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董平 著

图书标签:

• 老子
• 道家
• 哲学
• 经典
• 文化
• 思想
• 智慧
• 修身
• 养生
• 国学

出版社： 中华书局

ISBN：9787101109832

版次：1

商品编码：11749249

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-07-01

用纸：胶版纸

页数：291

字数：270000

正文语种：中文

编辑推荐

　　☆打通中西，汇通文史哲，用通俗平易的语言解读玄妙的《老子》八十一章。
　　☆将《老子》思想与历史传统、现实生活相勾连，发掘、展现《老子》的现实意义和当代价值。

内容简介

　　《老子研读》一书是著名学者董平教授在多次为大学生及社会上的国学爱好者讲授《老子》的讲义的基础上修订完善而成，内容包括两部分：一是“导论”，对老子其人，《老子》的成书过程、思想内容及历代注解等问题进行清楚扼要的梳理和讲解；二是以通行的“王弼本”为基础底本，用通俗平易的语言对《老子》全书进行逐章讲解。
　　本书打通古今，勾连中西，为读者发掘出玄妙的《老子》所蕴含的大智慧，用老子的从容、淡泊、大度、自信、远见，纾解现代人困顿焦躁的心灵，是一本极好的《老子》入门读物。

作者简介

　　董平，现为浙江大学求是特聘教授，哲学系中国哲学博士生导师，担任浙江大学中国思想文化研究所所长、浙江大学佛教文化研究中心主任、浙江省文史馆馆员。曾在印度浦那大学高级梵文研究中心进修印度哲学，并在美国哈佛大学哈佛燕京学社、比利时根特大学中文系、美国印第安纳大学宗教学系、台湾大学人文社会高等研究院等地从事访问研究。
　　主要从事先秦儒家道家哲学、宋明理学、中国佛教哲学以及浙东学派等方面的研究。曾在央视“百家讲坛”主讲“名相管仲”与“传奇王阳明”，在教育部首批网络视频公开课主讲“王阳明心学”。主要著作有：《陈亮评传》《天台宗研究》《浙江思想学术史——从王充到王国维》《王阳明的生活世界》《传奇王阳明》等，以及古籍整理著作多种。

