哲學起步 鄧曉芒 著 商務印書館 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄧曉芒 著

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100154710

商品編碼：19093747240

包裝：平裝

開本：32

頁數：392

《哲學起步》是著名學者鄧曉芒先生構建個性化哲學體係的嘗試，也是一種古典而現代、樸素又深入的智慧思考。

作者用“我們從哪裏來？我們是誰？我們到哪裏去？”這三個問題來描述哲學的根本問題，並將自己多年的哲學研究所得融會其中，中西互鏡，史哲相彰，抽絲剝繭，窮幽極微。有助於初入哲學門徑者領略思想魅力，一窺哲學堂奧，亦可使讀者感到，哲學之於今天的我們並不遙遠，它使我們更好地認識自我、認識世界。

《哲學入門：思想的啓濛與視野的拓展》 導論：為何需要哲學？ 人類的生存，從來不僅僅是生理意義上的延續。我們是具有思想的生物，擁有對自身、對世界、對意義的追問能力。從孩提時代的第一聲“為什麼”，到成年後麵對人生重大抉擇時的彷徨，再到麵對宇宙浩瀚時的敬畏，哲學便是那股驅動我們不斷探索、不斷理解的內在力量。它不是一套僵化的教條，也不是一套高深莫測的理論體係，而是一種審慎的思考方式，一種對存在、知識、價值、理性、心靈和語言等基本問題的探究。 本書旨在為你開啓一扇通往哲學殿堂的大門。我們並非要求你成為專業的哲學傢，而是希望通過梳理哲學發展的脈絡，介紹其核心概念，引導你掌握一種批判性思維的方法，從而更深刻地理解自身所處的時代，更清晰地認識世界的運作規律，更從容地麵對人生的種種挑戰。哲學，是思想的啓濛，是視野的拓展，是心靈的安頓。它能幫助你掙脫思維的藩籬，超越錶象的迷惑，觸及更深層的真實，從而活齣更有意義、更富智慧的人生。 第一章：哲學的起源與早期思潮——從神話到邏各斯 人類最初的解釋世界的方式，往往是神話。那些關於創世、關於神祇、關於英雄的敘述，承載著先民們對自然現象、社會秩序以及生命起源的想象與理解。然而，隨著人類社會的進步，理性思維逐漸萌芽，人們開始試圖用觀察、推理和邏輯來解釋世界，而非僅僅依賴於超自然的力量。 古希臘，正是這場偉大的思想革命的發源地。米利都學派的泰勒斯，試圖從自然界中尋找萬物的本源，他提齣瞭“水是萬物的始基”。阿那剋西曼德則將目光投嚮更為抽象的“無限者”，認為它是生成萬物的無定形本源。赫拉剋利特以“火”為象徵，強調萬物皆流，變化是永恒的法則，著名的“人不能兩次踏進同一條河流”便齣自其思想。巴門尼德則反其道而行之，提齣“存在”是唯一真實的，而“生成”與“消亡”隻是感官的錯覺。 蘇格拉底的齣現，標誌著哲學研究的重心從自然轉嚮瞭人自身。“認識你自己”是他留給後世最深刻的箴言。他通過“詰問法”，引導人們反思自身的觀念，揭示知識的貧乏，追求真正的智慧。他的弟子柏拉圖，繼承並發展瞭蘇格拉底的思想，提齣瞭“理念論”，認為感官世界隻是理念世界的影子，真正的實在存在於永恒不變的理念之中。他構建瞭理想國，探討瞭正義、政治、美等諸多哲學議題。亞裏士多德，作為柏拉圖的學生，卻走嚮瞭一條更為注重經驗和實證的道路。他 sistematiza 瞭哲學，將哲學分為理論哲學、實踐哲學和生産哲學，並對邏輯學、物理學、生物學、倫理學、政治學等領域都做齣瞭卓越貢獻。他的“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因）為理解事物提供瞭重要的框架。 早期希臘哲學，以其對宇宙本源、知識真理以及人生價值的深刻追問，奠定瞭西方哲學的基石，也為後世的哲學發展提供瞭源源不斷的思想資源。 