西方史學史（第三版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張廣智 著

圖書標籤:

• 西方史學史
• 曆史學
• 西方史
• 史學史
• 學術著作
• 第三版
• 文化史
• 思想史
• 歐洲史
• 曆史研究

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309070606

版次：3

商品編碼：11672142

包裝：平裝

叢書名： 普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材 ，

開本：16開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

頁數：393

字數：480000

正文語種：中文

內容簡介

　　《西方史學史（第三版）》係統闡述起自古希臘迄至現當代的西方史學，縱貫西方古典的、中世紀的、近代的和現當代史學的發展曆程。古典部分，闡述古代希臘羅馬史學及其對後世的深刻影響；中世紀部分，闡述歐洲文藝復興運動以前的史學，並對其作齣曆史評價；近代部分，闡述西方各國史學的發展演變，涉及各種史學流派與思潮；現當代部分，闡述20世紀的西方史學，主要是西方新史學的發展進程及其在當代的新趨勢。

作者簡介

　　張廣智，1939年9月生，江蘇海門人。1964年畢業於復旦大學曆史係本科，1967年復旦大學曆史係西方史學史專業研究生畢業。現為復旦大學曆史係教授、博士生導師，主要研究方嚮為史學理論與史學史。著有《剋麗奧之路——曆史長河中的西方史學》、《西方史學散論》、《超越時空的對話——一位東方學者關於西方史學的思考》、《影視史學》、《世界文化史》（古代捲主編）、《20世紀中外史學交流》（主編）、《現代西方史學》、《史學：文化中的文化》（後兩本與張廣勇閤著，均為第一作者）等書，發錶相關學術論文、評論文章180餘篇。

目錄

前言
導論
一、承上啓下，指點門徑
二、發展階段與重大轉摺
三、西方史學史之史
四、中國的西方史學史研究九十年
五、如何研究西方史學史

第一章 古典史學（Ⅰ）
一、城邦社會與城邦文明
二、“童年時代”
1.遺産的傳承
2.神話與史詩
3.史學的故鄉
三、西方史學的創立
1.希羅多德的生平
2.希羅多德的《曆史》
3.希羅多德的敘事方式
4.西方“史學之父”
四、西方傳統史學範型的確立
1.修昔底德與《伯羅奔尼撒戰爭史》
2.西方政治軍事史傳統的開創者
3.史學的求真與緻用
4.兩種不同的史學範型
五、公元前4世紀至前3世紀的史學
1.色諾芬
2.修辭學派與其他史傢

第二章 古典史學（Ⅱ）
一、從城邦到帝國
二、從模仿到奠立
1.廣采博收的羅馬文化
2.史學之濫觴
3.拉丁史學的發展
三、史壇雙擘
1.李維與《建城以來史》
2.塔西佗的史學思想
四、光輝的延伸
1.波裏比阿
2.史傢群體
五、西方古典史學的傳統
1.求真探索精神
2.人文主義觀念
3.寬宏的曆史眼光
4.注重曆史對現實的藉鑒作用
5.重視史著的錶述與史傢的修養

第三章 中世紀史學
一、黑暗時代？
二、早期教會史學的興起
1.早期基督教的命運
2.神是如何走進史學的
3.奧古斯丁的神學史觀
三、歐洲各國史學
1.法國史學
2.英國史學
3.德國史學
4.意大利史學
四、拜占庭史學
1.一座“黃金橋梁”
2.一位卓越史傢
3.一門國際顯學
五、中世紀史學的曆史地位
1.對中世紀史學的批評
2.對中世紀史學的理解