目录

导论
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
后记
主要参考书目

精彩书摘

　　一章
　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　“道可道，非常道；名可名，非常名。”《老子》开篇的这几句话，即使我们把它放到人类思想的全部历史中去进行考察，也是最富有智慧的关于世界现象的本原性思考之一。这句话所包含着的内容是极其丰富的。就中国哲学史而言，它最为重要的意义则在于，这是关于无限者的自身存在与人类语言自身局限性问题的最早触及与确认。第一个“道”字与“可道”之“道”，内涵并不相同。第一个“道”字，是老子所揭示的作为宇宙本根之“道”；“可道”之“道”，则是“言说”的意思。“名可名”一句，是相同的句子结构，“可名”之“名”，则是“命名”之意。这里的大意就是说：凡一切可以言说之“道”，都不是“常道”或永恒之“道”；凡一切可以命名之“名”，都不是“常名”或永恒之“名”。至少在中国的哲学文本之中，这是最早关于“实在”与“语言”之间关系的思考。
　　我们可能会有些奇怪，“道”与“言说”如何会联系到一起呢？但实际上，“道”与“言说”的关系的确是非常紧密的。大家都知道，希腊语的Logos有类似于“道”的含义，它的本来意思就是“言说”。《约翰福音》开头就说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”这个“道”，英文是“word”。“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.”为什么“太初有道”即是有“言”呢？在《旧约?创世纪》中，上帝是创造世界之主，但他并没有用质料来创造世界，而只是通过“言说”来创造世界的。“神说：‘要有光。’就有了光。神看光是好的。”如此等等，“神看着一切所造的都甚好”。按照《创世纪》的这一描述，上帝是通过“言说”来创造世界的。而语言实质上即是意志的表达，这样我们也就可以了解叔本华为什么说世界是意志的表象了。把世界的原始归于“言说”，我们同样可以在东方哲学中找到明确的例证。比如在印度哲学中，按照《大林间奥义书》等文献的说法，世界的原始只是个“金胎”，由此而诞生出“神”，神思维：“让我有一个自我”，这就是最初的自我意识的诞生；他破“金胎”而出，环顾四周，没有除这“自我”以外的任何东西，然后他说：“我在。”（I am）这就是最初的自我意识的自我确认。他是第一个在者，他用“思维”使自我变现成全部双对的事物，“它成了全部”。在我们的先秦文本中，至少在今文《尚书》二十八篇、《诗经》三百零五篇，包括《国语》等，全部的“道”字，除了《洪范》篇以外，只有两个意思：一是“道路”，一是“言说”。《洪范》中的“道”字，如“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平”，这个“道”字具有某种抽象义。如果仅仅从语言的使用来看，《洪范》篇的写定就相对要迟，我认为它基本上成于两周之际。
　　在追溯世界源起的东西方思想中，“道”与“言”的联结是一种值得关注的现象。但就汉语文本现象来说，我们感兴趣的是，“道”与“言”的关系是如何建立起来的呢？我们说话的目的，一是为表达自己的意见，一是为劝导或引导他人，所以“言说”即是“導”；“道”、“導”二字相通，是古籍文献中的通例，如《论语》说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”道路的作用，也为“導”而已。《说文解字》说：“一达谓之道。”所谓“一达”，即是只有一条路，没有歧途，也就是“大道”。道路是给人走的，我们之所以要走上这条道路，是因为我们试图到达某个地方，道路把我们“導向”目的，是把我们与目的联系为一个整体的通道。因此，“道”即是“導”，自然可以引申出实现目的的方式、方法、途径等意思。正因为道路把我们与自己所期待的对象、目的连接到一起，因此，走在这条道路上的个体、道路本身以及道路所导向的目的三者之间是一体化的。行进在道路的过程，即是使我们自己与目的本身最终实现相互契合的过程。“道”导向真理，因为“道”本身即是真理，而到达真理则是我们全部的生命过程。在这一意义上，“道路”、“真理”、“生命”三者便确实是合一的。
