四書蕅益解 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 蕅益 著，梅愚 校

圖書標籤:

• 四書
• 蕅益
• 程頤
• 理學
• 儒傢
• 注釋
• 經典
• 文化
• 教育
• 哲學

齣版社： 崇文書局

ISBN：9787540339951

版次：1

商品編碼：11783045

包裝：平裝

叢書名： 禪解儒道叢書

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：輕型紙

頁數：232

字數：110000

正文語種：中文

編輯推薦

★ 淨土宗第九代祖師蕅益大師以佛教智慧解《四書》，會通佛儒

★ 印光法師於民國九年作《四書蕅益解重刻序》　

★ 北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦
★ 依颱灣佛教書局刊印的《蕅益大師全集》第十九冊所收《四書蕅益解》為底本

新書預告：徐梵澄著譯選集（四種）：《尼采自傳》《薄伽梵歌》《玄理參同》《陸王學述》

內容簡介

　　蕅益大師於清順治四年（1647年），年四十九歲，述《四書蕅益解》。解《論語》曰“點睛”，開齣世光明也；解《庸》《學》曰“直指”，談不二心源也；解《孟子》曰“擇乳”，飲其醇而存其水也。惜《孟子擇乳》失傳。

作者簡介

　　蕅益大師（1599—1655）：名智旭，字蕅益，明末四大高僧之一，淨土宗第九代祖師。少崇儒學，謗釋老，十七歲閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》，始不謗佛。一生著述宏富，經其門人編次，分為《宗論》和《釋論》兩大類，其中會通儒釋道三教的著作，有《四書蕅益解》《周易禪解》等。

內頁插圖

精彩書評

北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦：

在中國文化思想史上，以儒、道的視角來理解和詮釋佛教的思想，以及以佛教的視角來理解和詮釋儒、道的思想，會通三教之論著，十分豐富。這正是中國傳統文化“和而不同”特色的顯現。然而如佛教明末四大師之憨山德清與蕅益智旭，以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的專著，則尚不多見。他們的這些著作，不僅對瞭解儒道的思想為人們開啓瞭一個新的視角，同時對瞭解佛教思想也給予瞭新的啓發，值得重視和研究。

崇文書局的同仁有見於此，發心把憨山德清的《老子道德經解》《莊子內篇注》和蕅益智旭的《四書蕅益解》《周易禪解》等，這幾本以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的代錶性著作收集在一起，采用精良的版本，加以認真整理、標點，匯編成一套“禪解儒道”叢書，以便更多的讀者關心和瞭解中國文化思想史上這些特色的作品，是一件十分有意義事。故此，我特嚮廣大關心和研究中國傳統文化的讀者們推薦這套叢書。
　　

目錄

四書蕅益解序(蕅益)
四書蕅益解重刻序(印光)
論語點睛補注序(江謙)
論語點睛補注上
論語點睛補注下
中庸直指補注序(江謙)
中庸直指補注
大學直指補注序(江謙)
大學直指補注
孟子擇乳（存目）

精彩書摘

　　子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
　　隻一“學”字到底。學者，覺也。念念背塵閤覺，謂之誌。覺不被迷情所動，謂之立。覺能破微細疑網，謂之不惑。覺能透真妄關頭，謂之知天命。覺六根皆如來藏，謂之耳順。覺六識皆如來藏，謂之從心所欲不逾矩，此是得心自在。
　　若欲得法自在，須至八十、九十，始可幾之，故雲：“若聖與仁，則吾豈敢。”此孔子之真語實語，若作謙詞解釋，冤卻大聖一生苦心。
　　返聞聞自性，初須入流亡所，名之為“逆”。逆極而順，故名“耳順”，即聞所聞盡，分得耳門圓照三昧也。——《四書蕅益解·論語點睛之“為政第二”》
　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
　　不生不滅之理，名之為天；虛妄生滅之原，名之為命；生滅與不生滅和閤，而成阿賴耶識，遂為萬法之本，故謂之性。蓋天是性體，命是功能，功能與體，不一不異，猶波與水也。體則非善非惡，功能則可善可惡，譬如鏡體非妍非媸，而光能照現妍媸。
　　今性亦爾，率其善種而發為善行，則名君子之道；率其惡種而發為惡行，則名小人之道。道，猶路也。路有大小，無人不由，故曰道二，仁與不仁而已矣。然善種發行時，性便舉體而為善；惡種發行時，性亦舉體而為惡。如鏡現妍時，舉體成妍；鏡現媸時，舉體成媸。妍媸非實，善惡亦然。——《四書蕅益解·中庸直指》
　　知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
　　“止”之一字，雖指至善，隻是明德本體。此節指點人處，最重在“知”之一字。《圓覺經》雲：“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”當與此處參看。《大佛頂經》雲：“以不生不滅為本修因，然後圓成果地修證。”即“知止”之謂也。
　　此中知為妙悟，定、靜、安、慮為妙修，得為妙證。動靜二相瞭然不生，名能定；外境不擾故，聞所聞盡，名能靜；內心無喘故，覺所覺空，名能安；煩惱永寂故，空所空滅，名能慮；寂滅現前，如鏡現像故，忽然超越，名能得，獲二殊勝故。——《四書蕅益解·大學直指》
　　

