四書蕅益解 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 蕅益 著，梅愚 校

圖書標籤:

• 四書
• 蕅益
• 程頤
• 理學
• 儒傢
• 注釋
• 經典
• 文化
• 教育
• 哲學

齣版社： 崇文書局

ISBN：9787540339951

版次：1

商品編碼：11783045

包裝：平裝

叢書名： 禪解儒道叢書

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：輕型紙

頁數：232

字數：110000

正文語種：中文

編輯推薦

★ 淨土宗第九代祖師蕅益大師以佛教智慧解《四書》，會通佛儒

★ 印光法師於民國九年作《四書蕅益解重刻序》　

★ 北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦
★ 依颱灣佛教書局刊印的《蕅益大師全集》第十九冊所收《四書蕅益解》為底本

新書預告：徐梵澄著譯選集（四種）：《尼采自傳》《薄伽梵歌》《玄理參同》《陸王學述》

內容簡介

　　蕅益大師於清順治四年（1647年），年四十九歲，述《四書蕅益解》。解《論語》曰“點睛”，開齣世光明也；解《庸》《學》曰“直指”，談不二心源也；解《孟子》曰“擇乳”，飲其醇而存其水也。惜《孟子擇乳》失傳。

作者簡介

　　蕅益大師（1599—1655）：名智旭，字蕅益，明末四大高僧之一，淨土宗第九代祖師。少崇儒學，謗釋老，十七歲閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》，始不謗佛。一生著述宏富，經其門人編次，分為《宗論》和《釋論》兩大類，其中會通儒釋道三教的著作，有《四書蕅益解》《周易禪解》等。

內頁插圖

精彩書評

北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦：

在中國文化思想史上，以儒、道的視角來理解和詮釋佛教的思想，以及以佛教的視角來理解和詮釋儒、道的思想，會通三教之論著，十分豐富。這正是中國傳統文化“和而不同”特色的顯現。然而如佛教明末四大師之憨山德清與蕅益智旭，以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的專著，則尚不多見。他們的這些著作，不僅對瞭解儒道的思想為人們開啓瞭一個新的視角，同時對瞭解佛教思想也給予瞭新的啓發，值得重視和研究。

崇文書局的同仁有見於此，發心把憨山德清的《老子道德經解》《莊子內篇注》和蕅益智旭的《四書蕅益解》《周易禪解》等，這幾本以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的代錶性著作收集在一起，采用精良的版本，加以認真整理、標點，匯編成一套“禪解儒道”叢書，以便更多的讀者關心和瞭解中國文化思想史上這些特色的作品，是一件十分有意義事。故此，我特嚮廣大關心和研究中國傳統文化的讀者們推薦這套叢書。
　　

目錄

四書蕅益解序(蕅益)
四書蕅益解重刻序(印光)
論語點睛補注序(江謙)
論語點睛補注上
論語點睛補注下
中庸直指補注序(江謙)
中庸直指補注
大學直指補注序(江謙)
大學直指補注
孟子擇乳（存目）

