具体描述
内容简介
《古典之殇 纪念原配的世界》：王开岭文集之自然美学卷，系作者新文字结集，作者的注意力从自然细节开始，从那些曾经来过却正在消逝的风物开始，从那些被人类辜负的美好元素开始，从儿时的记忆和笑声开始，以独特的视角、细腻的笔触表达了自己对于自然美的无限眷念。
《文明是副产品》：
作者用独具见识，富于想象且细致的考辩和大胆的推论，从外婚制、农业、文字、纸张、雕版印刷、活字印刷这些人类早期的*伟大发明，来思考人类文明的产生。
人类的文明很大程度上是“副产品”造就的，不是有直接用途的那些东西造就的。事实上，人类文化宝库里的大多数东西，没有实际用处。没有实际用处的东西要比有直接实际用处的东西的知识含量大得多。无用之学*后才有大用处。
作者简介
郑也夫，北京大学社会学系教授，中国著名社会学专家。曾任中央电视台“东方之子”主持人，“实话实说”总策划。他是中国开放以后*早研究中国知识分子问题的社会学家。他以其独特的态度，对待社会生活中阴冷的地带，用自己的专业知识观察和分析中国当下处境中的真实问题。著有《走出囚徒困境》、《代价论》、《信任论》、《神似祖先》、《沙葬》、《吾国教育病理》、《科场现形记》等。
目录
第一章 外婚制的起源 // 1
一、跨世纪学案 // 1
二、群婚与一夫一妻制的古典争论 // 3
三、灵长目的体征与婚配方式 // 7
四、走向一夫一妻制的原因 // 10
五、置身族群中的一夫一妻家庭 // 16
六、外婚制解释之一：抢婚 // 21
七、外婚制解释之二：体质 // 23
八、外婚制解释之三：性倾向 // 27
九、外婚制解释之四：保护内部秩序 // 32
十、性倾向与法律 // 35
十一、违规者 // 39
十二、目的与副产品 // 42
第二章 农业的起源 // 50
一、农业起源，文明之天问 // 50
二、难与采集说再见 // 51
三、起源方法论 // 56
四、定居与人口增长 // 61
五、天赐圣米 // 66
六、相互驯化 // 73
七、阶级、市场与宗教 // 79
八、粟与稻 // 83
第三章 文字的起源 // 93
一、两千年定义之争 // 93
二、陶符不是文字 // 106
三、泥筹与泥版 // 114
四、贞人与甲骨文 // 119
五、象形文字与声借 // 134
六、字母诞生的历史 // 142
七、汉字演绎的过程 // 147
八、论辩与文字 // 154
第四章 造纸术的起源 // 171
一、蔡伦传与纸的定义 // 171
二、蔡伦之前的“纸”字 // 172
三、蔡伦之前的纸张 // 175
四、漂絮说的重新解释 // 180
五、语言学与树皮布 // 184
六、人类学与树皮布 // 189
七、树皮布与蔡伦 // 194
第五章 雕版印刷的起源 // 199
一、印章 // 199
二、石刻 // 208
三、佛印 // 224
四、谁先 // 231
五、冯道与监本 // 235
第六章 活字印刷的发明 // 244
一、中国：被边缘化的活字发明 // 244
二、韩国：印汉字不走雕版路 // 255
三、传入还是字母使然 // 261
四、铅字支配印刷世界 // 270
五、王权与市场 // 276
第七章 文明与副产品 // 286
一、生物进化与文化进化之异同 // 286
二、产生文化变异的温床 // 290
三、目的论与副产品 // 299
后 记 // 311
参考书目 // 318
主题索引 // 329
人名索引 // 333
精彩书摘
后记
我的模糊记忆尚可，准确记忆很差，脑子里的电话号码不超过五个。对往事中一些细节的记忆常常超过一同经历者，但一些个人的大事件，诸如我哪年调入人大、北大，都要查看简历才能说出。我感觉，作为学术概念的“副产品”很早就扎根我头脑中。却是在拙作《文明是副产品》完稿后，整理旧作《代价论》时，才发现书中赫然记录着这一思想的萌芽：
如果像杜尔凯姆所说，*初开始分工的人们并不是为了增加财富，如果像费孝通所说，族外婚初行时人们不会认识到它会增加种族体质上的优势，就可以说“财富的增长”、“体质的增强”只是人们抱着另一目的做出的行动的副产品。既然一个行动会有其始料不及的积极的副产品， 也就当然可能有其始料不及的消极的副产品，即我们称之为的“代价”。正是因为人类行动的副产品每每在所难免，又总是始料难及，才使得代价论的建立具有了理论和现实的意义。我们反对目的论绝不是说人不抱有目标，选择一种手段必是企图达到一种目标。我们不赞同的是为无生命的事物提出一个它所追求的目标，把一事物形成后发挥的某种功能——很可能是其副产品——说成其产生的原因， 其存在的目的。（1995，25）