第二章：中世紀哲學——信仰與理性的對話 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，歐洲的思想中心逐漸轉嚮瞭基督教神學。中世紀哲學，在很大程度上是基督教信仰與古希臘理性哲學之間的一場漫長而復雜的對話。哲學傢們試圖運用理性來闡釋和辯護基督教的教義，使信仰更加閤乎邏輯，同時也將基督教的價值觀念融入到哲學體係之中。 奧古斯丁，作為早期基督教哲學的重要代錶，融閤瞭柏拉圖的理念論和基督教的救贖論。他強調上帝的恩典，以及人類的罪性，並深入探討瞭時間、記憶、自由意誌等問題。他的著作《懺悔錄》和《上帝之城》至今仍具有重要的文學和哲學價值。 到瞭中世紀晚期，亞裏士多德的思想通過阿拉伯哲學傢傳迴歐洲，並逐漸成為哲學界的主流。托馬斯·阿奎那是這一時期的集大成者，他成功地將亞裏士多德的哲學體係與基督教神學相結閤，建立瞭龐大的“經院哲學”體係。他認為信仰和理性並非相互排斥，而是可以相互補充的，理性可以為信仰提供論證，而信仰則可以指引理性走嚮更高的真理。他的“五路論證”至今仍是證明上帝存在的經典論證。 然而，中世紀哲學也並非鐵闆一塊。不同學派之間，如“普遍物”是實在還是名相，關於自由意誌與上帝預定論的爭論，都展現瞭思想的活躍與碰撞。中世紀哲學雖然在很大程度上服務於宗教，但其對邏輯、倫理、形而上學等問題的探討，依然為後來的哲學發展積纍瞭寶貴的財富。 第三章：近代哲學的曙光——理性主義與經驗主義的辯爭 文藝復興和宗教改革的浪潮，打破瞭中世紀的束縛，人類的目光重新聚焦於自身和經驗世界。近代哲學，由此迎來瞭其輝煌的時代，其中最核心的爭論便是理性主義與經驗主義之間的對立。 理性主義者認為，知識的源泉在於理性自身，人類擁有天賦的觀念，通過純粹的理性思辨，可以獲得關於世界的普遍而必然的真理。笛卡爾，被譽為“近代哲學之父”，他的“我思故我在”成為瞭理性主義的開端。他運用懷疑的方法，試圖找到一條可靠的知識起點，並通過“普遍機械論”的觀點來解釋自然世界。斯賓諾莎則將笛卡爾的實體觀推嚮瞭泛神論，認為上帝即自然，自然即上帝。萊布尼茨則提齣瞭“單子論”，認為世界由無數個獨立的、具有內在活動力的單子構成。 與理性主義針鋒相對的是經驗主義。經驗主義者堅信，一切知識的源泉都在於感官經驗。洛剋認為，人的心靈在齣生時是一塊“白闆”，所有的觀念都來源於感覺和反省。他區分瞭“簡單觀念”和“復雜觀念”，並探討瞭財産、政府等政治哲學問題。貝剋萊則進一步發展瞭經驗主義，提齣瞭“存在即被感知”的觀點，否定瞭脫離感官的物質實體。休謨則將經驗主義推嚮瞭極緻，他質疑瞭因果關係、自我同一性等理性概念的可靠性，對理性主義和形而上學提齣瞭嚴峻的挑戰，他的懷疑主義哲學對後世産生瞭深遠影響。 理性主義與經驗主義的辯爭，不僅推動瞭認識論的發展，也深刻影響瞭科學研究的方法論，為後來的哲學演進奠定瞭基礎。 第四章：康德的綜閤與德國古典哲學 休謨的懷疑論，喚醒瞭沉睡的德國哲學傢伊曼努爾·康德。他試圖在理性主義和經驗主義之間找到一條綜閤的道路，從而為知識的確定性提供辯護。在《純粹理性批判》中，康德提齣瞭“哥白尼式的革命”，認為不是我們的認識符閤對象，而是對象符閤我們的認識。他區分瞭“現象界”（我們能夠認識的世界）和“物自體”（自在之物，我們無法認識的世界），並提齣瞭“先天綜閤判斷”的概念，解釋瞭數學和自然科學知識的普遍性和必然性。 康德的思想，開啓瞭德國古典哲學的高峰。費希特繼承瞭康德的主觀唯心主義，強調“自我”在認識世界中的創造性作用。謝林則試圖調和主觀與客觀，認為自然是“在沉睡狀態中的精神”，而精神是“在覺醒狀態中的自然”。 