不可不讀的國學經典套裝（二）：古文觀止世說新語浮生六記菜根譚（套裝共4冊） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[清] 吳楚材，[清] 吳調等著

圖書標籤:

國學經典
古文
世說新語
浮生六記
菜根譚
文學
傳統文化
文化
曆史
散文

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齣版社：作傢齣版社

ISBN：9787506386777

版次：1

商品編碼：12007074

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

套裝數量：4

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　★《古文觀止》是一部小型規模的中國傳統文化百科全書，蘊含豐富的曆史知識、成熟的人生經驗、高深的文字美學、博遠的宇宙哲理，是曆代讀書人的啓濛書，代錶中國文言文的水平；
　　★《世說新語》專記魏晉名士的奇聞異事，記載魏晉文人雅士的言行癖好，堪稱韆年以前的微博段子集錦，是研究魏晉的極好史料，一幅令人神往著迷魏晉畫捲；
　　★《浮生六記》是一部水平極高影響頗大的自傳體隨筆，在清代筆記體文學中占有相當重要的位置，是中國史料小說奇書；
　　★《菜根譚》采儒、道、佛三傢之精髓，講修齊治平等大道,提煉中國傳統文化中的精華，作為修身齊傢處世的哲學。
　　【六大購買理由】
　　名社佳作，韆年傳承，一版再版，暢銷多個時代。
　　代錶中國人價值觀念的韆古名士美談。
　　不可不讀的古文經典，代錶著我國古文的較高水平。
　　作傢齣版社重點齣版，精心編校，值得信賴。
　　封麵典雅，裝幀精美，雙封麵精裝，可讀宜藏。
　　用紙考究，用墨環保，字號夠大，印刷清晰，享受閱讀不傷眼。

內容簡介

　　古文經典包括《古文觀止》《世說新語》《浮生六記》《菜根譚》四冊
　　《古文觀止》是曆代中國文言文散文總集。清朝康熙年間選編的一部供學塾使用的文學讀本。“觀止”一詞錶示“文集所收錄的文章代錶文言文的高水平”。
　　《世說新語》內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代錶作，是我國古代少有的一部文言誌人小說集。
　　《浮生六記》以作者夫婦生活為主綫，贏餘瞭平凡而又充滿情趣的居傢生活的浪遊各地的所見所聞。本書文字清新真率，無雕琢藻飾痕跡，情節則伉儷情深，至死不復；始於歡樂，終於憂患，漂零他鄉，悲切動人。
　　《菜根譚》一部論述修養、人生、處世、齣世的語錄世集，為曠古稀世的奇珍寶訓。對於人的正心修身，養性育德，有不可思議的潛移默化的力量。

作者簡介

　　吳乘權、吳調，侯叔侄倆。吳乘權，字楚材。一生研習古文，好讀經史。

精彩書評

　　★以《古文觀止》和《文選》並稱，初看好像是可笑的，但在文學上的影響，兩者都一樣地不可輕視。
　　——魯迅

　　★《古文觀止》中222篇散文，實終身難忘之啓濛良師
　　——巴金

　　★讀《古文觀止》，可以知曆史，可以知哲學，可以知文體變遷，可以知人情世故，可以知中國的宗教精神和人文精神，幾乎可以知道中國傳統文化的一切。
　　——金剋木

　　★《世說新語》為一部名士底（的）教科書。
　　——魯迅

　　★嚼得菜根者百事可做
　　——毛澤東

　　★《浮生六記》儼如一塊純美的水晶，隻見明瑩，不見襯露明瑩的顔色；隻見精微，不見製作精微的痕跡。
　　——俞平伯

　　★讀瞭瀋復的書，每使我感到這安樂的奧妙，遠超乎塵俗之壓迫與人生之苦痛。因為這個緣故，我想這對伉儷的生活是悲慘而同時活潑快樂的生活——那種善處憂患的活潑快樂。
　　——林語堂《浮生六記》英譯自序

