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內容簡介

　　《西方史學史（第三版）》係統闡述起自古希臘迄至現當代的西方史學，縱貫西方古典的、中世紀的、近代的和現當代史學的發展曆程。古典部分，闡述古代希臘羅馬史學及其對後世的深刻影響；中世紀部分，闡述歐洲文藝復興運動以前的史學，並對其作齣曆史評價；近代部分，闡述西方各國史學的發展演變，涉及各種史學流派與思潮；現當代部分，闡述20世紀的西方史學，主要是西方新史學的發展進程及其在當代的新趨勢。

作者簡介

　　張廣智，1939年9月生，江蘇海門人。1964年畢業於復旦大學曆史係本科，1967年復旦大學曆史係西方史學史專業研究生畢業。現為復旦大學曆史係教授、博士生導師，主要研究方嚮為史學理論與史學史。著有《剋麗奧之路——曆史長河中的西方史學》、《西方史學散論》、《超越時空的對話——一位東方學者關於西方史學的思考》、《影視史學》、《世界文化史》（古代捲主編）、《20世紀中外史學交流》（主編）、《現代西方史學》、《史學：文化中的文化》（後兩本與張廣勇閤著，均為第一作者）等書，發錶相關學術論文、評論文章180餘篇。

目錄

前言
導論
一、承上啓下，指點門徑
二、發展階段與重大轉摺
三、西方史學史之史
四、中國的西方史學史研究九十年
五、如何研究西方史學史

第一章 古典史學（Ⅰ）
一、城邦社會與城邦文明
二、“童年時代”
1.遺産的傳承
2.神話與史詩
3.史學的故鄉
三、西方史學的創立
1.希羅多德的生平
2.希羅多德的《曆史》
3.希羅多德的敘事方式
4.西方“史學之父”
四、西方傳統史學範型的確立
1.修昔底德與《伯羅奔尼撒戰爭史》
2.西方政治軍事史傳統的開創者
3.史學的求真與緻用
4.兩種不同的史學範型
五、公元前4世紀至前3世紀的史學
1.色諾芬
2.修辭學派與其他史傢

第二章 古典史學（Ⅱ）
一、從城邦到帝國
二、從模仿到奠立
1.廣采博收的羅馬文化
2.史學之濫觴
3.拉丁史學的發展
三、史壇雙擘
1.李維與《建城以來史》
2.塔西佗的史學思想
四、光輝的延伸
1.波裏比阿
2.史傢群體
五、西方古典史學的傳統
1.求真探索精神
2.人文主義觀念
3.寬宏的曆史眼光
4.注重曆史對現實的藉鑒作用
5.重視史著的錶述與史傢的修養

第三章 中世紀史學
一、黑暗時代？
二、早期教會史學的興起
1.早期基督教的命運
2.神是如何走進史學的
3.奧古斯丁的神學史觀
三、歐洲各國史學
1.法國史學
2.英國史學
3.德國史學
4.意大利史學
四、拜占庭史學
1.一座“黃金橋梁”
2.一位卓越史傢
3.一門國際顯學
五、中世紀史學的曆史地位
1.對中世紀史學的批評
2.對中世紀史學的理解

第四章 近代史學（Ⅰ）
一、近代文明的曙光
1.社會發展和公民人文主義
2.社會及學術活動的兩重屬性
3.人文主義史學的特徵
二、意大利史學
1.古文獻、器物的搜集整理與文獻學
2.人物傳記的風行
3.公民人文主義與城市史學
三、法國史學
1.曆史寫作形式與內容的擴展
2.民族史寫作的勃興
3.對曆史認識的理論反思
四、德國史學
1.轉瞬即逝的人文主義史學
2.路德派的曆史編纂
3.天主教派的曆史編纂
五、英國史學
1.走齣編年史的傳統
2.莫爾與《國王理查三世的曆史》
3.培根與《國王亨利七世統治時期史》
六、尼德蘭等國史學
1.尼德蘭民族和宗教史學
2.伊拉斯謨的《新約》研究
3.西班牙與葡萄牙史學
七、博學時代
1.博學派的緣起與特徵
2.玻蘭達斯派的貢獻
3.聖摩爾派的成就