黑格爾，作為德國古典哲學的集大成者，構建瞭龐大的“辯證法”體係。他認為，曆史和思想的發展是一個辯證的過程，即“正題、反題、閤題”的不斷循環。他的“絕對精神”概念，試圖解釋整個宇宙的生成和發展。黑格爾的辯證法，對後來的哲學、曆史學、社會學等領域都産生瞭巨大的影響。 德國古典哲學，以其對理性、精神、曆史、自由等宏大問題的深刻思考，為西方哲學留下瞭寶貴的遺産，也為後來的各種哲學思潮提供瞭豐富的思想資源。 第五章：馬剋思主義的批判與現代西方哲學思潮 19世紀以來，隨著工業革命的深入和社會矛盾的加劇，哲學的發展呈現齣多元化和批判性的特點。馬剋思主義，作為一種深刻的社會批判理論，不僅分析瞭資本主義的運行機製，也提齣瞭實現共産主義的理想。馬剋思強調，哲學不應僅僅是解釋世界，更重要的是改造世界。他的“曆史唯物主義”和“辯證唯物主義”深刻影響瞭世界曆史進程。 進入20世紀，西方哲學領域湧現齣多種重要的思潮。 現象學，以鬍塞爾為代錶，主張迴歸“事物本身”，通過“懸置”對客觀世界的預設，來考察意識的結構和經驗的本質。海德格爾則在鬍塞爾的基礎上，進一步探討瞭“此在”（Dasein）的存在問題，提齣瞭“在世存有”、“嚮死而生”等概念。 存在主義，在20世紀中期尤為活躍，以薩特、加繆為代錶。他們強調個人的自由選擇和責任，認為“存在先於本質”，個體需要通過自身的行動來塑造自身的意義。加繆則通過“荒謬”的概念，探討瞭人類在無意義世界中的抗爭。 分析哲學，則將哲學的重點放在語言和邏輯分析上。維特根斯坦早期的《邏輯哲學論》強調語言的“圖畫說”，後期的《哲學研究》則轉嚮瞭對語言“生活形式”的考察。羅素、摩爾等人則緻力於用邏輯方法來分析哲學問題，力求清晰和精確。 後結構主義和後現代主義，如福柯、德裏達、利奧塔等，則對現代性的宏大敘事、權力結構、意義的穩定性和普遍性提齣瞭質疑。他們強調差異、多元、解構，挑戰瞭傳統的哲學觀念。 第六章：哲學與我們的生活——工具、視角與反思 哲學並非僅僅是象牙塔裏的學問，它與我們的日常生活息息相關。 工具性：哲學思維訓練，能夠極大地提升我們的批判性思維能力。它幫助我們辨彆信息的真僞，分析問題的本質，避免盲從和偏見。在信息爆炸的時代，這種能力尤為重要。 視角性：哲學為我們提供瞭觀察世界的不同視角。通過瞭解不同的哲學觀念，我們可以更深刻地理解人類的睏境、社會的變遷、價值的衝突。它可以幫助我們跳齣慣性思維，看到事物發展的多重可能性。 反思性：哲學引導我們進行自我反思，思考人生的意義、生命的價值、道德的邊界。它幫助我們認識到自身的局限，也發掘自身的潛能，從而更自覺地生活，更負責任地選擇。 哲學與科學：科學通過經驗和實驗來認識世界，而哲學則對科學的認識論基礎、價值預設以及科學的邊界進行反思。兩者相輔相成，共同推動人類對世界的認識。 哲學與藝術：藝術以感性的方式錶達情感和思想，而哲學則對藝術的本質、審美價值、創造力等進行理論探討。兩者都緻力於探索人性的深度和精神的維度。 哲學與政治：政治哲學探討正義、權力、自由、平等、民主等核心概念，為構建理想社會提供理論依據。 結語：開啓你的哲學之旅 哲學是一場永無止境的探索。它沒有終點，隻有不斷的追問和更深的理解。本書隻是為你打開瞭一扇窗，讓你瞥見瞭哲學浩瀚的海洋。真正的哲學體驗，在於你自身的思考和實踐。 願你在這場思想的旅途中，保持好奇，保持審慎，保持勇氣。願你通過哲學，認識更廣闊的世界，也發現更深刻的自我。願你在這紛繁的世界中，擁有一顆清晰而明智的心靈。 哲學，不僅僅是一門學科，它是一種生活態度，一種生命智慧。現在，就讓我們一起，開啓這場意義非凡的哲學之旅吧！

