具体描述
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雍和宫位于紫禁城的东北方，东邻古刹柏林寺，西与元代太学国子监相望，北邻地坛公园。是北京保存完好的著名古代建筑群。历史上，雍和宫曾是清代雍正和乾隆两代帝王的在潜之居，建于康熙年间，雍正三年（1725年）改为皇帝行宫。乾隆九年（1744年）改为藏传佛教寺院。雍和宫以其宏伟的建筑和丰厚的文化底蕴，吸引着国内外宾朋友人。 李颖、李立祥编著的《雍和宫》图文并茂，通俗讲述了自雍正王朝以来雍和宫的历史变迁。内容简介
《雍和宫》由李颖、李立祥编著。雍和官于清代雍正三年改为皇帝行宫，乾隆九午 改为藏传佛教寺院。
清代震钧《天咫偶闻》载：“雍和宫，在国子监 之东，地本世宗邸，改为寺，喇嘛僧居之。殿宇崇宏 ，相设奇丽。六时清梵，天雨曼陀之花；七丈金容， 人礼旃檀之像。飞阁覆道，无非净筵；画壁璇题，都 传妙手。固黄图之甲观，绀苑之香林也。”今天，雍 和官这座藏传佛教文化和清代皇家文化的艺术宝库， 正以其宏伟的建筑、优美的环境、肃穆的宗教氛围、 丰富的文物收藏展现于中外游人面前，传播着和睦、 吉祥、友善与幸福的祈愿。
作者简介
李立祥，北京藏传佛教古寺雍和宫专职画师。作品多以雍和宫和草原题材为主。现为北京美术家协会会员，中国少数民族美术促进会会员，中国书画家联谊会理事，中国博物馆学会民族专业委员会常务委员、服装专业委员会委员，北京博物馆学会常务理事，北京市东城区海外联谊会理事，中国美术家协会会员。近年著或合著有《雍和宫木板佛画》、《雍和宫》、《藏传佛教的礼仪文化》等书籍。美术作品被多家专业报刊刊登及介绍，关于雍和宫与草原文化的文章百余篇发表于各级专业报刊上。
内页插图
目录
一、雍和宫的前世今生（一）从帝王行官到皇家**寺院
（二）肴代、民国时期的雍和官
（三）解放初期的雍和官
（四）改革开放后的雍和官
二、殿院与殿堂
（一）牌楼院
牌楼
影壁
石狮
（二）昭寨门院
辇道
佛仓
建筑上的吻兽
瓦当
彩绘
昭泰门
（三）雍和门殿院
钟鼓二楼
铜狮
八角碑亭
古槐
（四）雍和门殿
佛像艺术
布袋尊者
四大天王像
韦驮像
擦擦
海灯
（五）雍和官殿院
古铜鼎炉
御碑亭
金瓶
转经筒
风马旗
须弥山
（六）雍和宫殿
铜三世佛像
手印与坐姿
三叶冠观世音菩萨立像
十八罗汉像
唐卡艺术
白度母唐卡
大白伞盖佛母唐卡
七珍和八宝
（七）永佑殿
无量寿佛像
药师佛像
狮吼佛像
绿度母堆绣唐卡
白度母唐卡
（八）法轮殿
释迦牟尼源流图
宗喀巴像
铜质鎏金释迦牟尼佛像
木质彩绘高台法座
大海灯
长柄鼓
嘎布拉鼓
铙与钹
大法号
唢呐
胫骨号
奔巴壶
嘎布拉碗
藏式塔
金刚铃与金刚杵
藏文大藏经
五百罗汉山
洗三盆
（九）万福阁
木雕弥勒大佛
如意宝树佛本生记唐卡
观音洞
（十）绥成殿
木制经版
《诸品积咒经》经版
（十一）班禅楼、戎合搂
（十二）雍和官的配殿
显宗扎仓——讲经殿
密宗扎仓——密宗殿
时轮扎仓——时轮殿
曼巴扎仓——药师殿
东配殿
西配殿
昭佛楼
雅木达嘎楼
三、活佛高僧与雍和宫
（一）与雍和官改庙渊源颇深的三世章嘉活佛
（二）历世连赖、班禅与雍和官
七世达赖与雍和宫
十三世达赖与雍和宫
六世班禅与雍和宫
九世班禅与雍和宫
十世班禅与雍和宫