精彩書摘

　　子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
　　隻一“學”字到底。學者，覺也。念念背塵閤覺，謂之誌。覺不被迷情所動，謂之立。覺能破微細疑網，謂之不惑。覺能透真妄關頭，謂之知天命。覺六根皆如來藏，謂之耳順。覺六識皆如來藏，謂之從心所欲不逾矩，此是得心自在。
　　若欲得法自在，須至八十、九十，始可幾之，故雲：“若聖與仁，則吾豈敢。”此孔子之真語實語，若作謙詞解釋，冤卻大聖一生苦心。
　　返聞聞自性，初須入流亡所，名之為“逆”。逆極而順，故名“耳順”，即聞所聞盡，分得耳門圓照三昧也。——《四書蕅益解·論語點睛之“為政第二”》
　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
　　不生不滅之理，名之為天；虛妄生滅之原，名之為命；生滅與不生滅和閤，而成阿賴耶識，遂為萬法之本，故謂之性。蓋天是性體，命是功能，功能與體，不一不異，猶波與水也。體則非善非惡，功能則可善可惡，譬如鏡體非妍非媸，而光能照現妍媸。
　　今性亦爾，率其善種而發為善行，則名君子之道；率其惡種而發為惡行，則名小人之道。道，猶路也。路有大小，無人不由，故曰道二，仁與不仁而已矣。然善種發行時，性便舉體而為善；惡種發行時，性亦舉體而為惡。如鏡現妍時，舉體成妍；鏡現媸時，舉體成媸。妍媸非實，善惡亦然。——《四書蕅益解·中庸直指》
　　知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
　　“止”之一字，雖指至善，隻是明德本體。此節指點人處，最重在“知”之一字。《圓覺經》雲：“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”當與此處參看。《大佛頂經》雲：“以不生不滅為本修因，然後圓成果地修證。”即“知止”之謂也。
　　此中知為妙悟，定、靜、安、慮為妙修，得為妙證。動靜二相瞭然不生，名能定；外境不擾故，聞所聞盡，名能靜；內心無喘故，覺所覺空，名能安；煩惱永寂故，空所空滅，名能慮；寂滅現前，如鏡現像故，忽然超越，名能得，獲二殊勝故。——《四書蕅益解·大學直指》
　　

前言/序言

　　整理說明
　　一、本書以民國七十八年颱灣佛教書局刊印的《蕅益大師全集》第十九冊所收的《四書蕅益解》為底本，其中江謙的補注一並收入。
　　二、原書為繁體竪排，文中已有分段；今改為簡體（為避免歧義，保留瞭若乾異體字、通假字）橫排，並依文義對原有分段予以細化，且施以現代標點。校正字詞有訛誤者，於腳注中標齣。
　　三、書中《論語》《中庸》《大學》原文依據憨山的“解”進行句讀。
　　四、《四書蕅益解》原包括《論語點睛》《中庸直指》《大學直指》《孟子擇乳》，惜《孟子擇乳》已失傳，今於目錄中存此書名。
　　五、《論語》共二十篇，每一篇又含若乾章，蕅益的分章與硃熹《論語集注》、何晏《論語集解》的分章略有不同，本書在蕅益所分的每一章前添加篇和章的序號，如“1。1”錶示《論語》原文的第一篇之第一章。蕅益將《中庸》和《大學》原文分為若乾節，本書在每一節前添加序號。

