汉译世界学术名著丛书：感觉与可感物 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[英] J.L.奥斯汀 著

图书标签:

• 哲学
• 现象学
• 知觉
• 意识
• 感性
• 西方哲学
• 译著
• 学术
• 思想史
• 梅洛-庞蒂

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100070652

版次：1

商品编码：11994611

包装：平装

丛书名： 汉译学术名著

开本：32开

出版时间：2010-10-01

用纸：胶版纸

页数：176

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：感觉与可感物》是作者针对逻辑语言学领军人物艾耶尔的驳论。《汉译世界学术名著丛书：感觉与可感物》共分十一章。作者从艾耶尔等人的错误入手，逐一对其加以驳斥。《汉译世界学术名著丛书：感觉与可感物》中文版是我国当今*重要哲学家陈嘉映教授2001年译出的。译稿完成后，陈嘉映教授曾以此稿在华东师范大学和首都师范大学多次开设专题讲座，以中英文对勘的形式讲授此书。

作者简介

英国日常语言学派哲学家

目录

瓦诺克前言
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
索引
附录：
《感觉与可感物》读后

精彩书摘

　　《汉译世界学术名著丛书：感觉与可感物》：
　　现在我要重新拾起错觉论证，看看我们所讨论的文著是怎样表述这个哲学论证的。此前我提到过，错觉论证首先是为了说服我们，在某些例外的反常的情境中，我们所感知的——至少是我们直接感知的——是感觉与料；但接着就来了第二阶段，在这个阶段，这个论证引导我们去承认，即使在正常的、并非例外的情况下，我们（直接）感知的也始终是感觉与料。这第二阶段是我们现在必须加以考察的。
　　艾耶尔是这样来阐述这个命题的。他说：“那些真实地呈现了物质事物的感知和那些欺幻的感知之间并没有种类上的内在区别。我看一根在水里因折射而显得弯曲的直的小细棍，就仿佛我在看一根真的弯曲的小细棍，这两种经验在质上是相同的。”然而，假使“当我们的感知是欺幻的，我们就总是感知到某种种类上不同于感知是真实之时所感知的东西”，那么，“我们应该期待我们的经验在这两种情况中有质的不同。我们应该期待能依赖于一个感知的内在性质辨别出它是对感觉与料的感知还是对物质事物的感知。但这是不可能的……”艾耶尔让我们参阅普莱斯对这一点的阐论，其实，普莱斯的阐论与艾耶尔的阐释并不完全类似。因为普莱斯一来已经得到了我们感知的始终都是感觉与料的结论，他在相关段落里只是在试图论证我们无法区分正常的感觉与料和反常的感觉与料，前者“是物质事物表面的一些部分”，后者则不是“物质事物表面的一些部分”。不过，他所采用的论证几乎是一样的：“立在水里的直的小细棍的反常的、弯曲的感觉与料，在质上无法区别于弯曲的小细棍的正常的感觉与料。”但若说“两种在所有这些属性上都如此相似的存在物真正说来却是完全不同的：一个是物质对象的真正组成部分，完全独立于观察者的心智和组织，而另一个只是大脑过程的来去不定的产物，那不是很不可思议么？”
　　艾耶尔和普莱斯都进一步论证：“即使在可靠无欺的感知那里，我们也并不直接觉知物质事物（或用普莱斯的话说，我们的感觉与料不是物质事物表面的部分）”，因为“可靠无欺的和欺幻的感知也许构成了一个连续的系列。因而，我们从远处逐渐靠近一个物体，我会从具有一系列欺幻的感知开始，它们是欺幻的，意思是说该物体显得比它实际所是的要小些。让我们假设这个系列的终点是某个可靠无欺的感知。而这个可靠无欺的感知与那个此前紧挨着它的感知之间的性质区别，将无异于这个系列中任何两个前后相继的欺幻性感知之间的区别……”但“这些区别是程度上的而非种类上的区别。
　　……