第五章 近代史學（Ⅱ）
一、科學進步與社會嬗變
二、思想文化領域的變革
1.啓濛運動
2.理性主義史學
三、法國史學
1.孟德斯鳩
2.伏爾泰
3.狄德羅與“百科全書派”
四、英國史學
1.休謨
2.羅伯遜
3.吉本
五、德國史學
1.莫澤爾
2.哥丁根學派
六、曆史哲學的發展
1.維柯
2.孔多塞
3.康德
4.赫爾德

第六章 近代史學（Ⅲ）
一、“曆史學的世紀”
二、德國史學
1.學術復興與史學繁榮
2.曆史研究與社會現實
三、法國史學
1.浪漫情感中的大革命
2.政治史傢的理性分析
四、英國史學
1.輝格派與托利派曆史學傢
2.文學傢中的曆史學傢
3.牛津學派與英國史學的專業化
4.格羅特與希臘史研究
五、美國史學
1.源不遠，流不長
2.邊疆學派的興起

第七章 近代史學（Ⅳ）
一、浪漫主義史學
1.浪漫主義思潮的特徵
2.浪漫主義史學的內涵
3.浪漫主義史傢及其影響
二、客觀主義史學
1.蘭剋與客觀主義史學
2.客觀主義史學的發展
3.客觀主義史學的影響
三、實證主義史學
1.實證主義思潮
2.實證主義史傢
3.實證主義史學的特徵
四、曆史主義史學
1.曆史主義的起源
2.德國曆史主義史學
3.曆史主義史學的發展
五、西方學者對古代東方文明的研究
1.埃及學與亞述學
2.宗教與宗教學
3.漢學
六、馬剋思主義史學
1.開闢史學新時代
2.晨光熹微的歲月
3.從對抗到對話

第八章 現代史學（Ⅰ）
一、大變革的時代
二、從傳統史學走嚮新史學
1.世紀初的爭論
2.“特洛伊木馬”
3.大洋彼岸的震蕩
三、美國史學
1.史學新潮流
2.實用、多元與國際化
四、法國史學
1.年鑒學派的崛起
2.在主流之外
五、英國史學
1.學派紛爭
2.湯因比的文化形態學說
六、德國史學
1.傳統的堅韌與延續
2.斯賓格勒與文化形態學派
3.曆史主義傳統的終結
七、意大利等國史學
1.意大利史學
2.比利時史學
3.荷蘭史學

第九章 現代史學（Ⅱ）
一、戰後西方史學的重新定嚮
1.路標轉換
2.新史學範型
二、年鑒學派的演進
1.法國史學的主流
2.布羅代爾時代
3.轉型時期
4.走嚮世界
三、西方馬剋思主義史學的崛起
1.時代與史學的雙重變奏
2.英法稱雄
3.“西馬亦馬”
四、社會科學新史學派
1.史學的社會科學化
2.新經濟史學
3.新政治史學
4.新社會史學
五、曆史學的新領域和新方法
1.比較史學
2.計量史學
3.心理史學
4.口述史學
5.影視史學
6.“新剋麗奧”的“邊界”及其問題
六、世界史重構的新潮流
1.“全球曆史觀”
2.《當代史導論》
3.世界史體係的創新
七、曆史哲學發展的新走嚮
1.從思辨走嚮批判
2.分析的曆史哲學
3.存在主義曆史哲學
4.結構主義曆史哲學
5.敘述主義曆史哲學

第十章 現代史學（Ⅲ）
一、新史學的新變化
1.敘事史的復興
2.新的盟友
二、20世紀70年代以來的新變化
1.微觀史學
2.新文化史
三、後現代主義與西方史學
1.後現代主義思潮的影響
2.後現代主義對史學的挑戰
四、20世紀的中外史學交流
1.久遠的傳統
2.曆史的軌跡
3.“往來不窮謂之通”
結語
參考書目
後記
第二版後記
第三版後記