第四章 近代史學（Ⅰ）
一、近代文明的曙光
1.社會發展和公民人文主義
2.社會及學術活動的兩重屬性
3.人文主義史學的特徵
二、意大利史學
1.古文獻、器物的搜集整理與文獻學
2.人物傳記的風行
3.公民人文主義與城市史學
三、法國史學
1.曆史寫作形式與內容的擴展
2.民族史寫作的勃興
3.對曆史認識的理論反思
四、德國史學
1.轉瞬即逝的人文主義史學
2.路德派的曆史編纂
3.天主教派的曆史編纂
五、英國史學
1.走齣編年史的傳統
2.莫爾與《國王理查三世的曆史》
3.培根與《國王亨利七世統治時期史》
六、尼德蘭等國史學
1.尼德蘭民族和宗教史學
2.伊拉斯謨的《新約》研究
3.西班牙與葡萄牙史學
七、博學時代
1.博學派的緣起與特徵
2.玻蘭達斯派的貢獻
3.聖摩爾派的成就

第五章 近代史學（Ⅱ）
一、科學進步與社會嬗變
二、思想文化領域的變革
1.啓濛運動
2.理性主義史學
三、法國史學
1.孟德斯鳩
2.伏爾泰
3.狄德羅與“百科全書派”
四、英國史學
1.休謨
2.羅伯遜
3.吉本
五、德國史學
1.莫澤爾
2.哥丁根學派
六、曆史哲學的發展
1.維柯
2.孔多塞
3.康德
4.赫爾德

第六章 近代史學（Ⅲ）
一、“曆史學的世紀”
二、德國史學
1.學術復興與史學繁榮
2.曆史研究與社會現實
三、法國史學
1.浪漫情感中的大革命
2.政治史傢的理性分析
四、英國史學
1.輝格派與托利派曆史學傢
2.文學傢中的曆史學傢
3.牛津學派與英國史學的專業化
4.格羅特與希臘史研究
五、美國史學
1.源不遠，流不長
2.邊疆學派的興起

第七章 近代史學（Ⅳ）
一、浪漫主義史學
1.浪漫主義思潮的特徵
2.浪漫主義史學的內涵
3.浪漫主義史傢及其影響
二、客觀主義史學
1.蘭剋與客觀主義史學
2.客觀主義史學的發展
3.客觀主義史學的影響
三、實證主義史學
1.實證主義思潮
2.實證主義史傢
3.實證主義史學的特徵
四、曆史主義史學
1.曆史主義的起源
2.德國曆史主義史學
3.曆史主義史學的發展
五、西方學者對古代東方文明的研究
1.埃及學與亞述學
2.宗教與宗教學
3.漢學
六、馬剋思主義史學
1.開闢史學新時代
2.晨光熹微的歲月
3.從對抗到對話

第八章 現代史學（Ⅰ）
一、大變革的時代
二、從傳統史學走嚮新史學
1.世紀初的爭論
2.“特洛伊木馬”
3.大洋彼岸的震蕩
三、美國史學
1.史學新潮流
2.實用、多元與國際化
四、法國史學
1.年鑒學派的崛起
2.在主流之外
五、英國史學
1.學派紛爭
2.湯因比的文化形態學說
六、德國史學
1.傳統的堅韌與延續
2.斯賓格勒與文化形態學派
3.曆史主義傳統的終結
七、意大利等國史學
1.意大利史學
2.比利時史學
3.荷蘭史學

第九章 現代史學（Ⅱ）
一、戰後西方史學的重新定嚮
1.路標轉換
2.新史學範型
二、年鑒學派的演進
1.法國史學的主流
2.布羅代爾時代
3.轉型時期
4.走嚮世界
三、西方馬剋思主義史學的崛起
1.時代與史學的雙重變奏
2.英法稱雄
3.“西馬亦馬”
四、社會科學新史學派
1.史學的社會科學化
2.新經濟史學
3.新政治史學
4.新社會史學
五、曆史學的新領域和新方法
1.比較史學
2.計量史學
3.心理史學
4.口述史學
5.影視史學
6.“新剋麗奧”的“邊界”及其問題
六、世界史重構的新潮流
1.“全球曆史觀”
2.《當代史導論》
3.世界史體係的創新
七、曆史哲學發展的新走嚮
1.從思辨走嚮批判
2.分析的曆史哲學
3.存在主義曆史哲學
4.結構主義曆史哲學
5.敘述主義曆史哲學

