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编辑推荐

　　雍和宫位于紫禁城的东北方，东邻古刹柏林寺，西与元代太学国子监相望，北邻地坛公园。是北京保存完好的著名古代建筑群。历史上，雍和宫曾是清代雍正和乾隆两代帝王的在潜之居，建于康熙年间，雍正三年（1725年）改为皇帝行宫。乾隆九年（1744年）改为藏传佛教寺院。雍和宫以其宏伟的建筑和丰厚的文化底蕴，吸引着国内外宾朋友人。 李颖、李立祥编著的《雍和宫》图文并茂，通俗讲述了自雍正王朝以来雍和宫的历史变迁。

内容简介

　　《雍和宫》由李颖、李立祥编著。
　　雍和官于清代雍正三年改为皇帝行宫，乾隆九午 改为藏传佛教寺院。
　　清代震钧《天咫偶闻》载：“雍和宫，在国子监 之东，地本世宗邸，改为寺，喇嘛僧居之。殿宇崇宏 ，相设奇丽。六时清梵，天雨曼陀之花；七丈金容， 人礼旃檀之像。飞阁覆道，无非净筵；画壁璇题，都 传妙手。固黄图之甲观，绀苑之香林也。”今天，雍 和官这座藏传佛教文化和清代皇家文化的艺术宝库， 正以其宏伟的建筑、优美的环境、肃穆的宗教氛围、 丰富的文物收藏展现于中外游人面前，传播着和睦、 吉祥、友善与幸福的祈愿。

作者简介

　　李立祥，北京藏传佛教古寺雍和宫专职画师。作品多以雍和宫和草原题材为主。现为北京美术家协会会员，中国少数民族美术促进会会员，中国书画家联谊会理事，中国博物馆学会民族专业委员会常务委员、服装专业委员会委员，北京博物馆学会常务理事，北京市东城区海外联谊会理事，中国美术家协会会员。近年著或合著有《雍和宫木板佛画》、《雍和宫》、《藏传佛教的礼仪文化》等书籍。美术作品被多家专业报刊刊登及介绍，关于雍和宫与草原文化的文章百余篇发表于各级专业报刊上。

内页插图

目录

一、雍和宫的前世今生
（一）从帝王行官到皇家**寺院
（二）肴代、民国时期的雍和官
（三）解放初期的雍和官
（四）改革开放后的雍和官
二、殿院与殿堂
（一）牌楼院
牌楼
影壁
石狮
（二）昭寨门院
辇道
佛仓
建筑上的吻兽
瓦当
彩绘
昭泰门
（三）雍和门殿院
钟鼓二楼
铜狮
八角碑亭
古槐
（四）雍和门殿
佛像艺术
布袋尊者
四大天王像
韦驮像
擦擦
海灯
（五）雍和官殿院
古铜鼎炉
御碑亭
金瓶
转经筒
风马旗
须弥山
（六）雍和宫殿
铜三世佛像
手印与坐姿
三叶冠观世音菩萨立像
十八罗汉像
唐卡艺术
白度母唐卡
大白伞盖佛母唐卡
七珍和八宝
（七）永佑殿
无量寿佛像
药师佛像
狮吼佛像
绿度母堆绣唐卡
白度母唐卡
（八）法轮殿
释迦牟尼源流图
宗喀巴像
铜质鎏金释迦牟尼佛像
木质彩绘高台法座
大海灯
长柄鼓
嘎布拉鼓
铙与钹
大法号
唢呐
胫骨号
奔巴壶
嘎布拉碗
藏式塔
金刚铃与金刚杵
藏文大藏经
五百罗汉山
洗三盆
（九）万福阁
木雕弥勒大佛
如意宝树佛本生记唐卡
观音洞
（十）绥成殿
木制经版
《诸品积咒经》经版
（十一）班禅楼、戎合搂
（十二）雍和官的配殿
显宗扎仓——讲经殿
密宗扎仓——密宗殿
时轮扎仓——时轮殿
曼巴扎仓——药师殿
东配殿
西配殿
昭佛楼
雅木达嘎楼
三、活佛高僧与雍和宫
（一）与雍和官改庙渊源颇深的三世章嘉活佛
（二）历世连赖、班禅与雍和官
七世达赖与雍和宫
十三世达赖与雍和宫
六世班禅与雍和宫
九世班禅与雍和宫
十世班禅与雍和宫
十一世班禅与雍和宫
（三）雍和官的历任住持
七世济隆活佛
策墨林·阿旺楚臣
八世济隆‘意希洛桑丹贝衮波
贡觉仲尼
伊什噶瓦
噶喇藏
伯云乌尔吉
嘉木扬·图布丹
胡雪峰
四、僧人的学习与生活
（一）课诵
僧人的行仪
念珠
护身佛阁
（二）僭人的装束
（三）僧人的饮食习俗
（四）面供的制作
（五）雍和宫的佛教音乐
五、佛教节庆
（一）喜迎新年法会
（二）大愿祈祷法会
金刚驱魔法舞
（三）佛吉祥日
（四）纪念关公法会：
（五）大威德金刚坛壤法会与“火供”仪式
（六）释迦牟尼佛重返人阃日
（七）宗喀巴上师供法会
（八）六世班禅大师纪念日
（九）腊八日与腊八粥
腊八粥的来历
清代雍和宫的腊八粥
现在雍和宫的腊八粥
六、表现祥瑞内容的唐卡、器物
六长寿图
六道轮回图
和睦四瑞图
圣僧图
参考资料
后记