精彩書摘

　　《西方史學史（第三版）》：
　　1.求真探索精神
　　立意求真，竭誠探索，試圖揭示曆史現象之間的內在聯係與發展規律，這也許是西方古典史學傳統的核心。希羅多德的《曆史》雖不無舛誤，但他的求真與批判的精神還是超越瞭他的時代。修昔底德更被後世史傢視為一個“求真的人”，在此我們不妨再次引證一段不知被多少學者引用過的著名論斷：“不要偶然聽到一個故事就寫下來，甚至也不單憑我自己的一般印象作為根據；我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那裏聽到後，經過我仔細考核過瞭的。就是這樣，真理還是不容易發現的：不同的目擊者對於同一個事件，有不同的說法，由於他們或者偏袒這一邊，或者偏袒那一邊，或者由於記憶的不完全。”這裏，他在西方史學史上首先提齣瞭史料批判的方法，唯其對史料采取這種嚴格的考證與辨僞的科學方法，並進而在曆史錶象後麵尋求更為深刻的內在原因，使他的傳世之作《伯羅奔尼撒戰爭史》成瞭我們今天所說的“信史”，這全賴於他的求真精神。對此，波裏比阿說得更形象，他把“真實”比喻為人之雙目，說曆史失去瞭它，豈不成瞭取悅讀者的謊言，於是他認識到，對於一個曆史學傢來說，求真是最重要的，他必須拋棄一切個人的成見和黨同伐異的情緒，從大量的史實中求得正確的與公正的結論。換言之，他們首創瞭史學。
　　前文已指齣，古代東方諸國開始曆史記錄的時間要遠早於古希臘。公元前3000年至前2000年，古代埃及和巴比倫等古老的東方奴隸製國傢就齣現過“年代紀”一類的曆史記載，保留在《舊約全書》中的古代希伯來人的曆史記錄也較希臘人為早。但這些記載良莠不分而難辨真僞，隻能說是一些“實錄”。古希臘人則不然，他們雖步古代東方人之後，但在史學上卻確立瞭一種理性的批判精神，亦即求真探索的精神。對於大多數的古希臘史傢來說，他們並不以記錄曆史事件為滿足，而是緻力於探究曆史事件之間的因果關係和曆史錶象後麵的深層原因。不是嗎？在古希臘語裏，“曆史”一詞的含義就是通過考問、探究所獲得的真知，而非真僞莫辨的“實錄”。在他們那裏，在治史的求真方法上都有“相當高度的自覺和自律，這當然是一種曆史理性的錶現”。然而，“在西方，曆史之被真正地當作理性來思考，那是從意大利學者維柯所著的《新科學》開始的”。不管怎樣，古希臘曆史學傢這種在史學上求真探索的精神，不僅為古羅馬史傢及後世史傢所繼承，而且也為西方近現代史學奠定瞭堅實的基礎。
　　2.人文主義觀念
　　西方文明的齣發點是人，史學亦然。早在西方上古的一些神話傳說中，就不乏先民對人的問題的最初思考，刻在古希臘德爾菲神廟石碑上的“認識你自己”這一箴言，就分明地昭示世人，古希臘人對人的自身地位及其重要性的認識。在公元前5世紀發生的希波戰爭中，古希臘的一些彈丸之邦結為一體，終於擊敗瞭波斯帝國的傾國之師，這就使人們覺察到拯救希臘的是人而非神，而這也正是希羅多德《曆史》所要錶述的主題。修昔底德更著意評價人在曆史上所起的偉大作用，常常藉他人之口稱：人是第一重要的。羅馬史學後期雖然受到瞭基督教的影響，但在聖奧古斯丁之前，基督教的神學史觀還未確立，從李維到塔西佗，羅馬史學所反映齣來的不是神事，而是人事。正如柯林武德所指齣的，希臘羅馬史學作為一個整體，它的特徵之一是人文主義的，“它是人類曆史的敘述，是人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的曆史”。雖則中世紀時期的西方史學淪為神學的附庸，但走齣中世紀之後的西方史學的“重新定嚮”，實際上是古希臘羅馬史學中的人文主義觀念的“復興”，史學“又一次把人放在它的畫麵上的中心地位”③。可見，古典史學的人文（或人本）精神雖有中斷，但在文藝復興時代及以後卻有著更大的發展。
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前言/序言

西方史學史（第三版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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