《代价论》出版于1995 年4 月，交稿于1993 年2 月，而该书写作始于1991 年。上面的文字见于该书第4 章（全书共20 章），多半是写于1991 或1992 年。大约12 年后，“副产品”在脑子里从占有一席之地的一个学术概念，提升到图谋日后研究和写作的主题。此见证于2003 年我在人民大学为本科生讲授的“怎么写论文”的课程中。2005 年我在北大重讲这门课，后根据授课录音整理出版了《与本科生谈：论文与治学》（2005）。在该书中我曾这样说：
不久前去世的一位华裔大数学家陈省身，曾做过一个演讲，**生动。他在演讲开场白中讲，欧几里得在两千多年前，提出这样一个说法，说空间中只存在着5 种正多面体……*后一个是正二十面体，二十个三角形组成。…… 在大自然当中，两千年来一直没有看到一个自然的，或者是矿物质的结晶，或者一种生物，它的形状是正二十面体。这意味着，正二十面体只存在于人的思维当中，不存在于真实的自然界当中。但是到了两千多年以后……这个真实的世界里存在的正二十面体和欧翁脑子概念里的那个正二十面体遭遇了。……前沿的数学成果，要在多少年后走向应用，造福于社会呢？通常是三五百年吧。有些几乎永远不能走入实用。
反过来说，*实用的东西也意味着*常规的东西。一亩地多产几斤粮食，多实用啊。中国有个水稻专家袁隆平， 他培养的良种每亩产一千多斤，太伟大了。但是如果人类只有农业文明，没有任何别的文明形态，行吗？换句话说， 如果人类眼睛只盯着农业，那就连农业自身都发展不了。农业自身的发展尚且依赖于物理学、化学、生物学。所以说，实际上对我们*有用的东西对我们只有小用处。我们开发了很多暂时看起来无用的东西，这些东西*后可能转化成一个个副产品，这些副产品将极大地造福于人类。
文字原来是干什么的？……什么是巫呢？巫是搞预卜的。部落要打仗，打仗风险太大了。打不打呀？你来给算一卦，于是在篝火边上烤起了牛的肩胛骨，或龟甲，烤完以后看看那个裂纹，预言一下，然后把它记录下来。记录的那东西叫什么呢？后来称作甲骨文。占卜有什么用处？……我们可以有把握地说，它是当时的无用之学，但又肯定不是一点用处没有。马林诺夫斯基告诉我们，当水手们遇到风浪的时候，巫术使大家信心倍增，从而有助于他们战胜暴风。没有信心，可能很早就溃败了。所以你不能说巫术没有用。同样，占卜可以鼓舞士气。已经占卜过了，我们是天命所在，这股劲儿便陡然增长。……你能说那事情都是胡说八道么？要过后地看，以往的意识形态都有荒诞之处，但在当时有实在的功能。占卜过后，要煞有介事地记下一些符号。那些符号当时不过是服务于占卜的， 但*后走出了一条康庄大道，变成了文字。可以说，文字产生于一种无用之学。如果当年的部落首领都是高度实用，那就没有巫，没有甲骨文，没有日后的文字。文字出台时用处狭窄，后来才光大。
人类的文明很大程度上是“副产品”造就的，不是有直接用途的那些东西造就的。有些东西看起来没有直接的用途，其演绎出来的副产品不得了。我如果精力和创造力还行的话，日后会努力写一本专著，叫作《副产品》。如果没这么大创造力的话，日后会写一长篇论文，或是做一次演讲，讲副产品。（2008，20—22）
《文明是副产品》是2013 年开始动笔的，月份已经模糊不清。就是说，动笔前大约22 年（1991—1992），“副产品”的概念在脑子里萌生。动笔前10 年（2003 年）已有了强烈的写作这一题目想法。
前言/序言
这是好的时代，这是最坏的时代当我们正在为生活疲于奔命的时候，生活已经离我们而去。
——约翰·列侬
如果我说我们对它既是不能忍受的又与它相处得不错，你会理解我的意思吗？
——萨特
1
19世纪的狄更斯在《双城记》开头写道：“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节……”
这是段让人隐隐动容的话。
他的指向是法国大革命。起先，我以为这样的评语只适于精神激昂、大变革和大撕裂的时代——分泌的希望和绝望同样多、创造力和破坏力同样大。但现在，我改了看法，觉得它几乎匹配任何岁月，每个人都会对自己的现世发出类似感慨。
前几天，接受一位独立制片人采访，地点是明城墙旁的酒吧，当被问“你怎么评价这个时代”时，狄更斯的话猛然在空气中一闪，像玻璃片的反光，我本能地眯起眼。朋友说，你眯眼的样子像是皱眉和闪躲，又像憧憬或陶醉。
那个寒风尖锐，但有阳光和红茶的下午，我说：“这是个好的时代，也是个最坏的时代。”