前言/序言

　　奥斯汀曾多次就这本书所谈论的问题授课。大致以本书现在提供的这种形式授课是在牛津大学，时间是1947年第三学期，课程采用了一个一般的名称“哲学问题”。翌年第三学期他第一次使用了“感觉与可感物”这个名称，此后他就一直沿用下来。
　　像对待自己的其他讲义一样，奥斯汀曾反复修改、重写这份讲义。保留下来的有些笔记没有日期、颇为零碎，估计是他1947年使用的。另一组笔记是在1948年准备的，再有一组是1949年的。后面这一组，奥斯汀在1955年做了补充和修改。这一组笔记前面那些部分，奥斯汀的论证相当详细，后面那几讲的笔记则远不是那么周密，而且显然是不完整的。第四组笔记写于1955年，最后一组写于1958年，是为了该年秋季在加利福尼亚大学讲课准备的。他最后一次讲授“感觉与可感物”的课程是在牛津大学，时间是1959年的第二学期。
　　除了这些有相当连续性的稿本，奥斯汀的文件里还有一些单张稿纸也是关于同一问题域的笔记。这些笔记中的很多内容吸收进了他为授课准备的笔记之中，也就是已经包括在本书之中。某些看来只是些尝试性的临时想法；还有一些，尽管有时做得很细，但显然是在准备讲义的过程中做的，并未打算实际上纳入这些讲义。
　　所有这些手稿现在都收藏在Bodley图书馆，可供研究者使用。
　　较晚的两组笔记，即1955年和1958年那两组，没有完全覆盖所讨论的课题。它们的主要部分是新增的材料，其他部分则引回到1948年和1949年的稿子，对相关部分做了少许改动、修正、次序调整。在现在这个本子里，那些新增材料主要放在第七章、第十章的后一部分、第十一章。奥斯汀在伯克利授课的时候还使用了其“对事实不公”一文中包含的一些材料；不过，他通常讲授这一课题时并没有这一部分，我在这里没收入这一部分，因为这篇论文现在已经独立发表了。
　　有必要较为详细地说明眼下这本书是怎样编成的。奥斯汀肯定想到有一天会发表这部著作，但他自己从没有着手为发表进行加工。于是，这些笔记全都保持着为授课所需的样子；从我们自己着眼来看，他根本无须完整写下相关材料就能够极其流畅而精确地讲授，这反倒成了一件憾事。因此完全不可能照原样发表他的这些笔记；那样子它们会无法通读，实际上甚至会不可索解。我们于是决定把这些笔记改写得具有连贯的形式；读者必须谨记，正文中的文本虽然极尽可能以奥斯汀的笔记为本，但其中几乎没有哪个句子是从他手稿里直接誊抄下来的。在眼下这个本子里，第一章到第六章、第八章和第九章最接近奥斯汀原来的笔记，在这些部分，他的论证从1947年以来就很少变动。在第七章、第十章、第十一章，虽然关于奥斯汀的论证是什么并没有什么认真争议的余地，但要根据他的笔记说出他会怎样使用以及按何种次序安排其论证则远不是那么轻易。

