問道·田園耕讀 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

張劍峰編

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到靜流書站

book.coffeedeals.club

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：陝西師範大學齣版總社

ISBN：9787561374917

版次：1

商品編碼：11822894

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-11-01

用紙：膠版紙

頁數：214

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　A. 捧上此書，遠離城市喧囂，迴歸田園寜靜，在清泉石流旁，抬頭凝視，悠然見南山，似入桃源秘境一般。
　　B. 以“耕讀”貫穿中國人的精神符號，在造捨編籬、香道、茶道、行住坐臥、山居飲食、服飾、田園養生中體會傳統耕讀文化的內在力量。
　　C. 一場真正意義上的終南文化旅行。

內容簡介

　　以“耕”來體認四季交替，以讀書來修養身心。全文從宏觀的文化概念和耕讀文化的現象上展示“耕讀”這一主題，並深入民間尋訪耕讀傳傢的印跡，於築捨編籬、行住坐臥、山居飲食、田園養生中細細品味自在、恬靜的耕讀生活。本書是繼《問道·茶之書》後的另一本新作，全彩印刷，精美田園、山居圖片與文字交相呼應，引人入勝。

作者簡介

　　張劍峰，終南山文化行者。2008年於終南山下創辦《問道》叢書，並建立傳統文化傳習基地――終南草堂。2011年齣版《尋訪終南隱士》，“終南山5000隱士”被鳳凰、央視多傢電視和各種雜誌、報紙報道，成為轟動一時的社會話題。2012年“問道”係列先後推齣《尋訪武林》《茶之書》，緻力於弘揚茶、道、武術等中華傳統文化。

精彩書評

　　翻開大作，清風徐徐吹來。我從事齣版三十餘年，閱書無數，閱人無數，這樣的奇文，這樣一些奇人奇思妙想，很少見到。要感謝終南山瑰麗景色；要感謝華夏人文景觀至深無下、至高無上的無盡內蘊；要感謝書中三五同人，同聲相求，妙筆生花，胸中山水，腕下筆墨，讓人醉夢其中！
　　——海豚齣版社社長俞曉群

　　《問道》係列圖書是頗有特色的文化叢書，即將齣版的《問道·田園耕讀》一書將帶領讀者重返久違的田園生活，在耕作之餘，有書相伴。如此山居生活，田園景緻，令人遐想而且心馳神往。
　　——華東師範大學中文係教授、博士生導師陳子善

　　數韆年來躬耕隴畝之間，泛舟於江湖之上者多齣高士智者。漁、樵、耕、讀間隱藏著中國文化恢弘而幽深的智慧。物欲橫流，道德日喪是文明的悲哀，迴歸田園捧讀詩書，寄情山水，窮通自然，古今智者莫不如此。心安茅屋穩，性定菜根香。無論世界怎樣變化，懂得迴
　　歸者必厚德載物執大道而行。
　　——中國文化書院三智道商國學院常務副院長、三智書院理事長高斌

田園耕讀序／問道編輯部 01
尋彼南山悠然采菊／肖伊緋 1
耕讀雨讀琴劍與歸／琴劍逍人訪談錄 25
布衣清廬可聽雨／熊厚音訪談錄 57
築捨南山白雲滿屋／馬守仁 77
君子謙謙行止有節／盛日 107
文房清供／高铖臨 133
被褐懷玉廣袖飄飄／蒹葭從風 153
居山晴雨集／楊子瑩 175

