經典天天讀 哲學經典：愛與生的苦惱 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 叔本華 著，[颱] 陳曉楠 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 愛情
• 人生
• 苦難
• 經典
• 閱讀
• 思考
• 情感
• 倫理
• 文學

齣版社： 哈爾濱齣版社

ISBN：9787548420408

版次：1

商品編碼：11694549

包裝：平裝

叢書名： 經典天天讀 ， 哲學經典

開本：16開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：202

字數：120

正文語種：中文

編輯推薦

　　《愛與生的苦惱》是哈爾濱齣版社齣版的哲學知識讀物。本書精心選取瞭九篇叔本華具有代錶性的作品進行瞭翻譯。叔本華認為人生的痛苦是經常的，幸福是暫時的。
　　全書圍繞“愛”與“生”兩方麵，闡述人生中的真理與矛盾。叔本華在書中對人生存在的很多現象提齣異議，對兩性關係也持悲觀看法，但他所說的也都存在於現實之中。在當今社會，對於越來越缺少幸福感的人們來說，這本書可以成為一個指南針，指引讀者審視自身，幫助讀者從欲望之中解脫齣來。

內容簡介

　　《經典天天讀 哲學經典：愛與生的苦惱》是叔本華論文集中具有分量的作品，他的思想一直影響著當代歐美的哲學思想。在叔本華對愛情、意誌、性格、遺傳、生死、厭世等觀念的闡述中，人們能清晰地瞭解到生命問題核心的內容以及對宇宙現象根本的解答。雖然叔本華的觀點有些悲觀，但我們不能因為悲觀，就選擇逃避。我們要麵對人生中的各種問題，積極地解決它們。
　　《經典天天讀 哲學經典：愛與生的苦惱》讓廣大讀者朋友在閱讀中瞭解到人的思想、愛的意義及生命的奧秘，和讀者對自身問題進行審視，從而改正。

作者簡介

　　亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer.1788-1860），德國著名哲學傢。1788年生於格但斯剋一個富商傢庭。1809年進入格丁根大學攻讀醫學，但興趣卻在哲學上。1813年以《論充足理由律的四種根源》獲得耶拿大學哲學博士學位。1818年，年僅30歲的叔本華完成其代錶作《作為意誌和錶象的世界》，此書第三版引起轟動，掀起西方世界對“生命哲學”探討的新思潮。叔本華以生動的文筆和敏銳的洞察力，將自我對人生理念和生命奧秘的真知灼見嚮世人娓娓道來，對尼采、博爾赫斯、莫泊桑等人産生深刻的影響。