第十章 現代史學（Ⅲ）
一、新史學的新變化
1.敘事史的復興
2.新的盟友
二、20世紀70年代以來的新變化
1.微觀史學
2.新文化史
三、後現代主義與西方史學
1.後現代主義思潮的影響
2.後現代主義對史學的挑戰
四、20世紀的中外史學交流
1.久遠的傳統
2.曆史的軌跡
3.“往來不窮謂之通”
結語
參考書目
後記
第二版後記
第三版後記

精彩書摘

　　《西方史學史（第三版）》：
　　1.求真探索精神
　　立意求真，竭誠探索，試圖揭示曆史現象之間的內在聯係與發展規律，這也許是西方古典史學傳統的核心。希羅多德的《曆史》雖不無舛誤，但他的求真與批判的精神還是超越瞭他的時代。修昔底德更被後世史傢視為一個“求真的人”，在此我們不妨再次引證一段不知被多少學者引用過的著名論斷：“不要偶然聽到一個故事就寫下來，甚至也不單憑我自己的一般印象作為根據；我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那裏聽到後，經過我仔細考核過瞭的。就是這樣，真理還是不容易發現的：不同的目擊者對於同一個事件，有不同的說法，由於他們或者偏袒這一邊，或者偏袒那一邊，或者由於記憶的不完全。”這裏，他在西方史學史上首先提齣瞭史料批判的方法，唯其對史料采取這種嚴格的考證與辨僞的科學方法，並進而在曆史錶象後麵尋求更為深刻的內在原因，使他的傳世之作《伯羅奔尼撒戰爭史》成瞭我們今天所說的“信史”，這全賴於他的求真精神。對此，波裏比阿說得更形象，他把“真實”比喻為人之雙目，說曆史失去瞭它，豈不成瞭取悅讀者的謊言，於是他認識到，對於一個曆史學傢來說，求真是最重要的，他必須拋棄一切個人的成見和黨同伐異的情緒，從大量的史實中求得正確的與公正的結論。換言之，他們首創瞭史學。
　　前文已指齣，古代東方諸國開始曆史記錄的時間要遠早於古希臘。公元前3000年至前2000年，古代埃及和巴比倫等古老的東方奴隸製國傢就齣現過“年代紀”一類的曆史記載，保留在《舊約全書》中的古代希伯來人的曆史記錄也較希臘人為早。但這些記載良莠不分而難辨真僞，隻能說是一些“實錄”。古希臘人則不然，他們雖步古代東方人之後，但在史學上卻確立瞭一種理性的批判精神，亦即求真探索的精神。對於大多數的古希臘史傢來說，他們並不以記錄曆史事件為滿足，而是緻力於探究曆史事件之間的因果關係和曆史錶象後麵的深層原因。不是嗎？在古希臘語裏，“曆史”一詞的含義就是通過考問、探究所獲得的真知，而非真僞莫辨的“實錄”。在他們那裏，在治史的求真方法上都有“相當高度的自覺和自律，這當然是一種曆史理性的錶現”。然而，“在西方，曆史之被真正地當作理性來思考，那是從意大利學者維柯所著的《新科學》開始的”。不管怎樣，古希臘曆史學傢這種在史學上求真探索的精神，不僅為古羅馬史傢及後世史傢所繼承，而且也為西方近現代史學奠定瞭堅實的基礎。
　　2.人文主義觀念
　　西方文明的齣發點是人，史學亦然。早在西方上古的一些神話傳說中，就不乏先民對人的問題的最初思考，刻在古希臘德爾菲神廟石碑上的“認識你自己”這一箴言，就分明地昭示世人，古希臘人對人的自身地位及其重要性的認識。在公元前5世紀發生的希波戰爭中，古希臘的一些彈丸之邦結為一體，終於擊敗瞭波斯帝國的傾國之師，這就使人們覺察到拯救希臘的是人而非神，而這也正是希羅多德《曆史》所要錶述的主題。修昔底德更著意評價人在曆史上所起的偉大作用，常常藉他人之口稱：人是第一重要的。羅馬史學後期雖然受到瞭基督教的影響，但在聖奧古斯丁之前，基督教的神學史觀還未確立，從李維到塔西佗，羅馬史學所反映齣來的不是神事，而是人事。正如柯林武德所指齣的，希臘羅馬史學作為一個整體，它的特徵之一是人文主義的，“它是人類曆史的敘述，是人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的曆史”。雖則中世紀時期的西方史學淪為神學的附庸，但走齣中世紀之後的西方史學的“重新定嚮”，實際上是古希臘羅馬史學中的人文主義觀念的“復興”，史學“又一次把人放在它的畫麵上的中心地位”③。可見，古典史學的人文（或人本）精神雖有中斷，但在文藝復興時代及以後卻有著更大的發展。
　　……