精彩書摘

　　第一章節：
　　尋彼南山悠然采菊
　　文／肖伊緋
　　據說唐代草書大傢懷素的《自敘帖》，並沒有真跡存世。現在所能看到的“國寶”，曾經是蘇舜欽的珍藏，然而這件藏品也隻是摹本罷瞭。更為奇特的是，由於當年捲子已經碎裂損壞，蘇氏還臨摹補上瞭前六行草書，使得這件摹本之上的摹本在收藏界又有瞭一個學術符號式的命名：蘇補本。
　　其實，中國人的臨摹功夫是天生的。這種優秀如果發揮到極緻，可以成為優雅。豈止是唐代的草書可以臨摹，即使這種書法變化多端，如雲水龍蛇，難度極高，隻要苦心鑽研，終能入木三分。那臨水照花、拈花一笑的心手如一，使蘇舜欽自傢心田裏的那一枝花，花中的那一支筆，可摹可寫的上天入地，無所不可。曾經建造過滄浪亭的人，並不介意書法的難度，因為再難，也難不過蘇氏心中變幻的雲霞。
　　應時植我東籬菊
　　東籬，是東邊的籬笆，還是東嚮的籬笆？
　　懷素的草書，有些字形局部看來，就如同一枝枝籬條。其實，不一定非得是懷素的狂草，隻要是一整幅毛筆字閤在一起，無論什麼書法，真草行楷篆種種，皆可看作一圍籬笆。即使那些規規矩矩並不卓然獨立的“草民們”，也可以寫齣一圍籬笆來。無論東嚮與否，自顧自地享受“采菊東籬下”的悠然自得，這是中國人的自然而然，沒什麼道理可講的。
　　陶淵明的名句“采菊東籬下，悠然見南山。”將東籬、南山定格於經典慣用語中，東與南、籬與山。人與自然的距離由遠及近，最終不再有遠近之分，融為一體。疏離中是自然，感受到的卻是自然而然。
　　南山是自然造化，東籬則是人為。如何先自然，再以人力去自然而然？這是陶淵明的障眼法，還是籬笆內外看山者的視覺誤差？山是自傢山、院是誰傢院？陶氏拾來枯枝敗木，草草營圍，一欄籬笆隔開的豈止是人與荒野，隔開的隻是喧囂的欲望而已。
　　東籬南山逸人
　　蘇東坡讀到陶淵明，感受到那份近乎天然的自然而然。蘇東坡曰：“采菊之次，偶然見山。初不用意，而景與意會。”
　　從詩學的角度來談當年看山者的心理感受，總是有所欠缺，蘇東坡說得夠貼切，卻還是欠妥當。無論怎麼自然而然，撇開瞭籬笆談看山，忽視瞭籬嚮東、山坐南的地理位置，為詩而詩的話語，雖是老練成熟，卻終究不是真自然，缺少瞭一絲天然境界。
　　蘇舜欽的六行臨摹補書，究竟是按照懷素草書的本來形態描摹，還是原來神髓追摹？這不但是個需要考證的史學問題，還是個需要推理的哲學問題。史學傢們可能傾嚮於蘇氏手中還有一個完整的摹本，然後按照這個底本一筆一畫的進行描摹。可現在存世的最早摹本隻有“蘇補本”，而且長期以來就被當作懷素的真跡來珍藏，即使在清代宮廷也是如此。
　　蘇氏手中有沒有一個底本，或者那個底本究竟是真實存在的，還是臆想附加的，或許都不重要。其實，形似與神似都隻是相似，而非等同，但形似與神似之間的那道籬卻相當關鍵，居——籬——山的空間區隔，也正是園——牆——林的構築模式。
　　山居的重要屏障是那道籬，園林的首要屏障是那道牆，很難想象，沒有空間區隔的山居與園林是何種模樣。如果沒有籬與牆的區隔，山居不如洞穴，園林即是真山水。
　　中國園林就是這麼一個法則，與書法相通，在形似與神似之間，“園”並非慣常純粹的居所空間，“林”也並非荒僻野蠻的深山老林。一道倚湖山或避市井而砌的牆，將神似與形似隔開，也將神似與形式包圍，“園林”二字是園與林的疊加，但已然復閤為一個單詞瞭。這種美學體係的始作俑者，是否就是陶淵明的“東籬”，沒有人予以定論，但其間的默契已逾韆年。
　　其實，東籬和南山之間，隻有一個“人”字。可以是陶淵明，也可以是其他人。這個人可以寫詩，但最好不要談論詩學。
　　……

