坪山等共産黨人策劃發起黃麻起義，被排除在外的銅鑼分外著急，情急之下他想假意加入共産黨，先報仇再說。銅鑼的計謀被李坪山識破，他雖同意銅鑼加入起義軍，卻隻將銅鑼分配到杠子支隊當瞭個小兵?

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質量非常不錯的，很好用的！

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以語言錶達開始。有時是最初的一句話。我腦海裏聽到一句話，然後就想：“誰在說這句話呢？”我曾寫過一個短篇小說，因為我腦海裏聽到那最後一句話。我一聽到這句話就清楚這是最後一句話，這句話是：“沒有什麼，真的沒有什麼，能夠讓我離開這塊岩石。”然後我就想，“那麼，是誰在說這話呢？”當你問自己這個問題時，你就對那些要素、對你自己的場景豁然開朗。那是某個堅忍的人，這就是那個人談論悲痛的方式。我當時就有這種堅忍、這種悲痛，於是我知道就用第一人稱。我就開始考慮，我定下瞭那個說話的人是個女人，接著，我定下瞭她最好的朋友的自殺。我選擇瞭倒敘，於是，我的故事有瞭。