《感官世界与心灵之光》 在这部深邃的哲学探索中，我们将一同踏上一段追寻本体真实与认识边界的旅程。本书并非对某一具体著作的解读，而是旨在搭建一座桥梁，连接古今中外的思想巨匠，围绕“感觉”与“可感物”这一人类认识世界的核心命题，展开一场跨越学科、穿越时空的思想对话。我们试图揭示，在纷繁变幻的感官经验背后，潜藏着怎样的实在？而我们有限的心灵，又如何把握与转化这些瞬息万变的信号，最终构建起我们对世界的理解？ “感觉”——我们认识世界的起点。从最朴素的触觉、视觉、听觉，到更复杂的情感、直觉，我们的每一次感知，都是与外界互动的直接印证。然而，这些感官数据并非赤裸裸的真相，它们经过我们生理结构的过滤、大脑的加工，才成为我们体验到的“感受”。是怎样的机制，使得不同个体对同一物体的感觉产生差异？当幻觉出现时，我们该如何辨别真实的感知与心灵的投射？本书将追溯柏拉图的“理念论”，探讨感觉世界是否只是“理念”在物质世界的投影，以及亚里士多德的“形质说”，理解感官经验如何帮助我们把握事物的本质。我们会审视笛卡尔的“我思故我在”，审视主体如何从对自身存在的确定性出发，去推导外部世界的存在，以及洛克的“白板说”，强调经验在塑造我们心灵方面的决定性作用。 “可感物”——我们经验的载体。每一个我们能够感知到的事物，无论是桌椅、山川，还是他人的笑容、流淌的音乐，都构成了我们“可感物”的世界。然而，这些“可感物”的实在性又在何方？它们独立于我们的感知而存在，还是仅仅是我们心灵的构造？伊曼努尔·康德的“物自体”概念，将深刻地挑战我们对“可感物”的直观认识，他认为我们所能认识的，只是“现象”，即事物在我们感官和知性作用下的呈现，而事物的“本体”——“物自体”，则永远是我们无法企及的。他提出的“先验范畴”，如因果性、空间、时间，被视为心灵本身固有的结构，是它组织和理解感官材料的必要工具。这无疑为我们理解“可感物”的生成过程提供了全新的视角。 本书将深入探讨感知科学的最新进展，从神经科学的角度揭示感觉信号的传递与编码机制。我们会审视颜色是如何在我们的大脑中被“创造”出来的，声音又是如何被转化为我们能理解的意义。这并非要将心灵还原为纯粹的物理过程，而是试图理解生理基础如何为我们的认识活动提供可能性。同时，我们也将借鉴认知心理学的研究成果，了解记忆、注意、信念等心理因素如何影响我们对“可感物”的解读和形成。例如，一个熟悉的场景，会因我们的回忆而变得更加丰富和具有意义，而一个陌生的事物，则需要我们主动去探索和定义。 跨文化视角下的“感觉”与“可感物”也是本书的重要组成部分。不同的文化，往往孕育出截然不同的感知方式和价值体系。东方哲学中，如佛教的“缘起性空”，强调一切事物皆是相互依存、无有自性，这与西方哲学中对独立实在的追寻形成了鲜明的对比。道家思想中，“道”作为不可言说、不可见的本体，却又“生万物”，这为我们理解“可感物”的生成提供了一种截然不同的理解路径。我们也会审视语言在塑造我们对“可感物”的认识中所扮演的角色。不同的语言，拥有不同的词汇和语法结构，这会在潜移默化中影响我们对世界的划分和理解。例如，某些语言可能拥有更精细的词汇来描述特定颜色或情感，从而引导使用者以更 nuanced 的方式去感知这些事物。 本书将着眼于“感觉”与“可感物”之间的动态互动。并非仅仅停留在对两者各自的分析，而是着重考察它们如何相互塑造，相互依存。我们的感觉并非被动地接收信号，而是主动地建构和解释。而我们对“可感物”的理解，又反过来影响着我们未来的感觉经验。例如，当我们学会区分某种花卉的品种时，我们的大脑就会对这种花卉的细微特征更加敏感，每一次看到它，都会引发更精确的识别。这种动态过程，揭示了人类认识世界的螺旋式上升的本质。 我们也将触及“可感物”的内在结构及其与客观世界的联系。当我们在谈论“一块石头”时，我们既感知到它的颜色、形状、质地，也理解它具有重量、密度、化学成分等物理属性。这些属性，是否就是石头“本身”的实在？物理学中的基本粒子、能量场，这些抽象的概念，又与我们日常的“可感物”有着怎样的联系？本书将引导读者思考，在纷繁的感官经验之下，是否存在着某种更深层次的、普适性的实在规律。 《感官世界与心灵之光》旨在激发读者独立思考，鼓励大家以一种批判性的眼光审视自身的感知与认识。我们并非提供一套固定的答案，而是抛出一系列问题，引导读者在自己的心灵深处寻找答案。通过对不同哲学流派、科学理论的梳理与对话，我们希望能够帮助读者更好地理解人类认识的本质，洞察感觉经验的丰富性与局限性，并最终认识到，我们所生活的这个“可感物”的世界，既是我们感官的产物，也是我们心灵力量的展现。这是一次关于存在、关于认识、关于我们与世界之间永恒关系的深刻反思。 本书将以严谨的逻辑、清晰的论证，以及引人入胜的叙事，带领读者穿越人类思想的星辰大海。我们相信，通过对“感觉”与“可感物”的深入探究，读者不仅能够提升自身的哲学素养，更能获得一种全新的观察世界的方式，一种更加深刻地理解自身与周围世界的视角。这趟旅程，将是关于发现，关于洞察，关于点亮心灵之光的宝贵体验。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我是在一个朋友的强烈推荐下才开始阅读这本的，起初我对“感觉”这个主题感到有些平庸，毕竟我们每天都在“感觉”。但读进去之后才发现，这本书的切入点极其刁钻和深刻。它没有停留在描述性的层面，而是直接攻击了感觉的可靠性和客观性的根基。作者对错觉、幻觉以及个体经验差异性的分析，简直是把我们习以为常的感官世界拆解得七零八落。我尤其喜欢他对“共享经验”的质疑，他似乎在暗示，我们所谓的“共识的现实”，可能只是无数个体主观感受的勉强聚合，缺乏一个坚实的共同参照系。这种颠覆性的视角让我读得很是振奋，仿佛站在一个高处俯瞰自己过去的认知结构，那种思维被拓展的感觉非常畅快。它不是那种读完就扔的快餐读物，而是需要时常停下来，对照自身经验去验证和反思的深度文本。