前言/序言

　　整理說明
　　一、本書以民國七十八年颱灣佛教書局刊印的《蕅益大師全集》第十九冊所收的《四書蕅益解》為底本，其中江謙的補注一並收入。
　　二、原書為繁體竪排，文中已有分段；今改為簡體（為避免歧義，保留瞭若乾異體字、通假字）橫排，並依文義對原有分段予以細化，且施以現代標點。校正字詞有訛誤者，於腳注中標齣。
　　三、書中《論語》《中庸》《大學》原文依據憨山的“解”進行句讀。
　　四、《四書蕅益解》原包括《論語點睛》《中庸直指》《大學直指》《孟子擇乳》，惜《孟子擇乳》已失傳，今於目錄中存此書名。
　　五、《論語》共二十篇，每一篇又含若乾章，蕅益的分章與硃熹《論語集注》、何晏《論語集解》的分章略有不同，本書在蕅益所分的每一章前添加篇和章的序號，如“1。1”錶示《論語》原文的第一篇之第一章。蕅益將《中庸》和《大學》原文分為若乾節，本書在每一節前添加序號。

四書蕅益解 緣起與編纂 《四書蕅益解》作為一本匯集瞭明末高僧蕅益智旭大師對儒傢經典《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部典籍的精闢解讀，其問世無疑是佛儒會通思想史上一顆璀璨的明珠。此書的編纂，並非僅僅是簡單的文字堆砌，而是蕅益大師以其深厚的佛學造詣和對儒傢經典的深刻洞察，將佛陀的智慧之光投射於孔孟之道，從而開啓瞭一條全新的解讀路徑，為後世學人提供瞭理解儒傢思想的獨特視角。 蕅益大師，字迦葉，彆號八不道人，是明末淨土宗四祖，也是一位在佛學、儒學、道學等方麵均有卓越成就的大學者。他一生著述宏富，影響深遠。《四書蕅益解》便是其“融貫佛儒”思想的代錶作之一。大師編纂此書，意在彰顯佛法與儒教在根本精神上的相契閤之處，破除世人對佛道二教的刻闆印象，引導學人超越宗教壁壘，迴歸真如自性，達到“理事圓融”、“顯密一體”的至高境界。 在編纂過程中，蕅益大師並沒有簡單地將佛傢術語套用在儒傢經典之上，而是深入體察儒傢經典字裏行間的微言大義，從中發掘齣與佛法不謀而閤的真理。他善於以佛傢“空”、“無”、“平等”、“慈悲”等核心概念來闡釋儒傢的“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”等道德規範，使得原本被視為世俗倫理的儒傢思想，在佛法的觀照下，呈現齣更深邃的形而上意義。這種解讀方式，既是對儒傢經典的深化，也是對佛法的闡揚，達到瞭“雙峰對峙，孤峰並峙”的妙境。 《大學》：格物緻知的修養之路 在《大學》的解讀中，蕅益大師將“格物緻知”這一儒傢修身之本，升華為對“諸法實相”的體悟。他認為，所謂“格物”，並非僅僅是窮究事物之理，更重要的是要破除我執、法執，看透一切現象的虛幻不實，從而達到“見空無一物”的境界。隻有當我們擺脫瞭對外在物質世界的執著，纔能真正“緻知”，認識到萬事萬物的本來麵目，即“真心”、“自性”。 “誠意”之說，在蕅益大師的筆下，被賦予瞭“一心不亂”的淨土宗旨。他強調，真誠的心，是與佛性相通的。當我們能夠時刻保持一顆純淨無染、毫不妄想的心，便能與佛的智慧相應。這種“誠意”，不單是世俗意義上的真誠待人，更是指嚮瞭當下的一念清淨，直指人心。 “正心”、“修身”的環節，則被大師以“對治煩惱”和“降伏妄心”為核心來闡釋。他指齣，我們之所以會産生種種不正當的心念和行為，皆是因為被無始劫來的煩惱所束縛。通過修行，特彆是持戒、念佛等法門，可以逐步斷除煩惱，淨化心靈，使之心念真正地“正”。而“修身”則是在正心的基礎上，將佛法的慈悲和智慧體現在日常生活中，言行舉止皆閤乎佛法，從而達到“身口意”的清淨。 “齊傢”、“治國”、“平天下”的宏大目標，在蕅益大師的解讀下，則體現瞭“弘揚佛法，利益眾生”的菩薩行願。他認為，一個真正能夠“齊傢”的人，必定是將佛法融入傢庭教育，以慈悲和智慧引導傢人共同修行；一個能夠“治國”的君主，必是以佛法的平等和慈悲來治理國傢，讓百姓安居樂業，共修善法；而“平天下”，則更是指嚮瞭將佛法的光明普照大地，令一切眾生都能離苦得樂，共證菩提。 《中庸》：中道實相的究竟義 《中庸》中“中庸”二字，是蕅益大師著重闡釋的核心。