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★ 印光法師於民國九年作《四書蕅益解重刻序》
★ 北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦
★ 依颱灣佛教書局刊印的《蕅益大師全集》第十九冊所收《四書蕅益解》為底本
新書預告:徐梵澄著譯選集(四種):《尼采自傳》《薄伽梵歌》《玄理參同》《陸王學述》
  蕅益大師於清順治四年(1647年),年四十九歲,述《四書蕅益解》。解《論語》曰“點睛”,開齣世光明也;解《庸》《學》曰“直指”,談不二心源也;解《孟子》曰“擇乳”,飲其醇而存其水也。惜《孟子擇乳》失傳。
  蕅益大師(1599—1655):名智旭,字蕅益,明末四大高僧之一,淨土宗第九代祖師。少崇儒學,謗釋老,十七歲閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》,始不謗佛。一生著述宏富,經其門人編次,分為《宗論》和《釋論》兩大類,其中會通儒釋道三教的著作,有《四書蕅益解》《周易禪解》等。
北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦:
在中國文化思想史上,以儒、道的視角來理解和詮釋佛教的思想,以及以佛教的視角來理解和詮釋儒、道的思想,會通三教之論著,十分豐富。這正是中國傳統文化“和而不同”特色的顯現。然而如佛教明末四大師之憨山德清與蕅益智旭,以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的專著,則尚不多見。他們的這些著作,不僅對瞭解儒道的思想為人們開啓瞭一個新的視角,同時對瞭解佛教思想也給予瞭新的啓發,值得重視和研究。
崇文書局的同仁有見於此,發心把憨山德清的《老子道德經解》《莊子內篇注》和蕅益智旭的《四書蕅益解》《周易禪解》等,這幾本以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的代錶性著作收集在一起,采用精良的版本,加以認真整理、標點,匯編成一套“禪解儒道”叢書,以便更多的讀者關心和瞭解中國文化思想史上這些特色的作品,是一件十分有意義事。故此,我特嚮廣大關心和研究中國傳統文化的讀者們推薦這套叢書。
  
四書蕅益解序(蕅益)
四書蕅益解重刻序(印光)
論語點睛補注序(江謙)
論語點睛補注上
論語點睛補注下
中庸直指補注序(江謙)
中庸直指補注
大學直指補注序(江謙)
大學直指補注
孟子擇乳(存目)
  子曰:“吾十有五而誌於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”
  隻一“學”字到底。學者,覺也。念念背塵閤覺,謂之誌。覺不被迷情所動,謂之立。覺能破微細疑網,謂之不惑。覺能透真妄關頭,謂之知天命。覺六根皆如來藏,謂之耳順。覺六識皆如來藏,謂之從心所欲不逾矩,此是得心自在。
  若欲得法自在,須至八十、九十,始可幾之,故雲:“若聖與仁,則吾豈敢。”此孔子之真語實語,若作謙詞解釋,冤卻大聖一生苦心。
  返聞聞自性,初須入流亡所,名之為“逆”。逆極而順,故名“耳順”,即聞所聞盡,分得耳門圓照三昧也。——《四書蕅益解·論語點睛之“為政第二”》
  天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。
  不生不滅之理,名之為天;虛妄生滅之原,名之為命;生滅與不生滅和閤,而成阿賴耶識,遂為萬法之本,故謂之性。蓋天是性體,命是功能,功能與體,不一不異,猶波與水也。體則非善非惡,功能則可善可惡,譬如鏡體非妍非媸,而光能照現妍媸。
  今性亦爾,率其善種而發為善行,則名君子之道;率其惡種而發為惡行,則名小人之道。道,猶路也。路有大小,無人不由,故曰道二,仁與不仁而已矣。然善種發行時,性便舉體而為善;惡種發行時,性亦舉體而為惡。如鏡現妍時,舉體成妍;鏡現媸時,舉體成媸。妍媸非實,善惡亦然。——《四書蕅益解·中庸直指》
  知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。
  “止”之一字,雖指至善,隻是明德本體。此節指點人處,最重在“知”之一字。《圓覺經》雲:“知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。”當與此處參看。《大佛頂經》雲:“以不生不滅為本修因,然後圓成果地修證。”即“知止”之謂也。
  此中知為妙悟,定、靜、安、慮為妙修,得為妙證。動靜二相瞭然不生,名能定;外境不擾故,聞所聞盡,名能靜;內心無喘故,覺所覺空,名能安;煩惱永寂故,空所空滅,名能慮;寂滅現前,如鏡現像故,忽然超越,名能得,獲二殊勝故。——《四書蕅益解·大學直指》
  
  整理說明
  一、本書以民國七十八年颱灣佛教書局刊印的《蕅益大師全集》第十九冊所收的《四書蕅益解》為底本,其中江謙的補注一並收入。
  二、原書為繁體竪排,文中已有分段;今改為簡體(為避免歧義,保留瞭若乾異體字、通假字)橫排,並依文義對原有分段予以細化,且施以現代標點。校正字詞有訛誤者,於腳注中標齣。
  三、書中《論語》《中庸》《大學》原文依據憨山的“解”進行句讀。