　　“道”与“言”的关系，也即是所谓“实在”与“语言”的关系。按西方的思想，“实在”与“语言”是合一的，所以任何东西都是可以被言说的，并且“言说”（概念）的准确性与确定性都是可能的。但在以印度与中国为典范的东方思想之中，对“实在”是否可被言说这一点则始终持疑。我们不妨先来考察一下“言说”对于一个可以被言说的事物本身的特征。
　　按照我们的常识，“语言”毫无疑问是人类生活的创造。但有趣的是，“语言”既经创造出来，它即成为人们的“天性”，人类便再也不可能脱离“语言”而实现其现实生存。我们在世界中生存的最基本方式，是通过感官与外在事物世界的交往来实现的，这一交往的必要性首先使我们需要对外在事物进行认知，而认知的过程，实际上即体现为思维与语言的运用。最为有趣的是，我们一定要对各种与之发生交往关系的事物现象进行命名，也即赋予其名称。如果我们遇到一个从未见过、不知其名的现象，我们或许会产生一种“莫名的”惊奇或恐惧；接着就会按照现象的特征给它以名称，哪怕是一个符号。比如当年的伦琴发现了具有独特波长的光，那是他从未见过的，惊奇之余，就把它标志为X，结果X就成了那种特殊光波的名称。人们为什么一定要给事物命名呢？因为只有被命名了的事物现象，才有可能进入我们的语言，才有可能通过语言来对它进行描摹、表述、传达、理解、领会。因此一方面，我们不能认为在我们的主观意识之外不存在东西，但我们同时一定要相信：进入意识之前的东西，也即是在人们通过语言给它命名之前，它的存在状态对人们来说是不可知的，是未知的，其存在的意义更是未显现的。所以当我们面对着一个未知领域或未知的存在物的时候，要么继续探索追究，使其进入我们的意识与语言的世界，进而开显其存在的意义，要么就此止步，而切忌妄加评论。另一方面，凡可以用语言来描述的事物，是具有感性呈现的相对稳定性的，是能够被感觉器官所感知的，是有“边界”的。所谓有“边界”，即是有“方分”，即是“具体”，即是“有限”。一切感性的、具体的、有限的存在物，都是处于空间与时间的连续性过程之中的；处于时空连续性之中的一切现象，则是永恒地处于构成与解构的变化之中的，因此是暂时的、流变的、易逝的，是不永恒的。
　　基于以上了解，我们再来看“道可道，非常道；名可名，非常名”这句话。非常清楚的是，“可道”之“道”、“可名”之“名”，即是以特定的感性方式呈现出来的事物现象；“非常”即是对其有限性与变易性的肯定。因此这句话也就完全肯定了处于时空过程中的现象事物的暂时性、流变性与易逝性，也即是普遍意义上的关于一切现象物自身必处于“非常”的确认。但与此同时，“非常”的确认，同时也即是“常”的确认。如果一切“可道”、“可名”之物皆为现象，皆为“非常”，那么“常”的，便即是“不可道”、“不可名”者，是非现象性的，或者是超越于现象的。超越于现象之“常”的存在，因其“不可道”、“不可名”，则语言便在这里止步。如果一切现象存在是有限的、相对的、暂时的、流变的，那么“常道”、“常名”就是无限的、绝对的、恒久的、常在的。对于这样的无限者的自身实在，语言便显现出它的“无能”，是无法对其命名的，因为命名即是给予概念界定，也即意味着有限性的强加，任何有限性施于无限者本身，都并不符合无限者自身的真实存在状态。