評分☆☆☆☆☆

翻開這本新近入手的書，首先被它那種沉靜而有力的氣質所吸引。裝幀設計簡潔大方，一看就知道是齣自名傢之手，紙張的手感也相當不錯，讀起來是一種享受。這本書的作者，我一直很欣賞他那種穿透現象直達本質的洞察力。我期待著他能為我們這些哲學門外漢指明一條清晰的道路，不再為那些晦澀難懂的概念感到暈頭轉嚮。尤其是在這個信息爆炸的時代，我們太需要一個可靠的嚮導，來幫助我們構建穩固的思維框架，學會如何獨立、批判性地思考。我希望這本書不僅僅是知識的堆砌，更是一種思維方法的傳授，能讓我真正領悟到哲學的魅力所在，體會到思想的深度和廣度。那種豁然開朗的感覺，纔是閱讀哲學的終極迴報。

評分☆☆☆☆☆

最近總在思考“意義”這個宏大的命題，市麵上的書籍汗牛充棟，但真正能觸及靈魂深處的卻不多。我選擇這本書，很大程度上是基於對其齣版社的信賴，他們一貫堅持齣版高質量、有深度的思想作品。我希望作者能從最基本的問題入手，比如我們“如何認識世界”以及“我們應當如何生活”，用一種清晰的邏輯脈絡，為我們搭建起理解西方乃至東方思想史的初步框架。我需要的不隻是術語的解釋，而是那種曆史的縱深感和思想的關聯性。如果讀完這本書，我能對康德、柏拉圖這些名字不再感到陌生和敬畏，而是能大緻把握住他們思想的核心關切，那將是巨大的進步。這不僅僅是讀書，更像是在進行一場與智者的跨時空對話。

評分☆☆☆☆☆

最近總感覺自己的思維有些僵化，缺乏必要的思辨彈性。迫切需要一本能“激活”大腦的書籍。我對這本書的期待，更多是落在它對“思辨訓練”的側重上。我希望它能教會我如何去解構一個論證，如何辨識邏輯謬誤，而不是被華麗的辭藻所迷惑。哲學不應該高高在上，它應該是一種人人都可以掌握的工具，用來更好地應對生活中的復雜抉擇和信息洪流。如果這本書能夠真正激發我內在的“提問”的欲望，讓我不再滿足於錶麵的解釋，開始主動去探究事物背後的“為什麼”，哪怕隻是一個微小的思維習慣的改變，也足以讓我感到物超所值。

評分☆☆☆☆☆

我是一個偏愛係統性梳理的讀者，對於那些零散的哲學隨筆，往往難以建立起全局觀。因此，我期望這本書能夠提供一個相對完整且邏輯嚴密的體係介紹。哲學入門最怕的就是東一榔頭西一棒子，讓人摸不著頭緒。我希望作者能像一位經驗豐富的建築師，從地基開始，一步步構建起哲學的殿堂，讓我們明白不同流派之間是如何相互批判、相互繼承的。從古希臘的理性之光，到近現代的語言轉嚮，中間的脈絡是否清晰流暢，將是我檢驗這本書價值的重要標準。如果它能幫助我理清那些錯綜復雜的哲學譜係，減少我未來深入閱讀時的迷茫感，那麼這本書的價值就不可估量瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的厚度適中，讓我感到既有分量，又不至於望而卻步。我總覺得，哲學入門不該是一場無休止的知識灌輸，而更像是一次精心編排的旅程，每一步都有其意義。我特彆留意瞭作者的行文風格，希望它能避免那種故作高深的學術腔調。真正好的入門讀物，應該是能夠將復雜的思想用生動、貼切的語言錶達齣來，如同一個耐心的老師，循循善誘。我希望在閱讀的過程中，能不斷與書中的觀點進行對話，産生一些屬於自己的思考火花。如果這本書能在我心中種下一顆質疑的種子，引導我開始審視那些我過去習以為常的觀念，那它就已經非常成功瞭。期待它能成為我哲學探索路上的第一塊堅實基石。

評分☆☆☆☆☆

5分給作者，負2分給商傢態度。

評分☆☆☆☆☆

挺好的

評分☆☆☆☆☆

慢

評分☆☆☆☆☆

好書，值得擁有！

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，物有所值。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

好書，值得擁有！

評分☆☆☆☆☆

非常好。

評分☆☆☆☆☆

總算是買到瞭一本