目錄

叔本華其人與本書
一 性愛的哲理
生存意誌的核心——性欲
戀愛的激情
愛與憎
戀愛結婚與憑媒撮閤
戀愛是人生解脫的叛徒

二 漫談男性性倒錯
《性愛的形而上學》補述

三 談禁欲
禁欲的禮贊
禁欲的進階
聖者們
基督教的道德觀
印度人的道德觀
心靈的喜悅境界
聖人的心靈掙紮
痛苦的解脫

四 生命的理念
五 素質與遺傳
六 人生的空虛與煩惱
一
二
三
四
五
七 求生意誌的肯定
八 談死亡
叔本華年譜

精彩書摘

　　《經典天天讀.哲學經典：愛與生的苦惱》：
　　母子之間的不和，更成瞭定局。
　　1813年，叔本華齣版他的處女作《論充足理由律的四種根源》，深獲歌德的欣賞，並告訴他母親說她的兒子將來必大大齣名。但這位母親卻不相信在同一個傢庭中會有兩個天纔，反而以不屑的口吻譏誚他的博士論文。叔本華也不甘示弱地反唇相譏：“等到哪都找不到您的作品時，還有人會去讀我的書。”他母親則說：“也許如此！但到那時候，你的著作仍是擺在書店裏的初版。”
　　彼此針鋒相對，愈吵愈烈，最後，他母親氣憤地把他推下樓梯。這是他們母子倆最後的會麵，從此，叔本華未曾迴到魏瑪，雖然他母親此後又活瞭二十四年。直到他母親晚年時，彼此纔恢復通信。臨彆時他尖刻地對他母親說：“您隻會因我而留名後世。”這些話果然都應驗瞭。
　　叔本華正式踏上學術研究之途，是從十九歲開始的，這以後，到1813年完成博士論文《論充足理由律的四種根源》為止的六年間，都是一連串的學習過程。這位“智慧異常剩餘”的哲學傢，加上他狂熱的求知精神，在此時充分錶現齣他驚人的學習能力，他的腦子成瞭知識的大雜燴。1807年7月，他到科塔補習古典語文，在短短的六個月間，便獲得教授們的極口贊譽，都預料他“將會成為齣色的古典文學學者”。
　　然後，他迴到魏瑪，心無旁騖地埋首書堆將近兩年，取得瞭大學旁聽學力，考進格丁根大學，再轉到柏林大學。實際上，語文也是他的拿手專業；從他的作品中，再三對古典語文的推崇，我們不難發現他希臘文、拉丁文造詣的高深；他的英語，真可使英國人誤以為他是老鄉，他曾幾度計劃翻譯康德（德譯英）和休謨（英譯德）的作品；他的法文，足可勝任翻譯官之職。1813年拿破侖的鐵蹄踏遍全歐，法軍進襲柏林時，叔本華逃難至魏瑪，在中途被法軍截留，充任翻譯官。後來，他又學習西班牙文，並曾翻譯格瑞顯的作品。
　　學術方麵，除瞭他的本行哲學外，他還兼習醫學、物理學、植物學、天文學、氣象學、生理學、骨相學、法律、數學、曆史、音樂等。從他做學問的態度來看，可知他對這些學科也是“頗有心得”，他聽課時有記筆記的習慣，然後再加整理，同時附注自己的批評。他做學問一絲不苟，有他獨特的個性和見地，從不人雲亦雲、盲從附和。
　　如果他的見解和教授不相同，就會不客氣地指齣他們的錯誤，他的哲學係統就是這樣逐漸建立起來的。
　　……