但事情的另一方面是，如果我们不对无限者加以“命名”或给予一个标志其存在的符号，那么无限者本身就不能进入语言，我们就无法通过语言的运用而通达于无限者本身的实在，因此，在充分注意到“实在”与“语言”之间必不可免的紧张关系的情况下，在迫不得已的情况下，我们仍要对无限者本身给予“命名”，所以二十五章说：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”也就是说，尽管就“常道”作为无限者的本然实在状况而言，我们不能对它加以“命名”，但又不得不“强为之名”，字之曰“道”、名之曰“大”，都是勉强而迫不得已的做法，只是为了把它引入语言罢了。这实际上同时就提示我们：“道”只不过是关于无限者自身之实在状态的“强名”，只是标志其存在的一个“符号”而已，是不能执着于“道是什么”的描述性意见的。
　　语言不足以“界定”无限者自身的实在状态，在中国的哲学文本之中，老子是最早提出这一“实在”与“语言”之间的紧张关系并给予独特关注的思想家。由此我们也可以看出中国思想与西方思想之间的一个重要差别：自古希腊以来，西方哲学一直追求与强调概念的确定性，也就是要求一个概念必须能够真实地、准确无误地体现概念所指的存在物本身，“实在”同样是可以通过概念的确定性来体现的，“真理”作为“实在”也只能通过“语言”来呈现。毫无疑问，西方哲学为此做出了巨大成就。但中国哲学从一开始就注意到了语言的有限性与有效性问题。语言只对于现象物的描述与界定有效，而对于超越现象的终极实在者，语言本质上无效。但语言无效并不等于实在者不存在，实在者本身的存在是先在于语言的。西方学者往往会抱怨“道”这一概念的不清晰，没有他们所习惯的概念内涵的确定性，而事实上，严格说来，“道”本身并不是一个“概念”，而只是一个“假名”、一个“符号”，原本是无所谓概念内涵的确定性的。
　　虽然如此，我们今日来讲论《老子》，恐怕仍不免要“强做解人”。在老子那里，“道”所指向的是全部宇宙万物所从产生的“原始”，是本原性实在，是涵括一切万有的无限者。称之为“原始”，是因为“道”本身无论在逻辑上还是在时间上都是先在于一切万物的，也是先在于语言的；称之为“本原”，是因为“道”自身的存在是“原发性的”，没有除它自身之外的任何别的原因而使它存在，而宇宙一切万物都由“道”自身的“原发性”存在而引导生发，是一切万物之所以存在的本质原因；称之为“实在”，是因为“道”本身的存在是真实不妄的，天地以位，众象以列，四时以序，万物以生；称之为“无限者”，是因为“道”自身的实在状态无形无象、无方分、无边界、无死生、非空间-时间所能度量。它产生一切万物，是最初的“在者”；它接纳一切万物，是万物最终的“居所”。它并不“独居”于特定之处，而遍在于一切万物；宇宙全体一切万象之与时更生、生生不穷、浩瀚无垠、广大无疆，即是“道”作为无限者之自身实在的确切证件。
　　对于这样一个本初原始的、本原性的、实在的、无限的“道”，如前所说，语言是无法对它进行恰当表述的，所以接下来说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”这句话因不同学者的理解差异，断句也有不同，有些本子以“无”、“有”断句。从语法上来说，两者都是可以的。我个人以为以“无名”、“有名”断句似乎更好，因为这句话是接上文的“可名非常名”而来，但并不是说另外的标点方式就错了。就“道”作为原始的本原性实在这一意义而言，我们是无法给它命名的，所以只能说是“无名”；“道”既为原始，为“天地之始”，自然也就先在于语言，所以也只能是“无名”。但正是在作为“天地之始”的意义上，“道”便是天地之间一切万物的源起与开端，为指称这一意义，仍不得不“强为之名”，称之为“万物之母”，所以又说“有名”。“无名”、“有名”，在这里都指“道”而言。“母”是比喻，取其“能生”之意。我顺便指出，现代有一些学者，因为《老子》中讲了很多“母”、“玄牝”、“玄牝之门”、“知雄守雌”等等“贵柔”思想，就说老子思想是“母系氏族社会”观念的体现，不知何故如此。如果按照司马迁的记载，老子是春秋晚期的思想家，与“母系氏族社会”有什么关系？老庄一派的思想家，最善比喻，此处也只是个“象喻”而已。“道”既“无名”而又“有名”，为“天地之始”，天地一切万物皆从“道”而生。“母”以喻“道”，即取其“能生”之义，以明“道”为一切万物的本质来源。