十一世班禅与雍和宫
（三）雍和官的历任住持
七世济隆活佛
策墨林·阿旺楚臣
八世济隆‘意希洛桑丹贝衮波
贡觉仲尼
伊什噶瓦
噶喇藏
伯云乌尔吉
嘉木扬·图布丹
胡雪峰
四、僧人的学习与生活
（一）课诵
僧人的行仪
念珠
护身佛阁
（二）僭人的装束
（三）僧人的饮食习俗
（四）面供的制作
（五）雍和宫的佛教音乐
五、佛教节庆
（一）喜迎新年法会
（二）大愿祈祷法会
金刚驱魔法舞
（三）佛吉祥日
（四）纪念关公法会：
（五）大威德金刚坛壤法会与“火供”仪式
（六）释迦牟尼佛重返人阃日
（七）宗喀巴上师供法会
（八）六世班禅大师纪念日
（九）腊八日与腊八粥
腊八粥的来历
清代雍和宫的腊八粥
现在雍和宫的腊八粥
六、表现祥瑞内容的唐卡、器物
六长寿图
六道轮回图
和睦四瑞图
圣僧图
参考资料
后记
精彩书摘
（一）从帝王行宫到皇家**寺院 雍和宫从字义上理解，“雍”乃宏大，“和”乃 和顺。可解释为宏大、昌顺、和谐的宫殿。藏文称“ 噶丹敬恰林”，意“兜率壮丽洲”，即：弥勒菩萨的 兜率天宫，佛国净土。雍正十三年（1735年），雍正 帝驾崩，其灵柩在清官只停放了19天就移厝于雍和宫 永佑殿内。移棺之前，仅以15天的期限昼夜施工，将 雍和宫中路殿堂易为黄色琉璃瓦，以示皇家殿宇。乾 隆并降旨“三年之内不行庆贺礼”，以表达对其父的 怀念和敬仰。乾隆二年（1737年），雍和宫永佑殿专 门供奉雍正帝的影像，乾隆按季节到此行礼上祭，僧 人日日诵经，当时雍和宫成了清帝供祭先人的影堂。鉴于京城没有传播藏传佛教经典、仪轨的场所， 并为遵循“缅忆过庭、以昭崇奉之孝”及“安藏辑藩 、定国家清平之基于**”之道，乾隆九年（1744年 ）乾隆皇帝在征询三世章嘉活佛的基础上，正式将雍 和宫改为藏传佛教寺院。
据《章嘉国师若必多吉传》载，这年，皇帝向章 嘉活佛详细询问了佛教在雪域是如何弘传的、讲论佛 法的寺院是如何建立的等问题，章嘉活佛陈述之后， 皇帝谕示：“佛教之弘传及长久住世，全仗讲论佛法 之寺庙。若兴建闻修显密教言等一切学科之经院，对 佛教传习大有利益……皇祖先帝在位时，广弘佛法， 康熙皇帝与前辈章嘉活佛虽然在多伦诺尔之汇宗寺建 立了讲修显宗的扎仓，但在京城未建讲经之扎仓。现 在我们施主与上师二人若在皇城宫中创建寺院，内设 闻思全部显密知识的若干扎仓，定会使佛教复兴。” 章嘉活佛闻后，表示愿竭力协助圣上，改建寺院。乾 隆帝十分欢喜。关于将雍和宫改为藏传佛教寺院的事 ，就这样由乾隆皇帝倡导，并与章嘉活佛商议决定下 来。收藏于中国**历史档案馆的《清代皇宫档案》 载：乾隆九年仲春九日，乾隆帝降谕称：“推究佛学 之广博精深，归于喇嘛之勤奋……其中北京地域宽广 ，*应按照西昭之例创立学院，教习喇嘛，以弘扬黄 教。惟所有寺庙之喇嘛，本土人居多，除遵守戒律、 诵经外，辩经、坐禅、传授佛学高深理论者无多。朕 念，雍和宫乃甚属吉祥伟大之所，今在闲置，依照宫 殿之坐落、样式，稍加修缮，辟为大杜罔，作为供佛 及喇嘛会集之场所……”这道关于改庙的上谕，对雍 和宫改庙之缘起，寺院建制、师资和僧人的来源都做 了明确的指示。此工程由皇宫内务府总理工程处承办 ；拨出了大量银两进行改建，并择吉日于乾隆九年二 月二十八日开工，在工部等通力协助下，土木工程进 展顺利。其工程经费俱由雍和宫工程项目中奏销。除 了新增的建筑外，还将旧有殿宇粉饰一新。有佛堂、 授戒殿、白伞盖佛殿、药师殿、甘丹佛殿、法轮殿、 天王殿、门楼、鼓楼、钟楼，以及高耸的牌坊等，建 筑宏大壮丽。各佛殿内供有经、像、塔。在经堂和喇 嘛僧合中连手巾等日用品都由府库配备，无不齐全。