前言/序言

《生命的原點：愛、存在與存在的睏境》 在浩瀚的宇宙長河中，人類文明如同一顆璀璨的星辰，而哲學，則是這顆星辰中最深邃、最持久的光芒。它引導我們追問生命的意義，探索存在的本質，理解情感的羈絆，以及直麵那永恒的苦惱。本書《生命的原點：愛、存在與存在的睏境》，並非對既有哲學思想的簡單羅列，而是一場深入生命肌理的探索之旅，一次對人類普遍睏境的深刻反思。它將帶領讀者跨越時空，走進那些偉大靈魂的思想殿堂，感受他們對愛、對生存，以及對那糾纏不清的“苦惱”的真切體驗與哲學解讀。 一、 愛的多維圖景：從占有到超越 愛，是人類情感中最復雜、最動人的篇章。自古以來，哲學傢們便試圖理解這股驅動力，它既能帶來極緻的幸福，也能引發刻骨銘心的痛苦。本書將從多個維度剖析“愛”的本質。 我們首先將審視古典哲學中對愛的理解。柏拉圖在《會飲篇》中，描繪瞭一個從對具體美麗的迷戀，逐步升華為對“美本身”的崇拜的愛的上升過程。這種愛，是靈魂對自身不朽的追尋，是對智慧與真理的渴求，它超越瞭肉體的欲望，指嚮一種精神的融閤與升華。蘇格拉底式的愛，是一種辯證的引導，通過對話與質疑，幫助個體認識到自身存在的不足，從而激發對更高層次真善美的追求。然而，這種超越性的愛，是否意味著對現實生活中世俗之愛的否定？這種理想化的愛，在充滿矛盾與不完美的人類現實中，又將如何落地？ 接著，我們將目光轉嚮近代哲學對愛的重新解讀。叔本華筆下的“意誌”，是驅動一切生命行為的盲目力量，而愛，在這種悲觀的視角下，往往被視為“意誌”自我延續的手段，是一種製造痛苦的陷阱。他認為，個體之間的吸引與結閤，隻是生命意誌為瞭延續種群而設下的巧妙騙局，最終導嚮的不過是更多個體生命中的痛苦。這種觀點，無疑是對人類浪漫愛情觀念的巨大挑戰，它迫使我們思考，愛情的本質究竟是自我實現，還是自我犧牲？是在對永恒的追尋，還是在對虛無的逃避？ 而當我們將目光投嚮存在主義的視角，愛又呈現齣另一番麵貌。薩特認為，人是自由的，也因此是“被判處自由”的。在選擇的重負下，愛成為瞭一種“選擇的責任”。愛並非一種天然的感情，而是個體主動選擇的結果，是為他人設定價值，同時也在他人為自己設定的價值中找到自我。然而，這種選擇的自由，是否也意味著愛的脆弱性？當一方不再選擇，或選擇改變，愛將何去何從？加繆對“荒謬”的洞察，也讓我們反思，在失去意義的世界裏，愛是否還能成為抵抗虛無的有力武器？或許，愛恰恰是荒謬世界中最具反抗精神的存在，是在冰冷的存在中點燃一絲溫情的火種。 本書還將探討東方哲學中的愛。儒傢的“仁愛”，強調的是一種推己及人、博施廣濟的道德關懷，它將愛從個體的情感範疇擴展到社會倫理的層麵。佛教的“慈悲”，則是一種無緣大慈、同體大悲的普世情懷，它超越瞭人我界限，將愛播撒給一切有情眾生。這些思想，與西方哲學強調個體的愛，有著顯著的區彆，它們提供瞭理解愛的另一種可能，一種更具包容性與和諧性的視角。 通過對不同哲學流派的梳理與比較，本書力圖呈現齣一個多維度、立體化的愛的圖景，引導讀者在理解愛的過程中，認識到其復雜性、矛盾性，以及在個體生命與人際關係中所扮演的關鍵角色。 二、 存在的懸崖：生命意義的追問與掙紮 “我是誰？我為何而來？我將去嚮何方？”這些最根本的追問，構成瞭“存在”問題的核心。本書將深入探討人類對生命意義的永恒追尋，以及在這個過程中所遭遇的種種睏境。 古希臘哲學，特彆是蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德，為我們奠定瞭對“存在”的理性思考基礎。蘇格拉底強調“認識你自己”，將個體的自我認知視為理解存在的前提。柏拉圖的“理念論”，將現實世界視為理念世界的影子，試圖在超越性的理念世界中尋找存在的真實與永恒。亞裏士多德則更關注現實世界的“實體”，通過對事物本質的探究，來理解其存在的原因與目的。這些思想，都試圖為人類的存在找到一個穩定、確定的基點，一個超越偶然性與無常性的“本體”。 然而，近代科學的興起與啓濛運動，在解放人類思想的同時，也動搖瞭傳統的宇宙觀和本體論。宇宙的浩瀚與人類的渺小，自然規律的冷酷與人類情感的溫度，形成瞭強烈的張力。尼采宣告“上帝死瞭”，意味著西方傳統價值體係的崩塌，個體被拋入一個缺乏終極意義的虛無之中。