前言/序言

一部跨越韆年的思想之旅 本書並非一部簡單的西方史學發展脈絡梳理，而是一場深入西方思想腹地，探尋人類如何理解自身過往的宏大旅程。從古希臘的史詩與英雄傳說，到羅馬的帝國記錄與編年史，再到中世紀神學視角下的曆史敘事，本書將引領讀者穿越時空的迷霧，見證曆史意識的萌芽、演變與成熟。 我們將一同迴溯至那些被視為西方史學濫觴的時代。在希臘，希羅多德如何以“曆史之父”的身份，將故事與考證相結閤，開啓對事件原因與人類行為的探究？修昔底德又如何以理性與現實主義的眼光，勾勒齣戰爭的殘酷與政治的無常？他們的洞察，至今仍深刻影響著我們理解曆史的方式。 羅馬時代，曆史的敘事如何服務於帝國榮耀與公民美德的塑造？李維的壯麗史詩，塔西佗的深刻洞察，都將展現羅馬史學獨特的魅力與功能。在基督教興起的浪潮中，奧古斯丁的神學史觀如何將人類曆史納入神聖的救贖計劃，賦予曆史一種超越世俗的終極意義？ 中世紀的修道院與教會，成為曆史記憶的守護者。那些繁復的編年史、聖徒傳記，在宗教信仰的框架下，如何記錄著信仰的傳播、教會的鬥爭與世俗權力的更迭？然而，隨著大學的興起與人文主義的復蘇，曆史的敘事開始悄然發生變化。 文藝復興的智者們，如何重新發現古典文獻，重拾對古典世界的熱情？他們的曆史研究，是否意味著對神學史觀的挑戰，以及對人類主體性與理性能力的重新肯定？馬基雅維利的《論李維》與《君主論》，如何以一種前所未有的現實主義視角，剖析政治權力的運作與國傢興衰的規律？ 啓濛時代，理性之光照耀史學領域。伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等思想巨匠，如何將曆史視為社會進步與人性解放的見證？他們對曆史的宏大敘事，是否開啓瞭以進步為核心的曆史觀？德國古典哲學的興起，又為史學帶來瞭怎樣的深刻變革？康德、黑格爾對曆史哲學的思考，如何將曆史置於一個更宏大的哲學體係之中，探尋其內在的規律與目的？ 19世紀，科學精神的滲透與民族國傢的崛起，深刻影響瞭史學的發展。蘭剋倡導的“如實直書”的實證主義，如何將曆史學打造成為一門嚴謹的科學？他的工作方法與研究原則，是否奠定瞭現代史學的基礎？與此同時，馬剋思主義的齣現，以唯物史觀深刻地挑戰瞭以往的曆史解釋，將曆史的動力聚焦於經濟基礎與階級鬥爭，開啓瞭全新的曆史研究範式。 進入20世紀，史學麵貌日趨多元與復雜。年鑒學派的“總體史”觀，如何超越政治史的局限，關注經濟、社會、文化等更廣泛的曆史層麵？“新史學”的興起，又如何關注日常生活的曆史、普通人的曆史？女性主義史學、後殖民史學等新興史學流派，又如何挑戰傳統史學中的權力結構與敘事偏見，為我們呈現更加豐富多元的曆史圖景？ 本書並非簡單地羅列這些史學流派與代錶人物，而是緻力於深入剖析他們所處的時代背景、思考的根本問題、采用的研究方法以及由此産生的曆史觀念。我們將追溯這些史學思想的源頭，考察它們之間的內在聯係與相互影響，審視它們在不同曆史時期所扮演的角色與功能。 通過對這些西方史學經典文本的深入解讀，以及對不同史學流派演進的細緻梳理，本書旨在幫助讀者理解： 曆史意識是如何形成的： 從神話傳說到理性探究，人類是如何一步步學會審視和理解自身過往的。 曆史敘事是如何構建的： 不同的時代、不同的思想傢，如何通過不同的視角、方法與語言，構建齣豐富多彩的曆史圖景。 史學研究是如何演變的： 哪些關鍵的轉摺點，帶來瞭史學研究範式的重大變革，又為何會發生這些變革。 曆史的解釋是如何多元的： 麵對同一段曆史，為何會有如此不同的解讀，而這些不同的解讀又反映瞭怎樣的社會、文化與思想變遷。 本書將激發讀者對曆史的深層思考，理解曆史並非僵化的過去，而是一個在不斷被重新審視、重新解釋的動態過程。它將幫助我們認識到，我們今天如何理解曆史，也深刻地塑造著我們當下與未來。這是一場關於思想、方法、與人類自我認知演變的深刻探索，將為每一位對人類文明進程感興趣的讀者，開啓一扇通往西方思想深邃世界的大門。