乾隆皇帝赐寺名为“噶丹敬恰林”。章嘉活佛和赤钦 活佛带领僧众举行了三天三夜的开光仪式。乾隆皇帝 作为施主赐给了大量物品。乾隆九年二月初九日乾隆 皇帝改建雍和宫为藏传佛教寺院的上谕下发之后，清 廷专门成立了“雍和宫工程处”全权负责工程的进度 。该处遵旨承担雍和宫改建藏传佛教寺院的工程。
同年，又集内蒙古四十九旗、喀尔喀七部及汉藏 地区的500名天资聪颖的年轻僧人，创建了学习五部 大论的显、密扎仓、学习各种知识的五明扎仓和医学 扎仓等四大经院。自此，雍和宫正式成为藏传佛教活 动的重要场所。从乾隆十五年（1750年）的《乾隆京 城全图》中，可看到雍和宫鼎盛时期的全貌。
清代震钧《天咫偶闻》载：“雍和宫，在国子监 之东，地本世宗邸，改为寺，喇嘛僧居之。殿宇崇宏 ，相设奇丽。六时清梵，天雨曼陀之花；七丈金容， 人礼旃檀之像。飞阁覆道，无非净筵；画壁璇题，都 传妙手。固黄图之甲观，绀苑之香林也。”
用户评价
在读这本书之前，我曾以为它会是一本硬邦邦的历史科普读物，充斥着年代、人物、事件的罗列。然而，当我真正沉浸其中时，我才发现我低估了作者的匠心。书中的叙事方式非常灵活，时而像一位老者，娓娓道来宫殿的过往；时而又像一位导游，细致入微地讲解每一个角落的细节；更有时，笔锋一转，又像是历史学家，深入分析某些事件的根源和影响。我特别喜欢作者在描述建筑细节时，那种细腻而富有画面感的笔触。他没有用枯燥的技术术语，而是用生动的比喻和形象的形容，让我仿佛亲眼看到飞檐斗拱的精巧，藻井的繁复，以及墙壁上那些饱经风霜的壁画。让我印象深刻的是，作者在讲述某个时期的历史片段时，会突然插入一些民间传说或是当地人的口述，这使得原本严肃的历史叙述，立刻鲜活起来，充满了人情味。我能感受到作者在写作时，不仅仅是查阅了大量的史料，更是亲自去感受、去触摸、去聆听。他似乎在用他的眼睛去看，用他的耳朵去听，用他的心去感受，然后将这一切凝聚在文字之中。这种多元化的叙事策略，让我在阅读过程中始终保持着高度的兴趣，不会感到疲倦。我仿佛在与一位博学而又风趣的朋友聊天，他不仅告诉我“是什么”，更告诉我“为什么”，以及“它带给我们怎样的启示”。这种阅读体验，是我在许多历史类书籍中都未曾体会过的。
评分我必须说，这本书的语言风格简直是一种享受。不同于许多学术性的历史著作，总是充斥着晦涩的术语和复杂的句式，这本书的文字却充满了诗意和韵律感。作者似乎深谙“言有尽而意无穷”的道理，他总能在简洁的语句中，传达出丰富的含义。我尤其欣赏他在描绘某些场景时，所使用的意象。比如，他会用“阳光穿透彩绘玻璃，洒落斑驳光影”来形容某个殿堂的内部景象，又或是用“微风拂过，带来阵阵梵香，弥漫着神圣的气息”来描绘寺庙的氛围。这些画面感极强的描述，让我在阅读时，仿佛真的能“看到”和“闻到”书中所描绘的一切。甚至连他对历史人物的刻画，也充满了人情味，而不是仅仅停留在史书的记载上。他会通过细致的心理描写，去展现人物的内心世界，让他们变得更加立体和真实。这种文学性的叙述，让我觉得我读的不是一本历史书，而是一部情节跌宕、人物鲜活的长篇小说。我甚至觉得，有些段落，如果单独拿出来，也可以作为一篇优美的散文来欣赏。这种高度的文学性和艺术性，是这本书最让我惊喜的地方。
