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涂又光 著

图书标签:

• 楚国
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• 学术
• 古籍
• 文献

出版社： 华中科技大学出版社

ISBN：9787568015547

版次：1

商品编码：11928171

包装：精装

丛书名： 荆楚文库

开本：16开

出版时间：2016-06-01

用纸：胶版纸

页数：372

字数：337000

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：高校哲学及相关专业师生及研究机构人员，以及社会上对哲学研究有兴趣人士
国哲学史领域系统全面深入地研究楚国哲学的首部专著

内容简介

本书系涂又光先生（1927—2012）撰写的中国哲学史领域系统全面深入地研究楚国哲学的首部专著。全书集中论述了楚国颛顼、粥熊、楚庄王、申叔时、左史倚相、观射父、伍子胥、范蠡、老子，以及在楚国时的孔子、墨者，《老子》和《庄子》的哲学思想。

作者简介

涂又光 河南光山人，1927年生。华中科技大学教育科学研究院教授。1949年毕业于清华大学哲学系，师从中国哲学大师冯友兰教授。1970年后编篡冯氏《三松堂全集》共14卷，翻译冯氏英文著作为中文，其中《中国哲学简史》在国内外有广泛影响。涂先生在先秦儒学、楚国哲学史以及中国教育哲学研究上颇有建树，素以功力见长，著有《楚国哲学史》、《中国高等教育史论》、《文明本土化与大学》等学术论著，在哲学和教育学领域作出了突出贡献。
涂又光先生出生于塾师之家，幼承家学，3岁识字，5岁始习书，颇喜好临池，观王羲之《十七帖》，尤为珍爱，故临王羲之帖，亦有神韵。摹写数十遍，已得其风貌。在中学期间，先生对于书法兴趣不减，惓惓之意，无日忘之。
1949年，清华大学毕业之后，涂先生投身到中国建设社会主义的大舞台，南下之时，笔砚不弃，拨冗临池，治诗书不辍；将孙过庭《书谱》、张旭等名家墨迹携带身边，临摹观赏。
文ge以 后，涂先生赴华中工学院，教书育人，甚得其乐。并致力于中国文化，哲学，高等教育根本问题的探索和建树。

二十世纪九十年代，涂先生提出了著名的“泡菜理论”即泡菜的味道取决于泡菜汤，校园环境好比泡菜汤，它影响和决定了浸泡其中的学生的精神风貌和行为风格。该理论作为华科人的座佑铭广为流传。
2012年11月4日凌晨2点，著名哲学家、教育家、书法家涂又光逝世，享年85岁。