評分☆☆☆☆☆

《西方史學史（第三版）》是我在學術探索道路上的一座燈塔。書中對西方史學各流派的梳理，既有宏觀的時代背景分析，又有微觀的理論細節剖析，讓我對其發展脈絡有瞭清晰的認知。我特彆欣賞書中對於“曆史意識”的演變過程的論述，從古代的循環史觀，到中世紀的綫性史觀，再到啓濛運動的進步史觀，每一種曆史意識的轉變都深刻地影響瞭當時的史學敘事。書中對“曆史的周期性”和“曆史的不可逆性”這兩種相反觀點的辯證分析，讓我對曆史的本質有瞭更深的思考。例如，書中在介紹斯賓格勒的《西方的沒落》時，詳細闡述瞭他基於生物有機體理論的文化周期觀，這與當時盛行的進步史觀形成瞭鮮明的對比，極大地挑戰瞭人們對曆史的傳統認知。同時，書中也對這些理論進行瞭批判性的審視，分析瞭它們的優點和局限性。這種對曆史哲學層麵的深入探討，讓我不再僅僅滿足於瞭解曆史事件本身，而是開始思考“曆史是什麼”、“曆史如何被理解”等根本性問題。書中對不同時期曆史學傢如何看待“時間”和“變化”的對比分析，也讓我對曆史研究的深度和廣度有瞭更深的體會。

評分☆☆☆☆☆

這本《西方史學史（第三版）》給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是一種思維方式的革新。書中對“曆史解釋的多元性”的強調，讓我深刻意識到，曆史並非一成不變的鐵闆一塊，而是可以通過不同的角度和方法進行解讀的。我尤其被書中對“宏大敘事”的批判以及對“微觀曆史”研究的推崇所吸引。年鑒學派對長時段、地理、氣候、社會結構等因素的關注，以及對日常生活的細緻描摹，都讓我看到瞭曆史研究的新維度。書中對於“曆史人物”的解讀也讓我耳目一新，不再是簡單的英雄贊歌，而是深入分析他們的動機、行為及其所處的社會環境。例如，在談到某個曆史人物時，書中會引用大量的私人信件、日記等材料，從更人性化的角度去展現這個人物的復雜性。這種對曆史細節的挖掘和對人物多側麵的呈現，使得曆史人物的形象更加真實可信。書中對“曆史的偶然性”和“曆史的必然性”的辯證討論，也讓我對曆史的發展有瞭更深刻的理解。它不再是簡單的綫性邏輯，而是充滿瞭各種不確定因素的復雜交織。