精彩书摘

　　（一）从帝王行宫到皇家**寺院 雍和宫从字义上理解，“雍”乃宏大，“和”乃 和顺。可解释为宏大、昌顺、和谐的宫殿。藏文称“ 噶丹敬恰林”，意“兜率壮丽洲”，即：弥勒菩萨的 兜率天宫，佛国净土。雍正十三年（1735年），雍正 帝驾崩，其灵柩在清官只停放了19天就移厝于雍和宫 永佑殿内。移棺之前，仅以15天的期限昼夜施工，将 雍和宫中路殿堂易为黄色琉璃瓦，以示皇家殿宇。乾 隆并降旨“三年之内不行庆贺礼”，以表达对其父的 怀念和敬仰。乾隆二年（1737年），雍和宫永佑殿专 门供奉雍正帝的影像，乾隆按季节到此行礼上祭，僧 人日日诵经，当时雍和宫成了清帝供祭先人的影堂。
　　鉴于京城没有传播藏传佛教经典、仪轨的场所， 并为遵循“缅忆过庭、以昭崇奉之孝”及“安藏辑藩 、定国家清平之基于**”之道，乾隆九年（1744年 ）乾隆皇帝在征询三世章嘉活佛的基础上，正式将雍 和宫改为藏传佛教寺院。
　　据《章嘉国师若必多吉传》载，这年，皇帝向章 嘉活佛详细询问了佛教在雪域是如何弘传的、讲论佛 法的寺院是如何建立的等问题，章嘉活佛陈述之后， 皇帝谕示：“佛教之弘传及长久住世，全仗讲论佛法 之寺庙。若兴建闻修显密教言等一切学科之经院，对 佛教传习大有利益……皇祖先帝在位时，广弘佛法， 康熙皇帝与前辈章嘉活佛虽然在多伦诺尔之汇宗寺建 立了讲修显宗的扎仓，但在京城未建讲经之扎仓。现 在我们施主与上师二人若在皇城宫中创建寺院，内设 闻思全部显密知识的若干扎仓，定会使佛教复兴。” 章嘉活佛闻后，表示愿竭力协助圣上，改建寺院。乾 隆帝十分欢喜。关于将雍和宫改为藏传佛教寺院的事 ，就这样由乾隆皇帝倡导，并与章嘉活佛商议决定下 来。收藏于中国**历史档案馆的《清代皇宫档案》 载：乾隆九年仲春九日，乾隆帝降谕称：“推究佛学 之广博精深，归于喇嘛之勤奋……其中北京地域宽广 ，*应按照西昭之例创立学院，教习喇嘛，以弘扬黄 教。惟所有寺庙之喇嘛，本土人居多，除遵守戒律、 诵经外，辩经、坐禅、传授佛学高深理论者无多。朕 念，雍和宫乃甚属吉祥伟大之所，今在闲置，依照宫 殿之坐落、样式，稍加修缮，辟为大杜罔，作为供佛 及喇嘛会集之场所……”这道关于改庙的上谕，对雍 和宫改庙之缘起，寺院建制、师资和僧人的来源都做 了明确的指示。此工程由皇宫内务府总理工程处承办 ；拨出了大量银两进行改建，并择吉日于乾隆九年二 月二十八日开工，在工部等通力协助下，土木工程进 展顺利。其工程经费俱由雍和宫工程项目中奏销。除 了新增的建筑外，还将旧有殿宇粉饰一新。有佛堂、 授戒殿、白伞盖佛殿、药师殿、甘丹佛殿、法轮殿、 天王殿、门楼、鼓楼、钟楼，以及高耸的牌坊等，建 筑宏大壮丽。各佛殿内供有经、像、塔。在经堂和喇 嘛僧合中连手巾等日用品都由府库配备，无不齐全。