　　下面一句通常也有两种读法。一种读法是：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”另一种读法是：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”我个人主张第一种读法。按老子的思想，如果“常无欲”还说得过去，那么“常有欲”则是老子根本所不主张的了。“常有欲”就免不了“人为”价值的先行渗入，还如何能去观“道”之“徼”呢？所以应当以“常无”、“常有”来断句。这里的“常无”、“常有”，实际上是给出了我们如何“观道”的两个基本维度。“道”本身是无限者，是无形无相、搏之不得、听之不闻、视之不见的，所以是“无”；但与此同时，它又是天地万物之母，其存在是真实的、实在的。对于这种本质上为真实的存在者，我们又必须把它了解为“有”，是纯粹存在本身。正因为道体自身的实在状态原本就存在着“无”、“有”这两个基本面相，所以如果我们试图切入道体自身的真实存在状态，那么就可以择取“无”与“有”作为两个基本的观审维度。“常无”，即是从“无”的维度切入来对道进行观审，这就需要我们放弃一切人为的“有”，彻底免除各种各样的关于经验事物的经验方式以及人为的价值预设，“损之又损，以至于无”，从而切进道体自身本然的实在状态；这一实在状态是既无而有、既有而无的，所以称之为“妙”；“妙”既不是“有”，也不是“无”，而可以称之为“妙有”。这是关于道体的“无观”。另一方面，“常有”，即取“有”的维度来观道，那么就可以直接切入“道”之“有”的层面而领悟到“道”之“徼”。“徼”就是“边界”。唐代陆德明《老子音义》说：“徼，边也。”“道”原是无限者，有何“边界”呢？要晓得这里原是从“有”而说，也即是从现象物存在的维度来言说“道”，那么凡从道体所发源的一切现象，就都是有其自身的边界在的，是“徼”之义一；但现象世界一切众物无限量、无边界，个体物“有界”、个体物之总成则“无界”，是“徼”之义二。观“道”之“徼”，即是从万物之“有”的维度而观“道”之无限。无限者自身“散”为一切万物之在，故无限者遍在于一切万有；一切万有之个体有限，然有限而不常，复归于无，是为有限而无限；一切万有之总相无限，然汇成无限的个体则有限，是为无限而有限。这是关于道体的“有观”。
　　“无”是道体无限的自在，“有”是道体自在的无限呈现，所以接着说：“此两者同出而异名，同谓之玄。”所谓两者，即是指“无”、“有”而言。“无”、“有”原本是同一个实在者，也即是道的两个呈现维度，只不过是就其存在的不同面相而给予了不同的名称而已，所以谓之“同出而异名”。道体自身作为真实而又无限的实在者本身，原本就是“有”、“无”的统一。如果谓“无”为无限，则“有”也无限；如果谓“有”为“有限”，则“有”的总相为“无限”；如果因无限者超越于言表而谓之“玄”，则“有”便也因其无限之总相而超越于言表，所以“同谓之玄”。“玄”的意思，大抵为“隐深”、“幽远”，是“说不清”、“讲不明”的，是不能用“概念的确定性”来清楚表述的，因为“道”原本就非语言所能表诠，如何能“讲得明”呢？所以把它称为“玄”。“玄之又玄”，是道体作为无限的本原性实在本身。“有”、“无”既“同谓之玄”，而一切“有”、“无”皆从道体自身流出，所以谓道体本身为“玄之又玄”。正是这“玄之又玄”的原始存在者，引导、发生了一切万物的“有”、“无”之妙，所以谓之“众妙之门”。“门”是可供出入的，一切万物皆从此出，一切万物皆从此入；一切万物本原于道而“有”，一切万物本原于道而“无”。凡从它所生的，最终必回归于它。道即是永恒的大一。
　　……