目录

目录

第一章引论/1
第一节本书上下限/1
第二节楚国社会生产力的基本特征/2
第三节楚国社会生产关系与上层建筑的基本特征/3
第四节楚人世界观的三代：神话·宗教·哲学/13
第五节江汉楚族是移民与土著的融合体楚文化是新土著文化/17
第六节楚文化与周文化根本不同/20
第七节楚文化与周文化的双向扩散与融合/24
第二章颛顼/26
第一节两种思维/26
第二节高阳考/30
第三节颛顼的神治/32
第四节颛顼“修黄帝之道”/34
第五节颛顼论善恶/37
第六节道在丹书/37
第七节颛顼的历史贡献及在楚史的地位/39
第三章粥熊/42
第一节《粥子》其书/42
第二节粥熊其人/44
第三节论道/47
第四节道治哲学/49
第五节论民/51
第六节论士/53
第七节论圣贤气象/55
第八节道家的先驱/56
第四章法治精神/60
第一节法治与法治精神/60
第二节楚武王楚文王葆申/61
第三节楚国王权有限论/65
第四节楚王、令尹如何对待犯法亲属/68
第五节法治社会与哲学/72
目录
第五章楚庄王(附：孙叔敖)/75
第一节历史地位/75
第二节综合哲学/76
第三节道家传统/76
第四节早年遭遇/78
第五节庄王与孙叔敖/79
第六节几个故事/80
第七节“绝缨”事件/81
第八节儒家成分/83
第九节止戈为武/84
第十节武有七德/85
第十一节学习周礼/87
第十二节“问鼎”事件/89
第十三节对外三事/90
第十四节法家成分/91
第十五节认识方法/93
第十六节认识自己/94
第十七节令尹子文、孙叔敖合论/97
第六章申叔时(附：士亹)/102
第一节楚儒家与鲁儒家/102
第二节士亹的教育哲学/103
第三节申叔时的教育哲学/105
第四节申叔时的政治思想/111
第五节申叔时的军事思想/112
第七章左史倚相观射父/115
第一节楚之所宝/115
第二节左史倚相与三坟、五典、八索、九丘/116
第三节左史倚相的哲学思想/116
第四节观射父论巫教和祭礼/121
第八章伍子胥与复仇哲学/124
第一节家学渊源/124
第二节祭江上丈人的祝词/126
第三节“天命有反”/128
第四节汉简《盖庐》中的申胥思想/130
第五节论吴越势不两立/132
第六节彻底性与灵活性/134
第七节处宫辱墓考/136
第八节鲁《春秋》的反应/137
第九节《公羊传》论复仇/139
第十节楚人的两项原则/141
第十一节白起复仇考/143
第十二节楚人的行动反应/146
第十三节楚人的理论反应/148
第十四节屈原对伍子胥的评价/152
第十五节屈原为何不提伍子胥复仇/154
第十六节余论/155
第九章范蠡文种/157
第一节吴越霸业是楚文化和哲学的延伸/157
第二节两位佐越灭吴的楚人/158
第三节范蠡论天地人/159
第四节范蠡论用兵/163
第五节范蠡论经商/166
第六节文种的辩证法/169
第七节怎样对待成功和功臣/171
第十章老子(上)/173
第一节老子其人其书/173
第二节“道法自然”——《老子》的特色和精华/179
第三节《老子》中“道”的地位/182
第四节《老子》论道/185
第五节《老子》的本体论史/194
第六节《老子》“天”字考/203
第十一章老子(中)/207
第一节《老子》论德/207
第二节《老子》论仁义礼/211
第三节《老子》论身/217
第四节《老子》论邦国/221
第五节《老子》论天下/228
第六节《老子》论无为/230
第七节《老子》论用兵/233
第八节《老子》为民说话/235
第十二章老子(下)(附：老莱子夫妇)/237
第一节认识论与知识论/237
第二节认识何以可能/237
第三节认识过程/239
第四节在社会认识中圣人与百姓的分工合作/240
第五节认识与实践/241
第六节知识与智慧/243
第七节不是公式的散例/244
第八节对“知”的区别对待/247
第九节论愚/248
附：老莱子夫妇/250
第十三章孔子在楚国(附：楚狂接舆)/252
第一节孔子论楚/252
第二节父子相隐/254
第三节近悦远来/258
第四节乐以忘忧/259
第五节不仕无义/261
第六节共相为本/262
第七节余论/263
附：楚狂接舆/264
第十四章在楚的墨者/267
第一节墨子在楚/267
第二节止楚攻宋的辩论提出了类概念/268
第三节墨子类概念的历史地位/269
第四节对墨子类概念的三点讨论/271
第五节墨者总体的三个层次/276
第六节墨子入郢与灵活性/277
第七节墨子与楚国鲁阳文君/279
第八节南方墨学的文献何在/286
第九节耕柱子孟胜徐弱/288
第十节田鸠/290
第十五章庄子(上)/294
第一节庄子其人/294
第二节《庄子》其书/298
第三节《庄子》佚文考辨/308
第十六章庄子(中)/314
第一节道即自然(“道兼于天”)/314
第二节《逍遥游》体现的第一义/318
第三节《齐物论》论彼此与是非/324
第四节《庄子》论知、言、意/330
第五节《庄子》论道、德/335
第十七章庄子(下)/340
第一节《庄子》哲学的“两行”结构/340
第二节《庄子》哲学的第一阶段/342
第三节《庄子》哲学的第二阶段/347