评分这本书给我最直观的感受，是它在“空间”与“精神”之间的游走，做得相当出色。我原以为会看到大量的平面图、立体图，详细标注每一个殿宇的方位和尺寸，以方便读者“对照阅读”。然而，作者却采取了一种更为“意境化”的表达方式。他没有把雍和宫仅仅当作一个物理空间来呈现，而是把它看作一个承载了无数故事、信仰和情感的载体。在描述某个殿堂时，他会先描绘出殿堂的宏伟庄严，接着便会话锋一转，讲述发生在这里的某个重要历史事件，或是某个高僧在这里进行的庄严法事。这种将物质空间与精神内涵巧妙结合的叙述方式，让我对雍和宫的理解，不再停留在表面的建筑观赏，而是深入到了其背后所蕴含的文化底蕴和精神价值。当我读到关于某个佛像的描述时，作者不仅仅罗列了它的材质和年代，更会深入探讨它所代表的象征意义，以及它在信徒心中的地位。我甚至能从中感受到作者对宗教的敬畏，以及对历史的尊重。这种“无形”的引导，让我仿佛也置身于那庄严的氛围之中，去感受那份宁静与力量。这本书真正做到了“见微知著”，它通过对细节的精雕细琢，折射出整个雍和宫的宏大叙事。
评分坦白说，在翻开这本书之前，我对雍和宫的印象，仅仅停留在“一个很有名气的藏传佛教寺庙”这个层面。然而，这本书彻底颠覆了我的认知。作者通过他极其详尽而富有感染力的叙述，将雍和宫在我脑海中，从一个模糊的轮廓，变成了一个立体而鲜活的整体。我仿佛亲眼见证了它的建造过程，感受到了它在不同朝代的命运起伏，也体会到了它作为宗教场所的神圣与庄严。更让我意外的是，这本书并非仅仅局限于对建筑本身的介绍，而是将雍和宫的周边环境、历史变迁、文化传承，甚至是与它相关的社会风俗，都进行了深入的挖掘。我甚至在书中读到了关于清朝皇帝与喇嘛的交往故事，以及一些关于宫廷内部的趣闻轶事。这种“全景式”的叙述方式，让我对雍和宫的了解，达到了前所未有的深度。我感觉，这本书不仅仅是在讲述一个地方，更是在讲述一段波澜壮阔的历史，讲述一种源远流长的文化。我甚至觉得，我在读完这本书后，仿佛也成为了一个“雍和宫专家”，能够侃侃而谈关于它的点点滴滴。
评分这本书在细节的处理上，简直到了令人惊叹的地步。我原以为，一本讲述宏大建筑的书，可能会在细节处显得粗糙。然而，这本书却让我看到了作者对每一个细节的极致追求。从建筑的材料选择，到雕刻的纹饰细节，再到壁画的色彩运用，甚至是殿宇内摆放的法器，作者都进行了详尽而生动的描写。他不仅仅是简单地描述“是什么”，更会去探究“为什么”，例如，为什么会选用某种材料，这种材料又有什么特殊的意义；为什么会采用这种雕刻手法，这种手法又有什么象征含义。这种深入到“肌理”层面的描写，让我对雍和宫的认识，从一个宏观的整体，变成了无数个精密而充满故事的微观组成部分。我甚至能想象出，作者为了写好这些细节，可能付出了多少时间和精力去实地考察、去查阅资料。这种对细节的尊重，也让我对作者的专业素养，以及他对作品的严谨态度，充满了敬意。我感觉，这本书不仅仅是一本关于雍和宫的书，更是一本关于“工匠精神”的赞歌。