两个“最”，说明逻辑的极度矛盾和混乱。但感情上，我们没理由不爱现世、不支持和肯定当代价值，因为我们只有它，我们的摇篮和坟墓、生涯和意义都住在里头——就像蚯蚓淹没在泥土里。我们把一辈子，仅有的一辈子都抵押给它，献身于它了。
俄国乡村诗人叶赛宁自杀后，高尔基哀鸣：他生得太早，或太晚了。
我以为，这是句悲伤过度的话。其实，每个人都生逢其时，每个人都结实地拥抱了自己的时代。每个人，都在厌恶与赞美、冷漠与狂热、怀疑与信任、逃避与亲昵中完成了对时代的认领。
更何况，每个人都从周围人堆里找到了恋人、情人、友人，都娶了当代某女为妻，或以幸福名义嫁给了某男，而对方，恰恰是时代的分泌物。
当你说爱一个人的时候，其实说的就是爱这个时代。
除了爱，别无选择。连敌视和诅咒，亦属同样感情。
用户评价
这本书的文笔，老实说，带着一股子陈年的韵味，但绝非枯燥的“老学究”腔调。它有种古籍般的沉稳，却又在关键处迸发出一种洞察世事的犀利。我特别留意了作者是如何处理那些复杂的人性挣扎的，他很少做简单的道德审判，而是将人物置于特定的历史洪流中去考察他们的选择与无奈。读到某些人物命运转折的描写时，我几乎能感受到那种身不由己的悲凉，那份沉重感是如此真实可触。这种带着温度的叙事，极大地增强了阅读的代入感，让人在阅读过程中，不断地进行情感上的投射和思考，仿佛自己也成为了那个时代背景下的一名旁观者，见证着兴衰荣辱。
评分说实话，刚拿到这书的时候，我还有点担心它的“纪念”色彩会不会太过于沉溺于过去，缺乏对现实世界的反思。但这本书的精妙之处在于，它巧妙地在对古典的追溯中，构建起了一套独特的价值体系，并将其投射到我们所处的当代。作者在探讨“文明”的生成与消亡时，那种抽丝剥茧的分析，仿佛在提醒我们，今日的诸多现象，其根源往往深埋在更早的土壤之中。它迫使我跳出日常琐碎的关注点，去思考宏大叙事下个体命运的偶然性与必然性。这本书提供的不仅仅是历史的知识，更是一种看待世界、理解人类社会发展规律的思维工具，非常适合那些不满足于表象、渴望探究深层机制的读者。
评分这套书的阅读体验，就像是在进行一场漫长而曲折的探险。每一次翻页，都像是揭开了一层层尘封的谜团。我发现作者在叙事节奏的把控上极为老辣，他深知何时该放慢脚步，详述细节，何时又该加快速度，勾勒全景。某些关于文化符号消亡的段落，那种笔力的收放自如，简直堪称一绝，寥寥数语便能勾勒出一种无可挽回的失落感。我并非历史专业的读者，但这本书的引导性极强，它没有把我丢在陌生的概念里自生自灭，而是用清晰的脉络牵引着我，让我这个外行人也能体会到个中三味。这是一次饱满的、令人心神俱醉的阅读旅程，收获之丰厚，实属难得。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那厚重的纸质感和内页的印刷质量，一看就知道是下了不少心思的。我特地选了个周末的下午，泡了壶茶，打算沉浸其中。一开始翻开，那些引人入胜的标题和排版布局，就勾起了我对历史深层肌理的好奇心。作者的叙事笔触极为细腻，仿佛能透过文字触摸到那个遥远时代的脉搏。尤其是对一些关键历史节点的分析，他总能提供出一些别出心裁的视角，让人在合上书本后，仍旧能沉思许久。我尤其欣赏他对文化传承与时代变迁之间那种复杂关系的探讨，那种在赞颂辉煌时，又隐含着对逝去美好的缅怀，情感是如此丰富而克制。它不仅仅是历史的陈述，更像是一场与古人跨越时空的对话，让我对“古典”二字有了更深一层的理解和敬畏。
评分初读这本，我最大的感受就是其知识密度的惊人。它绝不是那种浮光掠影的普及读物，而是充满了扎实的考据和精妙的论证。我不得不承认，有好几次，我需要停下来，查阅一些背景资料，才能完全跟上作者的思路。但这并不令人气馁，反而激发了更强的求知欲。作者似乎毫不保留地倾注了他毕生的研究心血，每一个段落都蕴含着深厚的学术功底。特别是涉及到社会结构和思想演变的部分，逻辑链条清晰得令人叹服，即便观点略显尖锐，也总能找到坚实的史料支撑。读完特定章节后，我感觉自己的知识框架被重新梳理了一遍，以往模糊的概念变得清晰起来，这种思维上的碰撞和提升，是阅读其他很多书籍难以获得的体验。
评分语文老师推荐的对议论文有帮助
评分书感觉有点糙，可能是出版的问题，包装完好
评分快递棒棒哒，
评分开学老师推荐的书，孩子很喜欢。
评分开学老师推荐的书，孩子很喜欢。
评分谢谢，非常满意！
评分京东书城非常好，书很便宜，折扣很大，还有满减活动，包装很好，送货速度很快，现在买任何东西都在京东买。
评分多看书，少看手机，我爱看书。
评分多看书，少看手机，我爱看书。
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