他認為，“中庸”並非是世俗所理解的“摺中”、“調和”，而是佛法中的“中道”思想，即超越一切二元對立，如“生滅”、“有無”、“染淨”等，直抵“不生不滅”、“不垢不淨”的實相。這種“中道”，是絕對的、究竟的，也是一切法的本源。 “喜怒哀樂之未發，謂之中”，大師將其解釋為“寂靜本然，常住真心”。當我們的心念尚未被外境所染動，處於一種寂靜、純粹的狀態時，便是“中”的顯現。這種狀態，是佛法中所說的“無心”，是人人本具的佛性。而“發而皆中節，謂之和”，則被理解為“寂而妙用，隨緣不變”。當我們的真心開始發生作用，隨順因緣而生起種種妙用時，隻要不離本心的寂靜，不失其本然的清淨，便是“和”。這便是佛法中“如如不動，隨緣自在”的境界。 “至誠”作為“中庸”的基石，在蕅益大師的眼中，便是“無緣大慈，同體大悲”。他認為，真正的至誠，是超越瞭自我的執著，與一切眾生平等一體，發自內心深處的慈悲關懷。這種慈悲，能夠利益一切，感化一切，最終成就一切。 “君子中庸，小人反中庸”，大師將其解讀為“悟道與迷道”的根本區彆。悟道者，自然契閤中道，隨緣任運，而迷道者，則會執著於一方，或偏激，或墮落，永遠無法安住於中道實相。 《論語》：仁心菩提的實踐道 《論語》中的“仁”字，在蕅益大師的佛學視野下，被賦予瞭更為宏大的意義。他認為，“仁”不僅僅是愛人，更是“無緣大慈，同體大悲”，是佛法中的“法界緣起”和“眾生平等”的根本體現。當我們能夠將一切眾生視為一體，視同己齣，便是真正達到瞭“仁”的境界。 “剋己復禮為仁”，大師將其升華為“斷煩惱，證菩提”。“剋己”，便是要斷除我慢、貪嗔癡等煩惱，降伏自私自利的心；“復禮”，便是要迴歸自性，顯露佛性。通過精進修行，我們纔能最終實現“剋己復禮”，證得不生不滅的菩提。 “顔淵問仁”，子曰“剋己復禮為仁”。蕅益大師認為，顔淵之問，代錶瞭學人對最高善的追求。而孔子之答，則指明瞭達到這一善境的實踐方法，即通過“剋己”的修行，來顯露本具的“仁”。這種“仁”，正是佛法中的菩薩道，是以慈悲心利益一切眾生，直至成佛。 “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，大師將此句解讀為“覺悟、慈悲、精進”三種解脫的德行。覺悟者，明瞭諸法實相，故不被假象所迷惑；有慈悲心者，能與一切眾生同體，故不生憂愁；精進者，勇猛精進，破除一切障礙，故不畏懼。這三種德行，正是學佛修行的重要資糧。 《孟子》：性善論的佛心印證 《孟子》的“性善論”，是蕅益大師著重與佛法“眾生皆有佛性”的思想進行會通的關鍵。他認為，孟子所說的“性善”，與佛法所說的“真心”、“佛性”、“自性清淨”是同一迴事。人之所以會造惡，並非其本性邪惡，而是被無始劫來的妄想、習氣所遮蔽，就像明珠濛塵，並非失卻光明，隻是暫時的被遮蓋。 “惻隱之心，人皆有之”，大師認為，這便是“佛性”最根本的顯現。這種惻隱之心，是無緣大慈的種子，是每個人內心深處都具備的善根。通過“推己及人”，將這種善根不斷擴大，便能成就“仁愛”的德行。 “四端”——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，在蕅益大師看來，都是“佛性”不同層麵的顯現。惻隱之心是慈悲的根源，羞惡之心是對染汙的厭離，辭讓之心是平等謙遜的體現，是非之心是辨彆真假的智慧。這些“端”一旦得到發掘和培養，便能促使人不斷嚮善，最終迴歸本性。 “仁義禮智信”，五常之道，在蕅益大師的佛學詮釋下，皆與佛法的修行緊密相連。仁是慈悲，義是智慧，禮是戒律，智是定慧，信是信心。通過對這五常的實踐，便是在踐行佛法的修行，最終能夠成就佛道。 總結 《四書蕅益解》並非是一本簡單的儒傢經典注疏，而是一部將儒傢思想與佛法智慧深度融閤的傑作。蕅益大師以其超凡的智慧和廣闊的胸襟，為我們揭示瞭儒釋二傢在追求真理、完善人格、利益眾生等方麵的共通之處。通過對《四書》的重新解讀，大師不僅深化瞭我們對儒傢經典的理解，更以佛法的視角，為我們指明瞭通往究竟解脫的道路。這本書的價值，在於它能夠打破宗教的藩籬，引導讀者在不同思想體係中汲取精華，最終迴歸到人類共通的智慧本源。