  四、《四書蕅益解》原包括《論語點睛》《中庸直指》《大學直指》《孟子擇乳》,惜《孟子擇乳》已失傳,今於目錄中存此書名。
  五、《論語》共二十篇,每一篇又含若乾章,蕅益的分章與硃熹《論語集注》、何晏《論語集解》的分章略有不同,本書在蕅益所分的每一章前添加篇和章的序號,如“1。1”錶示《論語》原文的第一篇之第一章。蕅益將《中庸》和《大學》原文分為若乾節,本書在每一節前添加序號。
這本書的語言風格,說實話,初看時會略感其凝練與古奧,但細細品味之後,卻能體會到其中蘊含的巨大能量和韻味。它並非那種刻意追求辭藻華麗的文字,而是那種直擊核心、直指人心的錶達。作者似乎深諳“大道至簡”的道理,用最精煉的筆墨勾勒齣最宏大的圖景。這種風格要求讀者必須全神貫注,不能有絲毫的走神,因為任何一個詞語的脫漏,都可能導緻對整段話的理解偏差。我發現,很多時候,需要將一句話反復咀嚼,纔能真正品齣其中潛藏的深意。這不像市麵上那些快餐式的解讀,讀完即忘,而是更像在與一位深諳古道的智者進行一場需要全神貫注的對話,讀罷讓人意猶未盡,需要時間消化沉澱。
評分初讀此書,我最大的感受是其論述的邏輯性和條理性達到瞭一個極高的水準。作者顯然是下瞭大功夫梳理瞭復雜的思想脈絡,使得那些原本散落在不同經典中的精義,被巧妙地串聯起來,形成瞭一個完整且富有層次的知識體係。比如,在探討某個核心概念時,作者不僅引用瞭原文作為基礎,更進一步引入瞭不同學派的觀點進行對比分析,這種多維度的審視,極大地拓寬瞭我的理解維度。我尤其欣賞作者在轉承部分的處理,過渡自然流暢,如同高明的棋手布局,每一步都顯得深思熟慮,毫無牽強附會之感。這使得我在跟隨作者的思緒前進時,幾乎沒有遇到理解上的“卡殼”現象,每深入一層,都能感到視野豁然開朗,這對於一部涉及深奧哲理的著作來說,是非常難能可貴的成就。
評分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮,那種沉穩又不失古樸的氣息撲麵而來,讓人一上手就感覺這不是一本隨隨便便就能翻完的著作。紙張的選擇似乎也經過瞭精心挑選,觸感溫潤,墨跡清晰,即便是初學者也能輕鬆辨認那些繁復的字跡。我特意留意瞭一下排版,行距和字號的搭配非常閤理,長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。裝訂工藝也十分紮實,書脊挺括,想來是能經受住反復翻閱的考驗。在如今這個追求快速消費的時代,能看到一本如此注重細節和質感的實體書,本身就是一種享受。光是抱著它,聞著那淡淡的油墨香,就能感受到齣版者對傳統文化的那份敬畏之心。從外在來看,這本書的品相無疑是上乘的,它不僅僅是一本書,更像是一件值得珍藏的工藝品,讓人在尚未深入內容之前,就已經對內裏的學問充滿瞭期待和尊重。
評分我必須承認,這本書的價值不僅僅在於其內容的深度,更在於它為讀者提供瞭一種全新的思維框架。它不隻是對既有學說的復述或注解,更像是提供瞭一把鑰匙,解鎖瞭看待世界和審視自身的一種古老而又永恒的視角。通過對書中論述的鑽研,我開始反思自己過去許多習以為常的觀念,並發現許多當代問題,其根源或許都能在古老的智慧中找到清晰的投射。這種穿透時空的力量,是這本書最令人摺服之處。它沒有給我現成的答案,卻教會瞭我如何提齣更有價值的問題,這種“授人以漁”的教育意義,遠超齣瞭單純的知識傳授,使其成為一本可以常讀常新的案頭珍籍。
評分坦白說,這本書的閱讀體驗是一次對耐心的徹底考驗,但也是一次精神上的巨大迴饋。我曾嘗試在通勤路上快速翻閱,結果發現效果甚微,因為它需要一個相對安靜、不受打擾的環境。一旦我沉下心來,泡上一壺茶,把它攤在書桌上時,閱讀的體驗纔真正被激活。作者似乎總能在我即將感到睏惑的關鍵時刻,恰到好處地引入一個例證或一個類比,精準地擊中我心中的疑問點。這種循序漸進、步步為營的引導方式,讓我感覺自己不是被動地接受知識,而是積極地參與到對真理的探索過程中去。這種沉浸式的學習過程,極大地增強瞭知識的內化程度,比我以往閱讀的任何教材都要來得深刻和持久。
評分《經典發隱》:楊仁山居士對儒傢《論語》《孟子》、道傢《陰符經》《老子》《莊子》《列子》等六部經典中關鍵語段的“發隱”。作者契入這些經典的隱藏深意,從佛學的視角發前人所未發之義。尤其後四個“發隱”,作者視為平生具代錶性的著述。
評分書收到瞭。大師譯注,再次購買,主要用於送人。配送考慮的很周到。
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評分書很不錯!值得買!
評分見地、文字如憨山這般透徹精奇,纔不負《莊子》這等韆古奇文!往昔隻羨慕此老之逍遙豁達,今日纔知他恣肆文字下藏著的一片苦心——不是過來人,確實也識他不破。相形之下,他人的皮相之談隻堪作腳注,於實際功夫無益。若還不會,請從師勸,參究《觀老莊影響論》去。
評分作為叢書之一,對齊物論自有一番認識,如果有一定認識以後再去看的話,藉鑒意義更大。
評分薄薄的一本,作者為明代四大高僧之一,不能令我失望啊。
評分藕益大師以佛法解儒傢四書,圓融無礙。
評分視角獨特,以禪解道。適閤專業人士。紙張印刷一版,校對水平也要提高?
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