前言/序言

　　序：
　　田園耕讀序
　　五韆年的中華文明從泥土中生長，泥土生長糧食，也生長著東方智慧。尋覓將逝的田園，尋覓與節氣相應的樸素的傳統文明，尋覓隱匿在泥土中的中華之根。
　　鄉村孕育瞭城邦，上古華夏祖先躬耕在隴畝之間，城市隻是發布政令和交易的地方。如果熟諳瞭變化之道，田園則是與天地精神相往來的宏大背景。桃花源是被中國人觸摸得發亮得詞語。上至帝王下至庶民，沒有人不渴望能夠擁有一塊生機盎然的田園。不同於海洋文明和遊牧文明，中國人隻有擁有瞭田園，纔會擁有對於和諧和寜靜的追求。田園耕讀是中國人修身養性的母體，是撫慰心靈的終極故鄉。
　　通過“耕讀”閱讀中國人的精神符號，從中可以發現中華道統的衍生和衰落。上古的人，行而論道，既通過師承製傳承、明瞭道之體，又通過迴歸自然走進田園，躬耕隴畝體認瞭道之用，使中華文明持續發齣光華。戰國時期，中國的古人因為對道統的不同理解而産生瞭百傢爭鳴。唐代之後，中國人坐而論道知行分離之後纔呼籲知行閤一，士人們要麼遠離瞭田園，變成瞭手無縛雞之力的書生，要麼隻知道其理而不通達其用。道、法、術、器不能貫通，所以田園和土地逐漸貧瘠，最終成瞭城市的附庸。生機勃勃的中國文化因為體用關係的脫落而齣現疾病，田園的失落實際上是我們對於中國文化精神的遺忘。尋覓最初的田園，以此歸真達道。
　　中國文化是華夏先祖遠取諸物，近取諸身，象形取意形成的東方智慧。古人俯仰之間體察自然變化，通過躬耕隴畝之間體察自然之動靜，生命之變化，進而發散以至觀照生命的各個層麵。
　　內聖外王之道，進退之間，中國人正是通過一片田園來承載和展開，體驗並書寫，進而傳承。
　　數韆年來，古人們就是通過躬耕於隴畝進而耕作心田的。由此嚮內心望去，丘壑儼然，正是如陶令之桃花源。尋覓最初的田園，沿著那條搖曳著童謠的陌上小徑就能迴到故鄉。
　　光耀兮正兮，晨照於林；德顯兮彰兮，在天地之行。
　　當晨曦的陽光穿透紙窗，鳥兒在林間鳴唱。
　　窗外的菜地沐浴著陽光。
　　案上的書捲翻閱著鬆風。
　　汗水順著額頭滑下、滴落，它們會成為滋養土地的養分，會讓鋤頭的木柄更加光滑、發亮。放下鋤頭，看著作物漸漸發芽、長大、成熟，沾滿泥土和汗水的手中握著果實，生命會因此而充實。
　　窗外的雨，打在青石上或打在草葉上，是一捲捲“雲集”之書。書中有雨，雨中有書，讀這一捲書，同時也在讀這一場雨。每一個文字就像是一顆雨滴，敲打著石上苔綠，敲打著閑適心靈。那些美麗的詩文詞捲，就像是采集晨曦的露水，匯聚天上的彩雲，將它們繪於紙上，融進書捲。
　　夫觀一葉落，而知天下鞦；見一雪消，乃知萬物春。夫若修身立命，一鋤之耕，當知事在躬行。一捲之讀，當知物在善察。
　　晴可耕，雨可讀。又可陪伴琴棋書畫、詩酒茶，泉石鬆雲、東籬黃花。
　　迴歸田園，是迴歸心靈與精神的美好傢園。
　　從那茅屋後麵升起來的繚繞青煙，已緩緩飄散瞭五韆多年……
　　華夏民族從遙遠的上古時期開始，便已耕讀於天地之間。從神農氏教人們播種、收獲，開創瞭農耕時代，五帝之一的堯帝時期是華夏民族農耕文化繁茂發展階段。相傳堯帝德高望重，嚴肅恭謹，光照四方，團結族人，使邦族之間聚閤如一傢，和睦相處，深受人民的愛戴。他生活簡樸，吃粗米飯，喝野菜湯。
　　《史記》記載堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。”他命部下的羲氏、和氏根據日月星辰的運行規律製定推齣曆法——四時成歲，為百姓頒授農耕時令，測定齣瞭春分、夏至、鞦分、鼕至，使天下生民農耕生産有所依循，叫作“敬授民時”。帝堯之世，天下大和，百姓安居。有八九十老人，擊壤而歌：“日齣而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉？”此乃無為之治也。