评分这本书的封面设计就吸引了我。整体色调偏暖，深邃的红色和金色交织，带着一种历史的厚重感，又不像传统的纪念册那样过于直白。封面上没有大面积的文字，只有几个鎏金的梵文或是藏文符号，若隐若现，仿佛隐藏着某种古老的秘密。当我在书店里把它拿在手中时，那种略带磨砂质感的封面触感，让我想起了古老的羊皮纸，又或是经过无数双手摩挲的古董。迫不及待地翻开，我以为会看到大量的地图和地理信息，毕竟“雍和宫”这个名字本身就充满了地域指向性。然而，它给我的第一印象却是一种文学性的铺陈，开篇的几页似乎在描绘一个朦胧的场景，文字如同流水般自然，营造出一种宁静而又引人入胜的氛围。我猜测，这可能是一种先抑后扬的手法，作者并不急于让我了解具体的建筑布局，而是先让我感受到雍和宫的精神气质，一种超越时空的庄严与祥和。我期待着，它能带我走进一个我未曾抵达过的精神世界，不仅仅是物理空间上的游览，更是一种心灵上的洗礼。我很好奇，作者是如何将这样一个具有象征意义的地点，转化为文字的力量，触动读者的内心。这种开篇方式，让我觉得作者是有深厚功底的，他懂得如何用文字去“画”一幅画，去“奏”一首乐曲，而不是简单地“讲述”一个故事。我非常期待在接下来的篇章中，能逐渐解锁那些隐藏在封面符号背后的故事，也希望作者能在这本书中，为我打开一扇通往历史深处的大门。
评分这本书最让我印象深刻的，是一种“宁静中的力量”。我本以为，关于一个历史悠久的皇家寺庙，会充斥着各种宫廷斗争、政治博弈的描写。然而，这本书却将更多的笔墨，放在了雍和宫所代表的宗教文化、艺术成就以及它在不同历史时期所扮演的角色上。作者用一种近乎虔诚的态度，去描绘那些精美的佛像、壁画，去解读那些深奥的佛经，去讲述那些代代相传的宗教仪式。我从中感受到的，不是权力的角逐，而是信仰的力量，是智慧的光芒，是艺术的魅力。即使在讲述某些历史事件时，作者也尽量避免了煽情和戏剧化，而是以一种冷静、客观的笔触，去呈现事实本身。这种“静水流深”的叙事风格，反而给我带来了更强的震撼力。我仿佛能透过文字，感受到那份历史的厚重，那份精神的洗礼。即使是关于战争和动荡的章节，作者也依然保持着一种平和的叙述，没有激烈的言辞，却让人更加深刻地体会到历史的残酷和人性的复杂。这种“不动声色”的叙述，反而更加具有感染力，让我久久不能忘怀。
评分我一直对一些具有宗教色彩的建筑充满好奇，但又苦于找不到合适的入门书籍。这本书的出现，简直是为我量身定做的。作者在解释那些复杂的宗教术语和仪式时，总是能够用通俗易懂的语言，并且结合具体的实例，让我这个“门外汉”也能轻松理解。他没有生硬地灌输知识，而是通过循序渐进的方式，引导我一点点地走进这个神秘的世界。我特别喜欢作者在描述一些佛像的姿态和手势时，会一并解释其所代表的含义，以及相关的佛教典故。这让我觉得，我不仅仅是在欣赏艺术品，更是在理解一种深厚的文化。甚至，当读到关于某些僧侣的生活日常的描写时，作者也充满了人文关怀，让我看到了这些古老建筑背后，鲜活的人和他们的生活。这种“贴近性”的描写，让我觉得雍和宫不再是遥不可及的古迹，而是有温度、有故事的场所。这本书为我打开了一扇了解佛教文化的大门，让我对中国传统文化有了更深的认识和欣赏。