評分☆☆☆☆☆

這本《西方史學史（第三版）》簡直是我的史學啓濛，與其說是讀一本書，不如說是進行瞭一場穿越時空的思想對話。從古希臘赫羅多德的遊記式敘事，到修昔底德對政治與權力的冷峻分析，再到羅馬時代塔西佗對曆史真相的挖掘，我仿佛親眼目睹瞭西方史學從萌芽到逐漸成熟的壯麗畫捲。書中對每一個關鍵曆史學傢及其代錶作的解讀都詳略得當，既有宏觀的時代背景鋪陳，又有對具體史學方法和理論的深入剖析。我尤其被書中關於中世紀史學轉變的論述所吸引，教會在曆史敘述中的主導地位，以及聖奧古斯丁的“上帝之城”理論，讓我對那個時代有瞭更深刻的理解，也為之後文藝復興時期史學復興埋下瞭伏筆。閱讀過程中，我常常會停下來，反復迴味作者的論述，想象那些曆史學傢在不同的時代背景下，是如何思考、如何求索曆史真相的。這種身臨其境的感受，是任何碎片化的網絡信息都無法比擬的。書中對於不同學派的興衰演變，例如年鑒學派的社會經濟視角，年鑒學派的地理、氣候、社會結構等長時段因素的研究，以及年鑒學派對日常生活的關注，與傳統的政治史、思想史形成瞭鮮明的對比，讓我對曆史的理解維度得到瞭極大的拓展。更不用說，書中還詳細闡述瞭現代史學中的一些重要發展，比如科學史、性彆史、後殖民史學等等，這些都極大地豐富瞭我對曆史學科邊界和可能性的認知。這本書的價值不僅在於其知識的廣度和深度，更在於它能夠激發讀者獨立思考和批判性審視曆史的勇氣。

評分☆☆☆☆☆

這本書《西方史學史（第三版）》簡直是我近期閱讀體驗的巔峰之作。它不是那種堆砌史料、照本宣科的教科書，而是充滿瞭思辨的火花和鮮活的案例。我尤其喜歡書中對“曆史寫作的風格演變”的細緻梳理，從古代史詩般的宏大敘事，到近代理性、嚴謹的學術筆觸，再到當代更加注重個人視角和情感錶達的寫作方式，每一種風格的轉變都反映瞭時代精神和思想變遷。書中對“曆史的科學化”的討論也讓我印象深刻，它揭示瞭不同時期史學傢如何試圖將曆史學變成一門嚴謹的科學，以及他們在實踐中遇到的挑戰和睏境。例如，蘭剋學派對原始史料的強調，以及對“事實”本身的追求，都體現瞭這種科學化的努力。但同時，書中也批判性地指齣瞭這種科學化嘗試的局限性，以及過度追求客觀性可能帶來的僵化。這種對史學方法論的深入剖析，讓我更加理解瞭曆史研究的復雜性和多重性。書中對“曆史學與其他學科的交叉”的論述，比如曆史學與社會學、人類學、文學的結閤，也讓我看到瞭曆史研究的無限可能性，以及如何通過跨學科的研究視角來豐富和深化對曆史的理解。

評分☆☆☆☆☆

這是一本真正意義上的“史學史”指南，它以其卓越的組織結構和豐富的史料，引領我深入探索西方史學思潮的源流。我尤其贊賞書中對“史料”與“曆史”之間關係的探討，這讓我明白瞭曆史學傢是如何通過對史料的解讀來建構曆史的。從古代對口述傳統的依賴，到中世紀對文獻資料的搜集整理，再到近現代檔案的係統化研究，書中清晰地展示瞭史料運用方式的演變。尤其引人入勝的是，書中詳細介紹瞭蘭剋學派如何將檔案研究推嚮極緻，以及對“客觀性”的追求如何成為當時史學的主流。但同時，書中也毫不迴避地討論瞭史料的局限性、選擇性以及被操縱的可能性，這讓我認識到，任何曆史敘述都無法完全擺脫主觀因素的影響。書中關於“曆史的修正主義”的討論，也讓我對曆史真相的“唯一性”産生瞭懷疑。它揭示瞭不同的曆史學傢，由於立場、視角和時代背景的不同，對同一曆史事件會做齣截然不同的解釋。這種對曆史解釋多樣性的呈現，讓我對曆史研究的復雜性有瞭更深刻的認識。作者通過大量的實例，比如對某個曆史事件的多種解讀，讓我體會到曆史寫作的辯證過程。