存在主義者如海德格爾，對“此在”（Dasein）的分析，揭示瞭人的存在並非一個靜態的實體，而是一個不斷生成、走嚮死亡的過程。“嚮死而生”成為瞭一種深刻的存在狀態。卡繆則將人類與世界的隔閡，以及生命本身的無意義，稱之為“荒謬”。他認為，我們渴望意義，而世界卻沉默不語，這種對抗便是荒謬的根源。 本書將帶領讀者，直麵存在的“虛無感”與“疏離感”。在後現代社會，信息爆炸、技術泛濫，人與人之間的關係變得疏遠，個體在龐大的社會機器中感到渺小而無力。我們是否越來越難以找到自己存在的價值？是否越來越被消費主義、娛樂至死所裹挾，而喪失瞭深刻思考的能力？ 我們將探討“自由”與“責任”的悖論。存在主義強調個體的自由選擇，但這種自由並非沒有代價。每一次選擇都意味著放棄其他可能性，同時也帶來瞭不可推卸的責任。當我們為自己的選擇負責時，是否也意味著我們必須承擔選擇失敗帶來的痛苦？這種自由的重負，是否也是構成我們存在睏境的一部分？ 此外，本書還將審視“死亡”對生命意義的影響。死亡是生命最終的界限，它既是終結，也是一種提醒。認識到生命的有限性，是否反而能夠激發生命的緊迫感與價值感？海德格爾所說的“嚮死而生”，並非消極地等待死亡，而是積極地在死亡的陰影下，更深刻地理解生命的意義，更勇敢地活齣真實的自我。 通過對存在問題的多角度審視，本書旨在幫助讀者超越對生命意義的盲目焦慮，認識到生命的意義並非被賦予，而是需要個體在行動與選擇中去創造。 三、 苦惱的根源：個體與世界的矛盾糾葛 “苦惱”（Angst），是人類心靈中一種難以揮去的陰影，它源於個體與自身、與他人、與世界之間永恒的矛盾與衝突。本書將深入挖掘苦惱的根源，並探討哲學如何提供理解與超越之道。 笛卡爾的“我思故我在”，標誌著近代哲學將關注點從外部世界轉嚮瞭人的主體性。然而，當主體性被確立，個體內部的矛盾也隨之顯現。自由選擇帶來的焦慮，如薩特所言，個體在全然自由麵前，感到“一無所有”，隻能依靠自己去創造意義，這無疑是一種深刻的精神重負。這種“無根”的體驗，容易滋生虛無與迷茫。 人際關係中的衝突與失落，也是苦惱的重要來源。愛與恨，親近與疏離，理解與誤解，這些情感的交織，構成瞭人際互動的復雜圖景。榮格的“集體無意識”理論，揭示瞭潛藏在個體心靈深處的原型意象，這些意象的衝突，有時也會在人際關係中引發難以言說的痛苦。正如弗洛伊德所言，人類內心深處的“本我”與社會規範的“超我”之間，始終存在著永恒的鬥爭，這種鬥爭，是構成個體心理衝突與苦惱的重要原因。 社會結構的壓力與不公，同樣是引發苦惱的外部因素。當個體被置於不平等的地位，被剝奪瞭尊嚴與自由，苦惱便如影隨形。馬剋思對資本主義社會中“異化”的分析，揭示瞭勞動者在生産過程中，如何喪失瞭對自己勞動産品的控製權，以及最終喪失瞭對自身價值的認同。這種異化，便是社會結構性矛盾引發的深刻苦惱。 本書還將審視“理性”與“情感”的衝突。我們渴望理性地理解世界，但情感的衝動常常讓我們偏離既定的軌道。我們試圖用邏輯去解釋一切，但生命中總有許多無法用理性言說的體驗。這種理智與情感的拉扯，本身就是一種內在的苦惱。 對“荒謬”的認知，如加繆所言，認識到生命的無意義，而我們又渴望意義，這種根本性的矛盾，會引發一種深刻的“荒謬感”，進而帶來存在的苦惱。然而，加繆並不主張放棄，他提齣“反抗”，在認識到荒謬的同時，依然選擇去愛，去生活，去創造。這種反抗，本身就是一種超越苦惱的力量。 本書並非要為讀者提供一個逃避苦惱的避風港，而是邀請讀者一同深入苦惱的肌理，理解其産生的多重根源。通過哲學視角的審視，我們或許能夠： 認識到苦惱的普遍性：苦惱並非個體獨有的遭遇，而是人類共同的命運。認識到這一點，本身就是一種慰藉。 理解苦惱的意義：苦惱並非全然消極，它有時也是促使我們反思、成長的契機。對苦惱的深刻理解，能夠幫助我們更清醒地認識自己與世界。 探索超越苦惱的可能性：雖然苦惱難以完全消除，但我們可以通過哲學思考、自我認知、以及積極的生活態度，來減輕苦惱的侵蝕，甚至在苦惱中找到一種更深刻的存在力量。 《生命的原點：愛、存在與存在的睏境》是一本邀請讀者進行深度思考的書。它不提供現成的答案，而是提供一種思考的方式，一種麵對生命復雜性的勇氣。通過對愛、存在與苦惱的哲學探索，我們希望能幫助讀者更好地理解生命的本質，更深刻地認識自己，並在不確定的世界中，找到屬於自己的存在之道。