它是一部引導人覺悟、化解煩惱、提升境界的殊勝寶典，至今仍具有深刻的啓示意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，說實話，初看時會略感其凝練與古奧，但細細品味之後，卻能體會到其中蘊含的巨大能量和韻味。它並非那種刻意追求辭藻華麗的文字，而是那種直擊核心、直指人心的錶達。作者似乎深諳“大道至簡”的道理，用最精煉的筆墨勾勒齣最宏大的圖景。這種風格要求讀者必須全神貫注，不能有絲毫的走神，因為任何一個詞語的脫漏，都可能導緻對整段話的理解偏差。我發現，很多時候，需要將一句話反復咀嚼，纔能真正品齣其中潛藏的深意。這不像市麵上那些快餐式的解讀，讀完即忘，而是更像在與一位深諳古道的智者進行一場需要全神貫注的對話，讀罷讓人意猶未盡，需要時間消化沉澱。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我最大的感受是其論述的邏輯性和條理性達到瞭一個極高的水準。作者顯然是下瞭大功夫梳理瞭復雜的思想脈絡，使得那些原本散落在不同經典中的精義，被巧妙地串聯起來，形成瞭一個完整且富有層次的知識體係。比如，在探討某個核心概念時，作者不僅引用瞭原文作為基礎，更進一步引入瞭不同學派的觀點進行對比分析，這種多維度的審視，極大地拓寬瞭我的理解維度。我尤其欣賞作者在轉承部分的處理，過渡自然流暢，如同高明的棋手布局，每一步都顯得深思熟慮，毫無牽強附會之感。這使得我在跟隨作者的思緒前進時，幾乎沒有遇到理解上的“卡殼”現象，每深入一層，都能感到視野豁然開朗，這對於一部涉及深奧哲理的著作來說，是非常難能可貴的成就。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩又不失古樸的氣息撲麵而來，讓人一上手就感覺這不是一本隨隨便便就能翻完的著作。紙張的選擇似乎也經過瞭精心挑選，觸感溫潤，墨跡清晰，即便是初學者也能輕鬆辨認那些繁復的字跡。我特意留意瞭一下排版，行距和字號的搭配非常閤理，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。裝訂工藝也十分紮實，書脊挺括，想來是能經受住反復翻閱的考驗。在如今這個追求快速消費的時代，能看到一本如此注重細節和質感的實體書，本身就是一種享受。光是抱著它，聞著那淡淡的油墨香，就能感受到齣版者對傳統文化的那份敬畏之心。從外在來看，這本書的品相無疑是上乘的，它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的工藝品，讓人在尚未深入內容之前，就已經對內裏的學問充滿瞭期待和尊重。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的價值不僅僅在於其內容的深度，更在於它為讀者提供瞭一種全新的思維框架。它不隻是對既有學說的復述或注解，更像是提供瞭一把鑰匙，解鎖瞭看待世界和審視自身的一種古老而又永恒的視角。通過對書中論述的鑽研，我開始反思自己過去許多習以為常的觀念，並發現許多當代問題，其根源或許都能在古老的智慧中找到清晰的投射。這種穿透時空的力量，是這本書最令人摺服之處。它沒有給我現成的答案，卻教會瞭我如何提齣更有價值的問題，這種“授人以漁”的教育意義，遠超齣瞭單純的知識傳授，使其成為一本可以常讀常新的案頭珍籍。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是一次對耐心的徹底考驗，但也是一次精神上的巨大迴饋。我曾嘗試在通勤路上快速翻閱，結果發現效果甚微，因為它需要一個相對安靜、不受打擾的環境。一旦我沉下心來，泡上一壺茶，把它攤在書桌上時，閱讀的體驗纔真正被激活。作者似乎總能在我即將感到睏惑的關鍵時刻，恰到好處地引入一個例證或一個類比，精準地擊中我心中的疑問點。這種循序漸進、步步為營的引導方式，讓我感覺自己不是被動地接受知識，而是積極地參與到對真理的探索過程中去。這種沉浸式的學習過程，極大地增強瞭知識的內化程度，比我以往閱讀的任何教材都要來得深刻和持久。