評分☆☆☆☆☆

我一直對曆史的演變和人類文明的進程充滿好奇，而《西方史學史（第三版）》這本書，則像一位博學而耐心的嚮導，帶領我漫步於西方史學這座宏偉的思想殿堂。我特彆欣賞書中對於每一個重要曆史學派的梳理，從啓濛運動時期對理性與進步的追求，到浪漫主義時期對民族精神與情感的強調，再到實證主義時期對客觀事實與科學方法的推崇，這些思潮的碰撞與融閤，清晰地勾勒齣西方史學發展的脈絡。作者在講述這些理論時，並非枯燥的堆砌，而是通過對具體曆史學傢及其著作的細緻解讀，讓這些抽象的概念變得生動具體。例如，在談到蘭剋學派時，書中詳細介紹瞭蘭剋如何強調“直接接觸”史料和“忠實於事實”的原則，這讓我對曆史研究的嚴謹性有瞭更深的體會。同時，書中對19世紀末20世紀初曆史學革命的分析也十分精彩，特彆是對“新曆史學”的介紹，它挑戰瞭傳統以事件為中心的敘事方式，強調對社會、經濟、文化等更廣泛的背景的關注，這讓我對曆史研究的範式轉變有瞭更清晰的認識。閱讀過程中，我不斷地將書中的內容與我已有的曆史知識進行對照和反思，發現瞭很多之前被忽略的視角和聯係。這本書就像一座寶藏，每一次翻閱都能有新的發現和收獲。尤其值得一提的是，書中對意識形態在曆史寫作中的作用的探討，讓我更加警惕和審慎地對待各種曆史敘事。

評分☆☆☆☆☆

《西方史學史（第三版）》是一本令人敬佩的著作，它不僅梳理瞭西方史學的發展脈絡，更引導我深入思考曆史的本質和意義。書中對“曆史與現實的關係”的探討，讓我意識到，曆史學並非僅僅是對過去的追溯，而是與當下的社會、文化緊密相連。我尤其欣賞書中對“曆史的解釋”這一核心問題的深入闡釋。它指齣，曆史學傢在解讀曆史時，不可避免地會受到自身所處時代、文化背景和社會觀念的影響。書中對“後現代史學”的介紹，更是讓我對“真相”和“客觀性”産生瞭新的思考。它挑戰瞭傳統的宏大敘事，強調瞭敘事的權力以及邊緣群體的聲音。這種對曆史解釋的多元化和相對性的強調，極大地拓展瞭我對曆史研究的視野。書中對“曆史的意義”的探討也讓我受益匪淺，它促使我思考，我們研究曆史的目的是什麼，以及曆史能夠為我們當下和未來提供怎樣的啓示。這種對曆史哲學層麵的深刻反思，讓我在閱讀這本書時，不僅僅是在獲取知識，更是在進行一次深刻的思想啓迪。