前言/序言

代序：论楚人精神
冯友兰
楚人为新兴民族，本无较高文化，孟子所谓“南蛮舌之人，非先王之道”(《孟子·滕文公上》)者也。孟子又谓“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也”(同上)。可见楚人慕周之文化者，须至北方留学，方能得之。然楚人虽不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有极新之思想。《汉书·地理志》谓：“楚有江汉川泽山林之饶；民……食物常足。故啙窳偷生，而亡积聚。饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。”然《离骚》中，屈原远游，驱使鬼神，其对于鬼神之态度，为诗的而非宗教的。至于《天问》一篇，则更对于一切人神之传说，皆加质问；对于宇宙之所以发生，日月之所以运行，亦提出问题。或者一般人过于“信巫鬼，重淫祀”，故激起有思想之人之反动也。
所谓“隐者”之流，对于当时政治，皆持反对态度。而许行之徒，不但反对当时政治，且反对传统的政治社会制度。及后所谓道家者流，在周秦之际，乃一切传统的思想制度之反对者。而《老子》《庄子》二书，乃其二重要代表也。

［注］日人小柳司气太云：“道家渊源的鬻子及发挥光大道家思想的老子、庄子，皆为楚人。更据汉《志》，蜎子、长卢子、老莱子、鹖冠子，亦皆楚人。至于其他传说中的隐逸，有狂接舆、长沮、桀溺(见《论语》)、詹何(见《列子·汤问、说符》及《韩非子·解老》)、北郭先生(见《韩诗外传》卷九)、江上老人(见《吕览·异宝篇》)、缯封人(见《荀子·尧问》)，皆楚人。屈原《远游》云：‘曰道可受兮不可传，其小无内兮其大无垠，毋滑而魂兮彼将自然’，与《庄子·大宗师》‘道可传而不可受’相通。又曰：‘载营魄而登霞兮’，与《老子》‘载营魄抱一，能无离乎’相通。《渔父》辞云：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移’，与《老子》‘和光同尘’相通。”(《文化史上所见之古代楚国》，《东方学报》东京第一册，东方文化学院东京研究所昭和六年三月出版)