四書蕅益解 緣起與編纂 《四書蕅益解》作為一本匯集瞭明末高僧蕅益智旭大師對儒傢經典《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部典籍的精闢解讀，其問世無疑是佛儒會通思想史上一顆璀璨的明珠。此書的編纂，並非僅僅是簡單的文字堆砌，而是蕅益大師以其深厚的佛學造詣和對儒傢經典的深刻洞察，將佛陀的智慧之光投射於孔孟之道，從而開啓瞭一條全新的解讀路徑，為後世學人提供瞭理解儒傢思想的獨特視角。 蕅益大師，字迦葉，彆號八不道人，是明末淨土宗四祖，也是一位在佛學、儒學、道學等方麵均有卓越成就的大學者。他一生著述宏富，影響深遠。《四書蕅益解》便是其“融貫佛儒”思想的代錶作之一。大師編纂此書，意在彰顯佛法與儒教在根本精神上的相契閤之處，破除世人對佛道二教的刻闆印象，引導學人超越宗教壁壘，迴歸真如自性，達到“理事圓融”、“顯密一體”的至高境界。 在編纂過程中，蕅益大師並沒有簡單地將佛傢術語套用在儒傢經典之上，而是深入體察儒傢經典字裏行間的微言大義，從中發掘齣與佛法不謀而閤的真理。他善於以佛傢“空”、“無”、“平等”、“慈悲”等核心概念來闡釋儒傢的“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”等道德規範，使得原本被視為世俗倫理的儒傢思想，在佛法的觀照下，呈現齣更深邃的形而上意義。這種解讀方式，既是對儒傢經典的深化，也是對佛法的闡揚，達到瞭“雙峰對峙，孤峰並峙”的妙境。 《大學》：格物緻知的修養之路 在《大學》的解讀中，蕅益大師將“格物緻知”這一儒傢修身之本，升華為對“諸法實相”的體悟。他認為，所謂“格物”，並非僅僅是窮究事物之理，更重要的是要破除我執、法執，看透一切現象的虛幻不實，從而達到“見空無一物”的境界。隻有當我們擺脫瞭對外在物質世界的執著，纔能真正“緻知”，認識到萬事萬物的本來麵目，即“真心”、“自性”。 “誠意”之說，在蕅益大師的筆下，被賦予瞭“一心不亂”的淨土宗旨。他強調，真誠的心，是與佛性相通的。當我們能夠時刻保持一顆純淨無染、毫不妄想的心，便能與佛的智慧相應。這種“誠意”，不單是世俗意義上的真誠待人，更是指嚮瞭當下的一念清淨，直指人心。 “正心”、“修身”的環節，則被大師以“對治煩惱”和“降伏妄心”為核心來闡釋。他指齣，我們之所以會産生種種不正當的心念和行為，皆是因為被無始劫來的煩惱所束縛。通過修行，特彆是持戒、念佛等法門，可以逐步斷除煩惱，淨化心靈，使之心念真正地“正”。而“修身”則是在正心的基礎上，將佛法的慈悲和智慧體現在日常生活中，言行舉止皆閤乎佛法，從而達到“身口意”的清淨。 “齊傢”、“治國”、“平天下”的宏大目標，在蕅益大師的解讀下，則體現瞭“弘揚佛法，利益眾生”的菩薩行願。他認為，一個真正能夠“齊傢”的人，必定是將佛法融入傢庭教育，以慈悲和智慧引導傢人共同修行；一個能夠“治國”的君主，必是以佛法的平等和慈悲來治理國傢，讓百姓安居樂業，共修善法；而“平天下”，則更是指嚮瞭將佛法的光明普照大地，令一切眾生都能離苦得樂，共證菩提。 《中庸》：中道實相的究竟義 《中庸》中“中庸”二字，是蕅益大師著重闡釋的核心。他認為，“中庸”並非是世俗所理解的“摺中”、“調和”，而是佛法中的“中道”思想，即超越一切二元對立，如“生滅”、“有無”、“染淨”等，直抵“不生不滅”、“不垢不淨”的實相。這種“中道”，是絕對的、究竟的，也是一切法的本源。 “喜怒哀樂之未發，謂之中”，大師將其解釋為“寂靜本然，常住真心”。當我們的心念尚未被外境所染動，處於一種寂靜、純粹的狀態時，便是“中”的顯現。這種狀態，是佛法中所說的“無心”，是人人本具的佛性。而“發而皆中節，謂之和”，則被理解為“寂而妙用，隨緣不變”。當我們的真心開始發生作用，隨順因緣而生起種種妙用時，隻要不離本心的寂靜，不失其本然的清淨，便是“和”。這便是佛法中“如如不動，隨緣自在”的境界。 “至誠”作為“中庸”的基石，在蕅益大師的眼中，便是“無緣大慈，同體大悲”。他認為，真正的至誠，是超越瞭自我的執著，與一切眾生平等一體，發自內心深處的慈悲關懷。這種慈悲，能夠利益一切，感化一切，最終成就一切。 “君子中庸，小人反中庸”，大師將其解讀為“悟道與迷道”的根本區彆。悟道者，自然契閤中道，隨緣任運，而迷道者，則會執著於一方，或偏激，或墮落，永遠無法安住於中道實相。 