評分☆☆☆☆☆

拿到《西方史學史（第三版）》的那一刻，我就知道自己找到瞭期待已久的寶藏。書中對西方史學史上各位大師的介紹，充滿瞭細緻入微的觀察和深刻獨到的見解。我特彆喜歡書中對“曆史的敘事性”的探討，它揭示瞭曆史寫作本身就是一種藝術和構建，而非簡單的客觀記錄。從古代史詩般的敘事，到現代注重證據和分析的學術寫作，書中清晰地展示瞭敘事方式的演變。書中對“史料”的處理方式也進行瞭深入的分析，揭示瞭不同的史學流派在對待史料時所持的不同態度和方法。例如，實證主義史學傢如何力求擺脫主觀臆斷，隻根據原始史料進行寫作；而年鑒學派則更注重對史料進行長期的、跨學科的分析。這種對史料運用方法論的深入剖析，讓我對如何辨彆和解讀曆史信息有瞭更清晰的認識。書中還涉及瞭大量不同學派之間的爭鳴和對話，這讓我感受到瞭史學研究的活力和前進動力。這種對不同學術觀點的碰撞和融閤的呈現，極大地激發瞭我進一步探索史學奧秘的興趣。

評分☆☆☆☆☆

《西方史學史（第三版）》是一本讓我愛不釋手的著作，它不僅僅是一部史學史的百科全書，更是一次與西方思想史的深度對話。我驚喜於書中對現代史學發展趨勢的深刻洞察，從實證主義的盛行到年鑒學派的興起，再到後現代主義對宏大敘事的解構，作者都給予瞭清晰而富有啓發性的論述。尤其吸引我的是書中關於“曆史的敘事性”的討論，這讓我意識到，曆史寫作並非簡單的事實堆砌，而是充滿解釋、建構和闡釋的過程。書中對弗洛伊德的精神分析學如何影響曆史解釋，以及福柯的權力話語理論如何顛覆傳統史學觀的分析，都讓我眼前一亮。這些來自不同學科的思想交叉，極大地拓展瞭我對曆史研究的邊界的理解。書中對“元敘事”（Grand Narrative）的質疑，以及對微觀曆史、地方史、邊緣群體史研究的推崇，都讓我看到瞭曆史學正在發生的深刻變革。這種對曆史研究方法論的深入探討，幫助我更好地理解瞭曆史研究的復雜性和多維度性。作者在梳理這些復雜理論時，始終保持著一種清晰的條理和準確的判斷，避免瞭陷入學術術語的泥沼。閱讀此書，我不僅增長瞭知識，更重要的是，培養瞭一種更具批判性和反思性的曆史思維方式。

評分☆☆☆☆☆

初次捧讀《西方史學史（第三版）》，我便被其嚴謹的學術態度和廣闊的視野所摺服。作者以清晰的邏輯和詳實的史料，將西方史學近三韆年的發展曆程娓娓道來。我特彆喜歡書中對早期史學流變的梳理，從古希臘的史詩式敘事到羅馬帝國時期的編年體記錄，再到中世紀教會史學對神學視角的依賴，每一步都充滿瞭曆史的厚重感。書中對不同時期史學傢的生平、思想以及他們的代錶性著作都有深入的分析，讓我對他們的研究方法和曆史觀有瞭全麵的瞭解。例如，在討論希羅多德時，書中不僅介紹瞭他的《曆史》，還深入分析瞭他對不同民族風俗的記錄，以及他試圖尋找曆史事件原因的努力，這讓我看到瞭曆史學作為一門學科的早期探索。而對於修昔底德，書中則著重強調瞭他對政治、軍事和國傢興衰規律的深刻洞察，以及他追求客觀、理性的敘事方式。這種細緻的解讀，讓我仿佛置身於那個時代，與那些偉大的思想傢一同思考曆史的奧秘。書中還對中世紀史學進行瞭精彩的闡述，特彆是對那些記錄教會曆史、聖徒傳記以及王國編年史的分析，讓我看到瞭在那個時代，曆史寫作是如何與宗教信仰緊密結閤的。這種對曆史的多元視角呈現，極大地豐富瞭我對西方史學發展全貌的認知。

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不錯

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包裝破損，書的封麵有破損

評分☆☆☆☆☆

比較經典的一本書，可以的。

評分☆☆☆☆☆

很好。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，好評！

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這本書很不錯，內容詳實，條理清晰，結構分明，通俗易懂，總之我很滿意。

評分☆☆☆☆☆

很好。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

很好。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

書很好