思想的潮涌，文明的根脉：一段追溯中国早期智慧的旅程 在中国浩瀚的思想星空中，春秋战国时期无疑是最为璀璨夺目的篇章之一。这是一个大变革、大争鸣的时代，礼崩乐坏的表象下，是思想的勃兴与多元的涌动。在这股澎湃的思想洪流中，曾经辉煌的楚国，以其独特的地域文化、深厚的历史积淀以及鲜明的哲学特质，贡献了中国早期思想史上不可忽视的一笔。本书《楚国哲学史》正是致力于深入挖掘、梳理和呈现这段属于楚国的思想史画卷，探寻其思想萌芽的土壤，追踪其哲学发展的轨迹，理解其对中国整体哲学格局产生的深远影响。 本书并非简单地将零散的史料进行堆砌，而是力图构建一个连贯而清晰的哲学发展叙事。我们将从楚国独特的地理环境和社会结构出发，考察这些外部因素如何孕育了其早期的思维方式和价值观念。楚国，地处南方，江汉之水滋养了这片沃土，也孕育了其相对独立而又充满活力的文化。与中原诸侯在礼乐制度上的循规蹈矩不同，楚国在早期展现出了一种更为自由奔放、充满想象力的精神气质。这种气质，潜移默化地影响了其思想的形成。 我们将从先秦文献中搜寻蛛丝马迹，试图还原楚国哲学思想的早期形态。这包括对那些零星记载的楚国先民的神话传说、宗教仪式以及原始的宇宙观的考察。这些看似朴素的认知，却可能蕴含着对天地万物最本源的理解和最质朴的哲学思考。例如，楚国对于自然神祇的崇拜，对于祖先的敬畏，以及对生死轮回的朦胧想象，都为后来的哲学发展奠定了最初的基石。 本书的一个重要篇章将聚焦于楚国在春秋时期哲学思想的初步成型。随着楚国国力的增强，其与中原的交流日益频繁，但同时，楚国也保留着自己独特的文化传统。在这个时期，我们可能会看到一些初步的伦理观念、政治思想以及对社会秩序的思考开始显现。虽然未必有系统性的哲学著作传世，但通过对史书中记载的楚国君臣言行、治国理念以及社会风俗的分析，我们可以窥探到楚国思想界的某些端倪。例如，楚国对于“德”的理解，是否与中原有所不同？其对于“礼”的态度，又为何？这些都需要我们细致地辨析。 战国时期，是中国哲学史上百家争鸣的黄金时代，楚国自然也身处其中。然而，与中原地区诸子百家的激烈辩论有所不同，楚国的哲学发展似乎有着更为内敛和深沉的特点。本书将着力探究楚国哲学在这一时期的独特发展脉络。我们将重点关注那些与楚国渊源深厚的思想流派，以及那些在楚国土地上开花结果的思想家。 例如，我们不能不提到屈原。屈原作为中国文学史上最伟大的诗人之一，他的诗篇《离骚》、《九歌》等，不仅是文学的瑰宝，更是理解楚国早期哲学思想的重要窗口。屈原对天地神灵的虔诚敬畏，对国家命运的深切忧虑，以及其个人理想与现实之间的矛盾与挣扎，都折射出一种深刻的哲学思考。他对于“道”的追求，对于“忠君爱国”的执着，以及其悲剧性的命运，都蕴含着对人生意义、道德价值和社会责任的深邃叩问。本书将深入剖析屈原作品中的哲学意涵，尝试从哲学史的角度解读这位伟大的楚国先贤。 除了屈原，我们还将考察其他可能与楚国相关的思想家及其学说。尽管许多思想家的著作未能完整保留，但通过零散的记载、他人的转述以及考古发现，我们可以尝试重建他们的思想图景。例如，一些早期道家思想的萌芽，是否在楚国这片自由的土地上得到了滋养？楚国是否存在着自己独特的“天人关系”的理解？其对于“治国”的理念，又有哪些与众不同之处？本书将力图在史料的缝隙中寻找答案。 本书的另一项重要任务是探讨楚国哲学与其他地域思想的互动与影响。在春秋战国这一思想交流频繁的时代，没有任何一个地方的思想是孤立发展的。我们将考察楚国哲学如何受到中原儒家、道家、法家等思想流派的影响，同时也分析楚国独特的哲学观念是如何辐射和影响其他地区，甚至成为中国哲学体系的重要组成部分。例如，楚国对于鬼神、祭祀的观念，对于人生无常的感叹，对于自然和谐的向往，都可能与中原的思想产生了碰撞与融合，最终形成了更为多元和丰富的思想格局。 在论述过程中，本书将注重运用严谨的学术方法，对现有史料进行审慎的辨析和解读。我们将参考考古学的最新发现，例如曾侯乙墓、楚简等出土文献，来印证和修正我们对于楚国哲学思想的理解。这些珍贵的文物，为我们提供了直接触摸历史、理解先贤思想的宝贵机会。 本书还关注楚国哲学在不同历史时期的演变。从春秋时期的初步孕育，到战国时期的初步形成，再到秦汉统一后，楚国哲学思想的残余与传承。我们将探讨楚国哲学是如何在历史的长河中得以延续，又是在怎样的时代背景下逐渐融入中国的主流哲学体系。 《楚国哲学史》希望通过严谨的学术研究，为读者展现一个真实而鲜活的楚国思想世界。它不仅仅是关于一群思想家的故事，更是关于一个文明如何思考自身、思考世界、思考未来的生动写照。我们希望这本书能够激发读者对于中国早期哲学史的兴趣，帮助读者更深入地理解中国文化的根脉，以及那些塑造了我们民族精神的智慧光芒。这段旅程，将带领我们穿越时空的迷雾，去聆听那些古老而又充满活力的思想的回响，去感受楚国哲学所独有的魅力与力量。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个周末的时间来细细品味这本书的行文风格，它展现出一种令人惊叹的叙事张力。作者并非简单地罗列史实和学派观点，而是将哲学思想的演变巧妙地融入到楚国社会历史的宏大背景之中。阅读过程中，我仿佛置身于那个烽火连天的战国时代，亲眼目睹那些思想巨匠们如何在权力斗争与文化碰撞的熔炉中锤炼出他们的智慧结晶。语言的运用极为老练，时而如清泉般潺潺流淌，娓娓道来；时而又如惊雷般震撼人心，直击要害。尤其是在阐述某些复杂概念时，作者总能找到一个既精准又易于理解的切入点，避免了纯粹学术论述的枯燥与晦涩。这种将历史感、画面感与思想深度完美融合的笔法，实在让人欲罢不能，读起来酣畅淋漓，大呼过瘾。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计着实令人眼前一亮，深沉的靛蓝色封皮搭配烫金的书名，散发着一种古朴而典雅的气息。初次捧读时，我的注意力就被它那精妙的排版所吸引。字体的选择既保证了阅读的舒适度，又透露出一种历史的厚重感。尤其是书中那些精心绘制的竹简拓片和古代器物插图，简直是视觉上的盛宴。这些配图不仅仅是简单的装饰，它们仿佛是一扇扇窗户，让我得以窥见那个遥远时代的生活片段与文化脉络。翻开书页，纸张的质感也十分出色，文字清晰，墨色浓淡适宜，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲惫。总的来说，从触感到视觉，这本书在实体呈现上达到了极高的水准，这无疑为接下来的阅读体验打下了坚实的基础，让人在尚未深入内容之前，就已经对作者倾注的心血有所感触。