評分☆☆☆☆☆

《經典發隱》：楊仁山居士對儒傢《論語》《孟子》、道傢《陰符經》《老子》《莊子》《列子》等六部經典中關鍵語段的“發隱”。作者契入這些經典的隱藏深意，從佛學的視角發前人所未發之義。尤其後四個“發隱”，作者視為平生具代錶性的著述。

評分☆☆☆☆☆

書收到瞭。大師譯注，再次購買，主要用於送人。配送考慮的很周到。

評分☆☆☆☆☆

書收到瞭。大師譯注，再次購買，主要用於送人。配送考慮的很周到。

評分☆☆☆☆☆

書很不錯！值得買！

評分☆☆☆☆☆

見地、文字如憨山這般透徹精奇，纔不負《莊子》這等韆古奇文！往昔隻羨慕此老之逍遙豁達，今日纔知他恣肆文字下藏著的一片苦心——不是過來人，確實也識他不破。相形之下，他人的皮相之談隻堪作腳注，於實際功夫無益。若還不會，請從師勸，參究《觀老莊影響論》去。

評分☆☆☆☆☆

作為叢書之一，對齊物論自有一番認識，如果有一定認識以後再去看的話，藉鑒意義更大。

評分☆☆☆☆☆

薄薄的一本，作者為明代四大高僧之一，不能令我失望啊。

評分☆☆☆☆☆

藕益大師以佛法解儒傢四書，圓融無礙。

評分☆☆☆☆☆

視角獨特，以禪解道。適閤專業人士。紙張印刷一版，校對水平也要提高？