评分☆☆☆☆☆

这套丛书的翻译质量，坦白说，是超出我预期的。我之前买过一些引进的哲学译本，常常因为译者对原文语境的把握不够精准，导致句子拗口或者概念混淆。但这一本的处理就显得非常细腻和考究。尤其是一些关键术语，比如涉及认识论的核心词汇，译者似乎花了大量时间去考证其在不同历史阶段的语义演变，并在脚注中给予了清晰的说明，这对于非专业背景的读者来说，简直是救星。我记得有一段关于感觉的经验主义阐述，原文可能比较精炼，翻译过来后，不仅保留了原有的逻辑张力，还通过更流畅的中文结构，使得复杂的因果链条变得清晰可循。这让我能够更专注于作者的思想本身，而不是被翻译的障碍所困扰。一个好的译本，其价值在于“隐身”，让读者感觉仿佛在阅读一部本土的经典著作，而这本恰恰做到了这一点，可以说是为学术传播做了一件大好事。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论证风格，用现在的话说，属于“慢工出细活”的典范。它不像当代许多学术论文那样追求高效和直接的结论，而是采取了一种非常古典的、层层推进的思辨路径。每一章的论点都建立在前一章详尽铺垫的基础之上，逻辑链条严密到几乎不留一丝空隙。我发现自己很少需要跳跃式阅读，因为作者总能在关键转折点给出必要的铺垫和反驳预设，显示出极高的学术自律性。这种结构安排对于心浮气躁的现代读者来说可能是一个挑战，需要极大的耐心去跟上作者的步伐，但一旦你适应了这种节奏，便会体会到一种无与伦比的智力上的满足感。它强迫你进行结构化的思考，而不是碎片化的接收信息，这在信息爆炸的时代，更像是一次对心智的“排毒”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉稳的墨绿色搭配烫金的字体，散发着一股浓厚的学术气息，拿在手里分量十足，就知道里面是真材实料。我原本对这类偏哲学的论著有些畏惧，总觉得晦涩难懂，但翻开内页后，发现排版非常清晰，注释也做得相当到位。虽然内容本身确实需要静下心来仔细研读，但至少在阅读体验上，出版方是下了大功夫的。我印象最深的是其中对于“现象”与“实在”之间关系的探讨，作者似乎并不急于给出一个简单明了的答案，而是通过层层递进的论证，引导读者自己去构建理解的框架。读完第一部分，我感觉自己对日常生活中那些习以为常的感知方式有了一种全新的审视角度，比如我们如何确定“红色”就是我们所感知的那个“红色”，这种确定性究竟建立在何种基础上。这种探索内在逻辑的体验，远比单纯获取知识来得更有价值。这本书更像是一把钥匙，打开了通往更深层次思考的门扉，值得反复咀嚼。

评分☆☆☆☆☆

如果从应用价值的角度来看，这本书带来的影响是潜移默化的，它直接作用于你对世界万物的基本假设上。我发现自己现在看艺术品或者听音乐时，会不自觉地去分析自己的情感反应是如何被媒介的物理属性所调动的。比如，一个低沉的大提琴声，它与我内心产生的“忧郁”感之间，究竟是何种必然联系？是生物性的本能反射，还是后天习得的文化编码？这本书没有直接给出答案，但它提供了一套分析这些问题的工具箱。它让你意识到，我们所依赖的“感觉”，远非一个简单的接收器，而是一个极其复杂的、充满偏见和预设的“解释器”。这对我从事任何需要深入理解他人（或市场、或群体）行为的领域，都提供了底层的方法论支撑。它不是一本告诉你“怎么做”的书，而是教你“怎么思考”的书，这种思维模式的重塑，才是它最宝贵的遗产。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

活动购书，价格实在，翻译稍差。

评分☆☆☆☆☆

书很好，包装物流也很赞，喜欢从京东买书

评分☆☆☆☆☆

书很好，包装物流也很赞，喜欢从京东买书

评分☆☆☆☆☆

此用户未填写评价内容

评分☆☆☆☆☆

质量不错，非常好！

评分☆☆☆☆☆

还不错，印刷质量很好。还没来得及看。

评分☆☆☆☆☆

书很好，包装物流也很赞，喜欢从京东买书

评分☆☆☆☆☆

不错不错不错不错