　　乾隆皇帝赐寺名为“噶丹敬恰林”。章嘉活佛和赤钦 活佛带领僧众举行了三天三夜的开光仪式。乾隆皇帝 作为施主赐给了大量物品。乾隆九年二月初九日乾隆 皇帝改建雍和宫为藏传佛教寺院的上谕下发之后，清 廷专门成立了“雍和宫工程处”全权负责工程的进度 。该处遵旨承担雍和宫改建藏传佛教寺院的工程。
　　同年，又集内蒙古四十九旗、喀尔喀七部及汉藏 地区的500名天资聪颖的年轻僧人，创建了学习五部 大论的显、密扎仓、学习各种知识的五明扎仓和医学 扎仓等四大经院。自此，雍和宫正式成为藏传佛教活 动的重要场所。从乾隆十五年（1750年）的《乾隆京 城全图》中，可看到雍和宫鼎盛时期的全貌。
　　清代震钧《天咫偶闻》载：“雍和宫，在国子监 之东，地本世宗邸，改为寺，喇嘛僧居之。殿宇崇宏 ，相设奇丽。六时清梵，天雨曼陀之花；七丈金容， 人礼旃檀之像。飞阁覆道，无非净筵；画壁璇题，都 传妙手。固黄图之甲观，绀苑之香林也。”
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九、雍和宫：建筑、人物、器物、活动，层次清晰，主笔者确实下了一定功夫。吹毛求疵，关于佛祖得道日的说法前后不一致。

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4.版面整理粗陋不堪。前言中也说了，作为“风物图志”，“图”本应是一大特色。实际图片的量很少，基本就是大段文字配零星图片，图片与文字的对应也十分粗陋，还有不少无关的图片夹杂（如人物肖像等）。对比很多港台出品的旅游类读物（如叶怡兰的作品），文字与图片在页面上和谐相衬，还有留白处的短句点评，让人不禁沉翔其中。这是编辑排版的问题吗，应该是责任心吧。

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还没看 不过很棒

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对每本书册的具体评价如下，对上述共性问题就不再一一详述。

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3.详略取舍水分不少。由于整套书没有统一体例，所以对每个“点”的详略、取舍完全因陋就简，各种错漏就不说，有时甚至可算不知所云。“风物图志”重点在“物”不在“人”或“事”，单纯的人物生平、历史事件等内容太多，有充数之嫌。“风物图志”的目的与意义，应是把人物生平、历史事件与具体“物”对应、承载起来，以体现北京的气脉，否则就成了历史课本。还有，我认为，作为历史文化主题书系，有几本书册的现代当代部分画蛇添足严重，比如所谓“十二五”规划等鬼扯废话，对新近事物（事件、门店）过于具体的介绍等。也许有人会觉得，这些刚刚、正在和或许即将发生的事同样是“历史”，而且其中也有“感谢支持”的不得已因素，但在我看来就是多余的赘述。

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