评分☆☆☆☆☆

读完全书后，我深感震撼，这不仅仅是一部学术专著，更像是一部充满激情的思想史诗。它让我重新审视了“中原正统”之外的文化力量。书中对楚国地方色彩、宗教信仰与哲学思想之间相互渗透、相互塑造关系的分析，尤其深刻。它揭示了在那个思想大爆发的年代，不同地域的文化土壤是如何孕育出风格迥异的智慧之花的。作者的文字中流淌着对历史的敬畏和对真理的执着追求，没有丝毫的浮躁或迎合时下潮流的倾向。合上书本，脑海中留下的是一片广阔而深邃的哲学图景，这无疑是近些年来阅读体验中，最为深刻、最具启发性的一部作品，强烈推荐给所有对中国思想源流感兴趣的同道中人。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排极其巧妙，层次分明，逻辑严密，体现出作者深厚的学术功底和出色的组织能力。开篇的引言部分，寥寥数语便勾勒出了楚地哲思在先秦思想图谱中的独特地位，极大地激发了读者的好奇心。随后，章节的推进如同解剖一具精密的古代钟表，从底层结构开始，层层深入，直至顶层运行机制的揭示。各个历史时期的思想流变被清晰地串联起来，避免了碎片化的阅读体验。我发现，即便是跨度很大的时间段落，作者也能通过一些关键的“思想桥梁”进行平滑过渡，使得整个楚地思想的发展脉络清晰可见，一脉相承，毫不含糊。这种流畅的整体感，让阅读过程的疲惫感大大降低。

评分☆☆☆☆☆

对于一个对古代思想史抱有浓厚兴趣的业余爱好者来说，这本书最大的价值在于其严谨的考据和令人耳目一新的视角。许多我过去固有的认知被这本书中的论证所挑战和修正。作者在引用前人研究成果时，不仅展示了广博的学识，更体现出一种批判性的思考精神。我特别欣赏其中关于“巫术与理性萌芽”一章的论述，它没有将楚地的神秘主义简单地斥之为落后，而是深入挖掘了其背后蕴含的早期宇宙观和对未知世界的探索精神。这种深入骨髓的挖掘，使得原本抽象的哲学讨论变得有血有肉，充满了生命力。它提供的不仅仅是知识的堆砌，更是一种看待历史与思想交织的全新“方法论”，让人受益匪浅。

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很不错的书，有营养，收下了，谢谢！

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