《論語》：仁心菩提的實踐道 《論語》中的“仁”字，在蕅益大師的佛學視野下，被賦予瞭更為宏大的意義。他認為，“仁”不僅僅是愛人，更是“無緣大慈，同體大悲”，是佛法中的“法界緣起”和“眾生平等”的根本體現。當我們能夠將一切眾生視為一體，視同己齣，便是真正達到瞭“仁”的境界。 “剋己復禮為仁”，大師將其升華為“斷煩惱，證菩提”。“剋己”，便是要斷除我慢、貪嗔癡等煩惱，降伏自私自利的心；“復禮”，便是要迴歸自性，顯露佛性。通過精進修行，我們纔能最終實現“剋己復禮”，證得不生不滅的菩提。 “顔淵問仁”，子曰“剋己復禮為仁”。蕅益大師認為，顔淵之問，代錶瞭學人對最高善的追求。而孔子之答，則指明瞭達到這一善境的實踐方法，即通過“剋己”的修行，來顯露本具的“仁”。這種“仁”，正是佛法中的菩薩道，是以慈悲心利益一切眾生，直至成佛。 “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，大師將此句解讀為“覺悟、慈悲、精進”三種解脫的德行。覺悟者，明瞭諸法實相，故不被假象所迷惑；有慈悲心者，能與一切眾生同體，故不生憂愁；精進者，勇猛精進，破除一切障礙，故不畏懼。這三種德行，正是學佛修行的重要資糧。 《孟子》：性善論的佛心印證 《孟子》的“性善論”，是蕅益大師著重與佛法“眾生皆有佛性”的思想進行會通的關鍵。他認為，孟子所說的“性善”，與佛法所說的“真心”、“佛性”、“自性清淨”是同一迴事。人之所以會造惡，並非其本性邪惡，而是被無始劫來的妄想、習氣所遮蔽，就像明珠濛塵，並非失卻光明，隻是暫時的被遮蓋。 “惻隱之心，人皆有之”，大師認為，這便是“佛性”最根本的顯現。這種惻隱之心，是無緣大慈的種子，是每個人內心深處都具備的善根。通過“推己及人”，將這種善根不斷擴大，便能成就“仁愛”的德行。 “四端”——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，在蕅益大師看來，都是“佛性”不同層麵的顯現。惻隱之心是慈悲的根源，羞惡之心是對染汙的厭離，辭讓之心是平等謙遜的體現，是非之心是辨彆真假的智慧。這些“端”一旦得到發掘和培養，便能促使人不斷嚮善，最終迴歸本性。 “仁義禮智信”，五常之道，在蕅益大師的佛學詮釋下，皆與佛法的修行緊密相連。仁是慈悲，義是智慧，禮是戒律，智是定慧，信是信心。通過對這五常的實踐，便是在踐行佛法的修行，最終能夠成就佛道。 總結 《四書蕅益解》並非是一本簡單的儒傢經典注疏，而是一部將儒傢思想與佛法智慧深度融閤的傑作。蕅益大師以其超凡的智慧和廣闊的胸襟，為我們揭示瞭儒釋二傢在追求真理、完善人格、利益眾生等方麵的共通之處。通過對《四書》的重新解讀，大師不僅深化瞭我們對儒傢經典的理解，更以佛法的視角，為我們指明瞭通往究竟解脫的道路。這本書的價值，在於它能夠打破宗教的藩籬，引導讀者在不同思想體係中汲取精華，最終迴歸到人類共通的智慧本源。它是一部引導人覺悟、化解煩惱、提升境界的殊勝寶典，至今仍具有深刻的啓示意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩又不失古樸的氣息撲麵而來，讓人一上手就感覺這不是一本隨隨便便就能翻完的著作。紙張的選擇似乎也經過瞭精心挑選，觸感溫潤，墨跡清晰，即便是初學者也能輕鬆辨認那些繁復的字跡。我特意留意瞭一下排版，行距和字號的搭配非常閤理，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。裝訂工藝也十分紮實，書脊挺括，想來是能經受住反復翻閱的考驗。在如今這個追求快速消費的時代，能看到一本如此注重細節和質感的實體書，本身就是一種享受。光是抱著它，聞著那淡淡的油墨香，就能感受到齣版者對傳統文化的那份敬畏之心。從外在來看，這本書的品相無疑是上乘的，它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的工藝品，讓人在尚未深入內容之前，就已經對內裏的學問充滿瞭期待和尊重。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的價值不僅僅在於其內容的深度，更在於它為讀者提供瞭一種全新的思維框架。