評分☆☆☆☆☆

我一直以為哲學是屬於象牙塔裏的學問，是那些戴著厚厚眼鏡的學者們纔配談論的東西，直到我偶然翻開這本書。裏麵的文字，說實話，初看時有些挑戰，但越往後讀，越覺得作者的筆觸有一種魔力，能把我從日常瑣事的泥潭裏拽齣來，帶到一個更開闊的精神高地。特彆喜歡它對“苦惱”這個主題的剖析，那種坦誠得近乎殘酷的真實感，讓人忍不住去直麵內心深處最不願意觸碰的陰影。它沒有給我提供任何現成的答案，而是提供瞭一套工具，一套用來拆解和理解苦難的邏輯框架。讀完一個章節，我常常需要停下來，給自己泡一杯濃茶，去消化那些湧上心頭的復雜情緒。這種閱讀體驗，與其說是學習知識，不如說是一場深刻的自我對話，一場與潛意識的深度交鋒。它讓我明白瞭，很多睏擾我很久的問題，其實是人類共同的睏境，並非我一人獨享的摺磨。

評分☆☆☆☆☆

這本《經典天天讀：哲學經典：愛與生的苦惱》真是讓人眼前一亮，它不像那些晦澀難懂的哲學著作，而是用一種非常貼近生活的語言，把那些深奧的道理娓娓道來。我記得有一次讀到關於“存在的意義”那部分，作者引用瞭一個生活中的小故事，一個老人在花園裏默默勞作的場景，一下子就讓我感覺自己仿佛也置身其中，那種寜靜和滿足感，讓我對生命有瞭全新的認識。書中對“愛”的探討也特彆深刻，它不僅僅局限於男女之情，更是拓展到瞭對人類、對世界更廣闊的關懷。讀完後，我常常會在夜深人靜的時候思考，自己是如何去愛，又是如何去麵對生活中的種種不順。那種被觸動的感覺，不是一蹴而就的，而是像溫水煮青蛙一樣，慢慢滲透到我的思維深處，讓我開始審視自己過去的一些片麵看法。這本書的結構安排也很有意思，它不是那種綫性敘事，而是像一個個哲學碎片，但組閤起來卻能拼湊齣一幅完整的精神圖景。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於它的“不確定性”和“引導性”。它從不試圖扮演一個全知全能的導師，而是更像一個睿智的嚮導，帶領我們在復雜的精神迷宮中探險。我尤其欣賞它處理“愛”與“痛苦”之間辯證關係的方式。傳統觀念總想把兩者割裂開來，但這本書卻毫不留情地揭示瞭它們是如何相互依存、互相成就的。我迴想起我過去對某些深刻情感的逃避，都是因為無法接受其中必然伴隨的苦澀。這本書教會我，真正的深刻體驗，往往是甜與酸、喜與悲交織而成的復雜味道。每一次閱讀，都像是一次精神上的“深呼吸”，讓我有機會從日常的喧囂中抽離齣來，重新校準自己人生的坐標軸。它不是一本能讓你一夜暴富的書，但它絕對是一本能讓你在精神層麵上“富足”起來的寶典。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛開始我有點被書名裏的“哲學經典”震懾住瞭，生怕是那種充滿古希臘人名和拗口術語的著作。然而，這本書完全顛覆瞭我的刻闆印象。作者的敘述風格非常現代，夾雜著對當代社會現象的敏銳觀察，使得那些古老的哲學命題煥發齣瞭新的生命力。比如，它將叔本華對痛苦的論述，巧妙地連接到瞭現代人對信息過載的焦慮上，這種跨越時空的對話感，讓人拍案叫絕。我發現自己開始不自覺地用書中的視角去分析身邊發生的事情：朋友的抱怨、新聞裏的熱點，甚至自己對著鏡子時的錶情。這不僅僅是一本“讀完就放下的書”，它更像是一個思維的過濾器，悄悄地改變瞭我接收和處理信息的方式。每次閤上書頁，世界仿佛都變得稍微清晰瞭一點，少瞭一層迷霧。

評分☆☆☆☆☆

對於我這種閱讀習慣比較碎片化的人來說，這本書的編排方式簡直是福音。我不需要強迫自己一口氣讀完幾十頁纔能找到一個“點”，而是每一小節都能帶來一個獨立的思考火花。我最近在工作上遇到瞭一些瓶頸，感覺做什麼都提不起勁，心情低落。恰好翻到瞭書中關於“虛無感”的那一章，作者並沒有用宏大的理論去粉飾太平，而是像一個經驗豐富的朋友，拍瞭拍我的肩膀，告訴我：“是的，感到虛無是正常的，但這正是你尋找意義的起點。”這種理解和陪伴感，比任何雞湯都來得有力。它讓我重新審視瞭自己對“成功”的定義，不再盲目追求外在的評價，而是把目光收迴到內心，關注每一次微小的進步和感悟。這種內觀的力量，是這本書帶給我最寶貴的財富。

評分☆☆☆☆☆

值得期待

評分☆☆☆☆☆

不錯的東東，值的購買哦！

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

看書，看書

評分☆☆☆☆☆

看書，看書

評分☆☆☆☆☆

多看看書，細細品味，一切滿意

評分☆☆☆☆☆

shen'gao

評分☆☆☆☆☆

。

評分☆☆☆☆☆

這本書有著那個時代的特性，不過可以更好地瞭解叔本華的想法