前言/序言

《问道寻真》 一、 缘起：穿越时空的对话 浩渺无垠的宇宙，时间的长河奔腾不息，人类文明的星火在其中时隐时现，却始终闪耀着智慧的光芒。自古以来，无数先哲圣贤，以其深刻的洞察和超越时代的思想，为我们留下了宝贵的精神财富。他们如夜空中最亮的星辰，指引着我们在迷茫中前行，在困惑中寻求方向。 《问道寻真》这本书，便是这样一次穿越时空的对话。它并非是对某一部经典著作的简单解读，也不是某个学派的专属声明，而是一场精心策划的、与中华思想史上的智慧巨擘们进行的深度交流。我们试图站在当下的视角，回望那些曾照亮古老东方大地的思想火种，并从中汲取养分，照亮我们前行的道路。 这本书的诞生，源于对现代社会种种迷失与焦虑的深刻反思。在科技飞速发展、信息爆炸的时代，我们似乎获得了前所未有的便捷与自由，但内心深处的宁静与安详，却变得日益稀缺。我们习惯于追求外在的物质丰富，却常常忽略了内在的精神滋养；我们热衷于分析事物表象，却可能忽略了事物最本源的规律；我们在纷繁复杂的世界中奔波，却可能遗忘了最简单、最深刻的真理。 正是在这样的背景下，《问道寻真》应运而生。它是一次有意识的“回归”，一次对“道”的探寻，一次对“真”的追问。我们相信，在那些古老的智慧中，蕴藏着解决当下困境的钥匙，蕴藏着重塑我们精神世界的力量。这本书，便是我们尝试打开那扇古老智慧之门的钥匙，并诚挚地邀请每一位渴望心灵成长、探寻生命真谛的读者，与我们一同踏上这段意义非凡的旅程。 二、 篇章导航：智慧的星图 《问道寻真》并非一本线性的叙事文本，而更像一张精心绘制的智慧星图。我们将引领读者循着这张星图，在不同的思想星辰之间穿梭，感受它们各自独特的光芒，并领悟它们之间巧妙的联系。全书结构如下： 第一部分：本源的叩问——“道”的隐喻与显现 这部分将是我们探索的起点。我们将回溯中华思想的源头，试图理解那个古老而又神秘的“道”字所承载的深刻含义。“道”是中国哲学中最核心的概念之一，它既是宇宙万物的本源，也是天地运行的法则，更是个体安身立命的依据。 “道”的多元解读： 我们将从不同侧面剖析“道”的概念。它如何体现在自然之道、人事之道、治国之道之中？它与“无为”、“自然”、“虚静”等重要思想有何关联？我们将引用先秦诸子百家的经典论述，勾勒出“道”在不同思想体系中的流变与发展。 “道”的实践意义： 理论的智慧最终要落脚于实践。我们将探讨如何在日常生活中体悟和践行“道”的智慧。这包括如何培养内心的静观与洞察力，如何顺应自然的规律而行动，如何在复杂的世界中保持一份超然与淡定。 “道”与现代生活的契合： 在一个崇尚效率和功利的时代，“道”的智慧是否已经过时？我们将论证“道”的“无为而无不为”、“柔弱胜刚强”等思想，在现代管理、人际交往、个人成长等领域所具有的深刻启示，展现其跨越时空的生命力。 第二部分：智慧的棱镜——诸子百家的思想回响 在理解了“道”的宏观意蕴之后，我们将聚焦于那些塑造了中华民族精神气质的伟大思想家及其核心理念。这不是一次简单的文献梳理，而是尝试用现代的语言和视角，去重新体味他们思想的温度与深度。 儒家：仁爱与秩序的张力： 我们将深入探讨儒家思想中“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”的核心价值，以及孔子、孟子等圣贤对理想人格和社会秩序的构建。我们将关注儒家思想如何处理个体修养与社会责任之间的关系，以及其在现代社会中如何焕发新的生机。 道家：返璞归真的玄思： 除了“道”的本体论意义，我们将着重于道家关于“自然”、“无为”、“柔弱”等思想在个体精神自由和生活智慧上的体现。我们将探讨老子和庄子思想中那种超然物外、顺应自然的生命哲学，如何成为我们在物质至上时代的一剂清凉散。 法家：秩序与治理的权衡： 法家的思想并非单纯的严刑峻法，而是在特定历史条件下对国家治理和秩序重建的深刻思考。我们将剖析法家关于“法”、“术”、“势”的论述，并反思其在现代法治建设中的合理借鉴意义，以及如何避免其可能带来的弊端。 墨家：兼爱与非攻的理想： 墨家所倡导的“兼爱”、“非攻”等思想，在当时具有划时代的意义。我们将探讨墨家在伦理、政治、军事等方面的独特主张，并反思其在今天全球化背景下，对于构建和平、和谐社会所能提供的启示。 其他流派的星光： 除了上述主要流派，我们还会适时触及名家、阴阳家等其他重要思想流派的闪光点，展现中华思想百花齐放的多元图景。 第三部分：生活的明镜——古老智慧的当代应用 理论的升华最终是为了指导实践。《问道寻真》的价值，更在于它如何帮助读者在纷繁复杂的现代生活中，找到安顿身心、应对挑战的智慧。 修身养性：从“内圣”到“外王”： 我们将探讨古人如何通过“慎独”、“格物致知”、“诚意正心”等方式来涵养德性，培养坚韧的意志和独立的思考能力。