评分这本书最让我感到惊喜的是，它不仅仅是在讲述“过去”，更是在探讨“当下”和“未来”。我本以为，一本关于历史建筑的书，可能更多地会关注其历史意义。然而，作者却在书中花费了相当的篇幅，去探讨雍和宫在现代社会中的意义，它如何吸引着不同的人群，它如何在新时代继续发挥着它的文化价值。我甚至在书中看到了作者对文化遗产保护的一些思考，以及对如何让古老建筑焕发新生的一些建议。这种前瞻性的视角，让这本书显得更加有深度和价值。它让我意识到，历史建筑并非是静止的，它们也在随着时代的发展而变化，它们也需要我们去关注和保护。我甚至觉得，这本书不仅仅是对雍和宫的一次“回顾”，更是一次“展望”。它让我看到了，那些古老的智慧和文化，如何在现代社会中继续闪耀，并为我们带来启示。这种“古为今用”的理念，在书中得到了很好的体现，让我对雍和宫的理解，上升到了一个新的层面。
评分阅读这本书的过程，就像是经历了一场跨越时空的对话。作者并非直接将历史事实抛给我，而是通过一种更加间接、更加引人入胜的方式，让我去“发现”和“理解”。他会设置悬念，引导我去思考；他会提出问题，让我去探究。我特别喜欢他在分析某些历史事件时，所展现出的那种“多维度”的视角。他不会仅仅站在某一个角度去解读，而是会尝试从政治、经济、文化、宗教等多个层面去审视，然后将这些不同的视角巧妙地融合在一起，为我呈现出一个更加全面、更加深入的理解。这让我意识到，历史并非是单一的线性和简单的因果关系，而是充满了复杂性和偶然性。我印象深刻的是，作者在讲述某个宫殿的建筑演变时，竟然能追溯到更早期的建筑风格，并分析其之间的联系和影响。这种“刨根问底”的精神，让我看到了作者严谨的学术态度，同时也让我觉得，我不仅仅是在了解雍和宫，更是在学习一种历史的思维方式。这种潜移默化的影响，比单纯的知识灌输，更加宝贵。
评分3.详略取舍水分不少。由于整套书没有统一体例，所以对每个“点”的详略、取舍完全因陋就简，各种错漏就不说，有时甚至可算不知所云。“风物图志”重点在“物”不在“人”或“事”，单纯的人物生平、历史事件等内容太多，有充数之嫌。“风物图志”的目的与意义，应是把人物生平、历史事件与具体“物”对应、承载起来，以体现北京的气脉，否则就成了历史课本。还有，我认为，作为历史文化主题书系，有几本书册的现代当代部分画蛇添足严重，比如所谓“十二五”规划等鬼扯废话，对新近事物（事件、门店）过于具体的介绍等。也许有人会觉得，这些刚刚、正在和或许即将发生的事同样是“历史”，而且其中也有“感谢支持”的不得已因素，但在我看来就是多余的赘述。
评分有书标好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
评分有书标好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
评分介绍详尽，正版书。
评分喜欢在京东买东西，因为今天买明天就可以送到。在京东买的东西太多太多了，导致积累了很多未评价的订单。京东购物这么久，有买到很好的产品，也有买到比较坑的产品。如果我用这段话来评价，说明这款产品没问题，至少90分以上，而比较垃圾的产品，我绝对会差评，这样其他消费者在购买的时候会作为参考，会影响该商品销量，而商家也会因此改进商品质量。非常好，与卖家描述的完全一致，非常满意,真的很喜欢！
评分老妈期待的书
评分老妈期待的书
评分还没看 不过很棒
评分很全面的介绍了雍和宫的历史、建筑，以及藏传佛教的知识。
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