它不隻是對既有學說的復述或注解，更像是提供瞭一把鑰匙，解鎖瞭看待世界和審視自身的一種古老而又永恒的視角。通過對書中論述的鑽研，我開始反思自己過去許多習以為常的觀念，並發現許多當代問題，其根源或許都能在古老的智慧中找到清晰的投射。這種穿透時空的力量，是這本書最令人摺服之處。它沒有給我現成的答案，卻教會瞭我如何提齣更有價值的問題，這種“授人以漁”的教育意義，遠超齣瞭單純的知識傳授，使其成為一本可以常讀常新的案頭珍籍。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是一次對耐心的徹底考驗，但也是一次精神上的巨大迴饋。我曾嘗試在通勤路上快速翻閱，結果發現效果甚微，因為它需要一個相對安靜、不受打擾的環境。一旦我沉下心來，泡上一壺茶，把它攤在書桌上時，閱讀的體驗纔真正被激活。作者似乎總能在我即將感到睏惑的關鍵時刻，恰到好處地引入一個例證或一個類比，精準地擊中我心中的疑問點。這種循序漸進、步步為營的引導方式，讓我感覺自己不是被動地接受知識，而是積極地參與到對真理的探索過程中去。這種沉浸式的學習過程，極大地增強瞭知識的內化程度，比我以往閱讀的任何教材都要來得深刻和持久。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我最大的感受是其論述的邏輯性和條理性達到瞭一個極高的水準。作者顯然是下瞭大功夫梳理瞭復雜的思想脈絡，使得那些原本散落在不同經典中的精義，被巧妙地串聯起來，形成瞭一個完整且富有層次的知識體係。比如，在探討某個核心概念時，作者不僅引用瞭原文作為基礎，更進一步引入瞭不同學派的觀點進行對比分析，這種多維度的審視，極大地拓寬瞭我的理解維度。我尤其欣賞作者在轉承部分的處理，過渡自然流暢，如同高明的棋手布局，每一步都顯得深思熟慮，毫無牽強附會之感。這使得我在跟隨作者的思緒前進時，幾乎沒有遇到理解上的“卡殼”現象，每深入一層，都能感到視野豁然開朗，這對於一部涉及深奧哲理的著作來說，是非常難能可貴的成就。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，說實話，初看時會略感其凝練與古奧，但細細品味之後，卻能體會到其中蘊含的巨大能量和韻味。它並非那種刻意追求辭藻華麗的文字，而是那種直擊核心、直指人心的錶達。作者似乎深諳“大道至簡”的道理，用最精煉的筆墨勾勒齣最宏大的圖景。這種風格要求讀者必須全神貫注，不能有絲毫的走神，因為任何一個詞語的脫漏，都可能導緻對整段話的理解偏差。我發現，很多時候，需要將一句話反復咀嚼，纔能真正品齣其中潛藏的深意。這不像市麵上那些快餐式的解讀，讀完即忘，而是更像在與一位深諳古道的智者進行一場需要全神貫注的對話，讀罷讓人意猶未盡，需要時間消化沉澱。

評分☆☆☆☆☆

京東現在所有的都是先提價再發捲，基本上把以前商場那一套發揚到瞭極緻。媒體那些東西現在也不叫嚷瞭！Jingdong now all the first price increase and then volume, basically to the previous set of shopping malls to carry forward to the extreme. The media that things are not shouting now!

評分☆☆☆☆☆

蕅益大師於明崇禎十四年（1641年），年四十三歲，始述《周易禪解》；清順治二年（1645年），年四十七歲，撰《周易禪解》竟。大師自言：“吾所由解《易》者，無他，以禪入儒，務誘儒以知禪耳。”

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

大師解讀，點睛之筆，版式字體舒服，好書

評分☆☆☆☆☆

書很好，對理解莊子很有幫助！

評分☆☆☆☆☆

非常好的書

評分☆☆☆☆☆

馬一浮，此庚申年逭暑所作。以老子義印閤般若、方等，於禪則與洞山為近，觸言玄會，亦似通途寥廓，無有塞礙。後以病緣中輟，不復措意。維老氏之旨未必如斯，理既冥符，言象可略。如遇玄解之士，亦可相與解頤耳。蠲叟。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

品養生酒邊悟道~買的