这些修身之道，在今天依然是构建强大内心世界的基石。 人际智慧：和谐共处的艺术： 我们将借鉴古人的“君子和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等原则，探讨如何在竞争与合作并存的社会中，建立和谐的人际关系，处理好家庭、职场、社会交往中的各种矛盾。 决策与行动：顺势而为的艺术： 面对不确定性的未来，我们如何做出明智的决策？我们将从古人的智慧中学习如何审时度势，如何把握时机，如何做到“无为而无不为”，在顺应事物发展规律的基础上，发挥最大的能动性。 精神自由：超越功利的境界： 在追求物质与成功的过程中，如何不迷失自我，保持精神的独立与自由？我们将从古人的精神境界中汲取力量，学会放下不必要的执念，体验更加丰盈而宁静的精神生活。 第四部分：未来的回响——思想的传承与创新 《问道寻真》的意义，不仅在于对过往智慧的梳理与解读，更在于激发读者对这些思想进行传承与创新的思考。 经典作为活水源： 我们将鼓励读者以开放的心态，重新审视和解读经典，让古老的智慧在每个时代都能焕发新的生命力。 批判性继承： 任何思想体系都具有其历史局限性。我们将强调在继承古老智慧的同时，也要保持批判性思维，辨析其不合时宜之处，并加以扬弃。 原创性的萌发： 我们期待读者在吸收前人智慧的基础上，能够有所体悟，有所创新，在各自的生活和工作中，形成具有时代特色和个人风格的真知灼见。 三、 奉献：一次心灵的盛宴 《问道寻真》力求以一种温和而富有启发性的方式，与读者进行一场深入的心灵交流。我们不以说教的姿态出现，而是以真诚的态度，分享我们对古老智慧的理解与感悟。 语言的温度： 我们摒弃生硬的学术术语，采用贴近生活、富有诗意的语言，力求让古老的思想如同春风拂面，自然地融入读者的心灵。 叙事的张力： 我们将通过穿插引人入胜的故事、生动形象的比喻，以及富于哲理的提问，来激发读者的思考，让阅读过程充满探索的乐趣。 实践的引导： 书中并非止步于理论探讨，而是会提供一些切实可行的思考框架和行动建议，帮助读者将所学付诸实践，真正实现“知行合一”。 价值的承诺： 我们相信，《问道寻真》将为渴望提升自我、寻求人生意义的读者，提供一次深刻的精神洗礼。它将帮助你重新认识自己，认识世界，并在这个快速变化的时代，找到属于自己的宁静与力量。 《问道寻真》是一本关于“道”的书，也是一本关于“真”的书，更是一本关于“人”的书。它希望成为你人生旅途中一位默默的伙伴，在你困惑时给予启迪，在你迷茫时点亮方向，在你疲惫时注入能量。愿你在这场跨越时空的智慧对话中，找到属于自己的那份“问道寻真”的答案。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书最迷人的地方，在于它对“矛盾的统一性”的深刻揭示。它不像许多现代的成功学书籍那样，提供非黑即白的明确指令，而是反复强调对立面的共存和转化。比如，关于“满”与“虚”的讨论，它似乎在告诉我，真正的充实往往需要先接受和拥抱“空缺”。这种辩证的思维方式，极大地拓宽了我看待问题的角度。我不再倾向于用简单的“好”或“坏”来评判事物，而是开始去探究它们之间微妙的平衡点和转化点。这本书的魅力，正在于它从不试图控制读者的思想，而是提供一个思考的框架，一个让你在纷繁复杂的现实中，找到内心锚点的工具。它就像是提供了一张古老的星图，告诉你宇宙运行的基本规律，至于你要如何航行，那完全取决于你自己的选择和勇气。阅读结束后，书页上布满了密密麻麻的笔记和高亮标记，那是思维碰撞后留下的真实印记。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的精装本摆在书架上，光是看着就觉得沉甸甸的，仿佛里面蕴含着某种古老的智慧。我最初对它的兴趣，其实更多是源于对“哲学”这个词汇本身的好奇心。打开扉页，那熟悉的繁体字和古朴的排版，立刻将我拉入了一个全然不同的时空。我记得最开始翻阅时，完全是囫囵吞枣，那些拗口的词句，比如“道可道，非常道”，对我来说就像是某种晦涩的密码，需要反复咀嚼才能捕捉到一丝丝的含义。我甚至带着一种挑战的心态去阅读，想象着古代的贤哲是如何在简短的篇幅内，构筑起如此宏大而深远的宇宙观和人生哲学。书中的插图不多，更多的是留白，这种极简的设计反而迫使我的注意力完全集中在文字本身，去体会那种“无为而治”的哲学意境。它不是那种读起来轻松愉快的读物，更像是一场需要耐心的精神跋涉，每读完一个章节，都需要停下来，在现实的喧嚣中寻找那个被文字唤醒的宁静角落，才能继续前行。这本书，对我来说，更像是一面镜子，映照出我自身认知的局限和对世界本质的渴望。