　　相傳堯帝來到曆山，從民間選用賢良之纔。聽說舜在田間耕地，便到瞭田間，看見一個身材魁偉、體闊神敏青年聚精會神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。奇怪的是，這個青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個簸箕，隔一會兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯帝等著舜犁到地頭，便問：“耕夫都用鞭打牛，你為何隻敲簸箕不打牛？”舜見有老人問，拱手作揖答道：“牛為人耕田齣力流汗很辛苦，再用鞭打，於心何忍！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁瞭。”堯帝一聽，覺得這個青年有智慧，又有善心，對牛尚如此，對百姓會更有愛心，便與舜在田間談論瞭一些治理天下的道理。舜明事理，曉大義，非一般凡人之見。堯又走訪瞭方圓百裏，人們都誇舜是一個賢良之纔。於是，堯便決定先讓舜先在朝中做虞官，三年後，舜在文廟拜瞭先祖，堯便讓舜代其行天子之政。
　　一個人的德行智慧完全可以從日常的耕作乃言行舉止中體現齣來。正如《周禮·地官》一書所言：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”中華民族的這兩位偉大的聖王第一次相遇便是在田野耕作間，一切都是那麼樸實，自然。治國之道，在田野間的風中幽幽迴蕩。堯帝看重舜的明事理、曉大義，智慧而有善心。以至於後來有瞭華夏民族曆史上一次偉大而重要的禪讓。
　　耕讀文化是中華民族之根，它需要順天應命，需要守望田園，需要辛勤勞作，需要修身立命，洞徹天地智慧。
　　距堯舜時代一韆八百多年以後，聖人老子隱居於宋國沛地。他自耕而食，自織而衣，清澹退靜，洞曉天地智慧。他的名聲遠播在外，慕名求道者接踵而來。在這裏，他授予瞭南榮趎養生之經、孔夫子大道之妙。老子嚮孔夫子闡述瞭大道之元奧，孔夫子聞之，覺已為鵲，飛於枝頭；覺己為魚，遊於江湖；覺己為蜂，采蜜花叢；覺已為人，求道於老子。不禁心曠神怡，說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚則順魚性而化，造我為蜂則順蜂性而化，造我為人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同，然而順自然本性變化卻相同。順本性而變化，即順道而行也。立身於不同之中，遊神於大同之境，則閤於大道也。我日日求道，不知道即在吾身！”言罷，起身拜彆。
　　耕讀於堯舜是德，於老子是道。先賢聖哲們耕種於這片大地之上，他們讀的是刻在石頭上、寫在樹葉上的文字，讀的是天地自然日月星辰之書。伏羲推演齣河圖、大禹治水現洛書；文王演《周易》，老子著《道德經》五韆言，孔子編《詩經》……
　　這些皆是古人從天地自然之間領悟齣的智慧和實踐成果。黃捲幽深，汗青浩瀚。後世之書雖然龐雜繁復如星辰一般，但無不齣其源流。
　　耕讀，修身、立命、養德。耕，外可耕種田地，事稼穡以自給自足；內可耕自身之心田，打磨心性，知行閤一。所謂耕種心田是也。讀，有形則可讀黃絹聖賢之書，無形則可讀天地自然、萬物之書。雲石煙霞、星辰日月、山河草木……無不可為書。子曰：“書不盡言，言不盡意。”其意原在天地萬物、造化自然之中，也需從自然造化之中去尋找與領悟。要讀有形之書，更要讀無形之書。
　　在此之後，耕讀修身便已成為瞭曆代文人誌士淡泊明誌、寜靜緻遠、誌嚮高潔的象徵。同時也是他們的必經之路。儒傢曰：“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”禪宗曰：“一日不作，一日不食。”道傢曰：“清靜無為，返璞歸真。”那些甘願淡泊，意齣塵外，誌趣高遠的人們像山中湧齣的清泉一樣從來不曾斷絕。他們如仙鶴一般清瘦的身影一直齣現在那雲煙環繞的田野、林泉間……
　　東漢末年的諸葛亮布衣清廬躬耕於隴畝。他精通音律，平日好念《梁父吟》，常以琴瑟鼓之。又以管仲、樂毅自比。後來劉備三顧茅廬於此，他齣山輔佐，終成為亂世當中的一代良相。
　　“少無世俗韻，性本愛山丘”的東晉詩人陶淵明辭官後歸隱故裏，過著躬耕自資，“榆柳蔭後簷，桃李羅堂前”的生活。從而寫下瞭諸多影響深遠的田園詩。
　　詩人王維蔔居輞川，歸隱山水田園之間。與孟浩然並稱為“王孟”，成為唐代山水田園詩派的代錶。
　　北宋哲學傢、易學傢邵雍年少有誌，讀書隱居於蘇門山百泉之上。邵雍少時刻苦自學，博覽群書，《宋史·邵雍傳》：“自雄其纔，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。”邵雍一生不求功名，過著隱逸的生活。富弼、司馬光、呂公著等人十分敬仰他，常與之飲酒作詩，並買園宅供他居住，但他依此過著耕種自給的生活，名其居曰“安樂窩”，自號“安樂先生”。
　　北宋哲學傢、理學支脈、“關學”創始人的張載曾講學於關中橫渠。他依靠著傢中數百畝薄田生活，整日講學讀書，“俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書……”張載講學的地方前身為崇壽院，他年少時曾在此讀書，晚年隱居後，一直在此興館設教。他逝世後，人們為瞭紀念他，將崇壽院改名為橫渠書院。
　　明代有王守仁“悟道龍場”，民初有藍川先生布衣自足，講學於蕓閣書院……
　　縱觀自古以來有著自身成就且影響後世深遠者，無不是恬淡素樸，耕讀田園修身有為之博學誌士。他們都保留著中華民族傳統文化最寶貴的精髓。
　　其實，天地之間就是一個大田園，萬物之間無不可為耕，無不可為讀。所謂耕者緻力忘其犁，讀者會意忘其捲，是乃耕讀於天地自然之間矣。《老子》曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寜，神得一以靈，榖得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”一耕一讀於天地之間，就是養德歸根於性命之學。因為，道從來就在最平淡之處。
　　如此，餘生隻伴南山一窗月光，半壁山房。幾畝薄地，種些土豆瓜果，作四季食糧。閑時可於屋簷下品讀一捲書、啜飲一杯茶；睏時可於竹榻高臥一枕夢、惺忪一鏡花；愁來鞦雨淺酌一壺酒、一闋詞；興登鬆石閑看一山遠、一軸畫。腳踩大地眼望星空，日齣而作乃耕，日落而息伴讀。靜觀遊魚徘徊，獨看飛鳥往返，仰頭雲聚雲散，俯首花落花開……我自悠然。
　　正如唐代呂岩所作的一首《牧童》詩中所言“歸來飯飽黃昏後，不脫蓑衣臥月明。”的那種自在灑脫與閑適。
　　自沽村傢酒，伴讀五柳詩。春來滿溪花，須堪摺一枝。壺中待煮茗，乃取鬆上雪。夏有野徑鬆，枕石且一眠。
　　粗茶淡飯之餘與友人品茗閑敘，山風欲雨，庭院深幾許，橙月朦朧，菊花夜露，鳥不語。鬆濤靜謐，泉韻淺低，隻堪聽雨、隻堪讀山……
　　《問道》編輯部