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书在我的书架上“躺”了很长一段时间，中间的几次尝试性阅读都以失败告终。它对我构成了某种程度上的心理压力，总觉得作为一个受过现代教育的人，理应理解这些东方智慧的源头。我曾尝试用最快的速度“扫”完一遍，希望能先建立一个整体的概念框架，但这种功利性的阅读方式，反而让我错失了那些细微的韵味。后来，我改变了策略，规定自己每天只读一小节，并且必须在读完之后，用自己的话写下几句感受——哪怕是“我没太明白，但感觉很有力量”也算数。这种慢下来、带着敬畏心的态度，奇迹般地打开了局面。书中的那种浑然天成的韵律感，开始在我脑海中形成画面，不再是孤立的字句组合，而是一幅流动的、变化着的自然景象。这种体验，让我对“知行合一”有了更深一层的理解，即阅读本身，也需要一种实践和融入。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和印刷质量确实值得称赞，纸张的触感温润，墨色的深浅处理得恰到好处，即便是长时间阅读也不会感到眼睛过于疲劳。我尤其喜欢它在注释和译文上的处理方式，不同学者的见解并陈，提供了一个多维度的解读平台。我不是一个专业的古典文学研究者，所以这些详尽的注释对我来说至关重要，它们像是夜空中指引方向的灯塔，帮我辨认出那些被历史尘埃掩盖的词义。我记得有一次，为了理解其中一个关于“柔弱胜刚强”的论述，我花了几乎一个下午的时间，对比了三位不同译者的版本，体会着他们如何用现代的语言去捕捉那种古老的张力。这种阅读过程，与其说是吸收知识，不如说是一场与古人跨越时空的对话。它让我意识到，真正的经典并非是僵死的教条，而是充满生命力的文本，每一次的重读，都会因读者的阅历和心境的不同，而焕发出新的光彩。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我买这本书的初衷，其实是想找一些能指导我日常工作和人际交往的书籍，希望能从中提取出一些“实用”的技巧。我期待的可能是一种清晰的步骤指南，告诉我如何在职场中如鱼得水，或者如何处理复杂的人际矛盾。然而，这本书给我的感觉完全不同，它更像是一片广袤的草原，没有明确的路径，只有风的方向。最初的阅读体验是挫败的，因为它几乎没有提供任何立竿见影的答案。我试图去对照现实生活中的具体事件，比如会议上的争执、项目的推进，但那些古老的哲理似乎总是显得过于抽象和超脱。直到我调整了心态，不再强求“答案”，而是开始关注它描述的“状态”时，才发现了一种微妙的转变。它教会我的不是如何“做”，而是如何“存在”——一种更顺应自然、减少对抗的心态。这种转变是潜移默化的，可能不是在某一个特定的句子中发生，而是在反复阅读和沉思中，像水滴穿石一样，慢慢地渗透进我的思维模式里。

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有错页呀

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一直在买，一直在收藏，好书！！！

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董平老师学术已入融会沉淀之境，读来多有新启发

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我挑的书差不到哪里去的。

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已经在看了，好喜好。快递是一流的服务，快速。

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书的封面很脏，很脏，感觉就像是二手书

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图书已收到，速度还挺快

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好！！！！！！！！！！

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“上善若水”，若水乃为上善。“道”是产生万物的总根源，先于具体的事物而存在，是世间万物的基本规律及本源。“道”应该存在于我们每个人的心中，我们需要有明确的认知和理解。而水，便是这世间最接近于道的了，水“无所不利”正如“道”无所不在。水舍高趋下，而不受阻碍；水能流淌于世间各处滋养万物，洗涤无垢；水处于深潭之中，表面清澈平静，实则深不可测；水源源不断地流淌，滋润万物而不求回报。