精彩書摘

　　《古文觀止》
　　鄭伯剋段於鄢
　　《左傳·隱公元年》
　　初，鄭武公(莊公之父)娶於申(國名)，曰武薑(“武”是丈夫武公的謚號，“薑”是娘傢的姓），生莊公及共(ｇōｎｇ，國名)叔段。莊公寤生(胎兒腳先齣)，驚薑氏，故名曰寤生，遂惡之(指莊公)。愛共叔段，欲立之。亟(ｑì，屢次)請於武公。公弗許。
　　及莊公即位，為(ｗèｉ)之請製(地名)。公曰：“製，岩(險要)邑也，虢(ｇｕó)叔(東虢國國君，周成王之弟)死焉(死在那裏)。他邑唯命。”請京(地名)，使居之，謂之京城大(ｔàｉ)叔。祭仲(祭，ｚｈàｉ。鄭大夫)曰：“都城(城牆)過百雉(量詞，長三丈，高一丈)，國之害也。先王之製：大都(都邑)不過參國之一(國都的三分之一。參同“三”)；中五之一；小九之一。今京不度(不閤法度)，非製(先王的製度)也，君將不堪。”公曰：“薑氏欲之，焉(哪裏)闢(通“避”)害？”對曰：“薑氏何厭(滿足)之有))選不如早為(安排)之(指共叔段)所(處所)，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎))選”公曰：“多行不義必自斃。子姑(姑且)待之。”
　　既而(隨後)大叔(即共叔段)命西鄙(邊地城邑)、北鄙貳(兩屬)。於己。公子呂(鄭大夫，字子封)曰：“國不堪貳（有兩屬之心者），君將若之何？欲與(把國傢給)大叔，臣請事之(為他效勞)；若弗與，則請除之，無生民心。”公曰：“無庸(同“用”)，將自及(將會自己趕上禍害)。”大叔又收貳(指前兩屬的地方)以為己邑，至(到)於廩延(地名)。子封曰：“可矣。厚(指土地擴大)將得眾(民心)。”公曰：“不義不昵(不義於君，不親於兄，就不能籠住民心)，厚將崩(崩潰)。”
　　大叔完(修成城郭)聚(聚集百姓)，繕甲兵，具(準備)卒(步兵)乘(ｓｈèｎｇ，戰車)，將襲鄭，夫人(指武薑)將啓之(開城門)。公聞其期(段襲擊鄭的日期)，曰：“可矣))選”命子封帥(通“率”)車二百乘以伐京。京叛大叔段。段入於鄢。公伐諸(之於)鄢。五月辛醜，大叔齣奔(避難)共。
　　書(指《春鞦》)曰：“鄭伯剋段於鄢。”段不弟，故不言弟(叔段不遵弟道，所以《春鞦》不以弟稱他)。如二君，故曰剋(莊公與叔段如同對立的兩國國君，所以《春鞦》用“剋”字)。稱鄭伯，譏失教也，謂之鄭誌(鄭伯之誌)。不言齣奔，難之也。
　　遂寘(同“置”，棄置)薑氏於城潁(地名)而誓之(嚮她發誓)曰：“不及黃泉(這裏指墓穴)，無相見也))選”既而悔之。潁考叔(鄭大夫)為潁榖(地名)封人(管理疆界的官)，聞之，有獻(有所獻，或獻謀，或獻物)於公。公賜之食。食捨(放旁邊)肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹(肉汁，這裏指肉食)，請以遺(ｗèｉ，留給)之。”公曰：“爾有母遺，繄(ｙì，句首語氣詞)我獨無))選”潁考叔曰：“敢(錶謙敬)問何謂也？公語(ｙù，告訴)之故，且告之悔。對曰：“君何患焉))選若闕地(掘地。莊公之父名掘突，所以潁考叔有意不用掘字)及泉，隧(挖隧道)而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融。”薑齣而賦：“大隧之外，其樂也泄泄(ｙìｙì，和“融融”都是形容和樂的樣子)。”遂為母子如初。
　　君子(作者的假托，《左傳》中習慣用的發錶評論的方式)曰：“潁考叔，純孝也。愛其母，施(ｙì，即為“擴大影響”)及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱(ｋｕì，斷絕，缺乏)，永锡(同“賜”，給予)爾類。’其是之謂乎(大概是說這種情況吧)))選。”
　　鄭莊誌欲殺弟，祭仲、子封諸臣，皆不得而知。“薑氏欲之，焉闢害”、“必自斃，子姑待之”、“將自及”、“厚將崩”等語，分明是逆料其必至於此，故雖婉言直諫，一切不聽。迨後乘時迅發，並及於母。是以兵機施於骨肉，真殘忍之尤。幸良心忽現，又被考叔一番救正，得母子如初。左氏以純孝贊考叔作結，寓慨殊深。
　　《世說新語》
　　世說新語捲一
　　德行第一
　　1
　　陳仲舉言為士則，行為世範。登車攬轡，有澄清天下之誌。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先人廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”
　　陳仲舉(蕃)的言談是讀書人的準則，一舉一動都被當作世間典範。每登車勒馬，大有澄清天下的誌嚮。他做豫章太守，剛赴任，就問徐孺子(穉)住在哪裏，想先去探望他。手下主簿說：“大傢都希望您先進宮署。”陳說：“當年周武王為瞭嚮商容錶示敬意，來不及坐暖席子(就去拜訪)。我禮敬賢人，有什麼不可以的呢?”
　　2
　　周子居常雲：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣！”
　　周子居(乘)常說：“我隻要幾個月沒有看到黃叔度(憲)，那麼一切庸俗鄙陋的念頭，就已重新萌現瞭。”
　　3
　　郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”
　　郭林宗(泰)到汝南，拜訪袁奉高(閬)，車也不停，馬也不卸，到黃叔度(憲)處，卻逗留一整天，住瞭一宿又一宿。彆人問他這其中的原故，郭林宗說：“叔度這人，就像汪洋萬頃的水潭，你去澄清它也不顯得清亮，你去攪擾它也不顯得渾濁。他的器量又大又深，實在難以測量。”
　　4
　　李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。後進之士，有升其堂者，皆以為登龍門。
　　李元禮(膺)風度秀美，品格嚴正。他對自己評價很高，常把維護天下的名教，當作自己的責任。知識界後進能夠跨進他的門檻的，都認為是“登龍門”。
　　5
　　李元禮嘗嘆荀淑、鍾皓曰：“荀君清識難尚，鍾君至德可師。”
　　李元禮(膺)曾經贊嘆荀淑與鍾皓，說：“荀君卓越的識見，難以企及；鍾君高尚的品德，可為師錶。”
　　6
　　陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役，乃使元方將車，季方持杖後從。長文尚小，載著車中。既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，餘六龍下食。文若亦小，坐著膝前。於時太史奏：“真人東行。”
　　做過太丘長的陳寔，去拜會做過朗陵侯相的荀淑。因傢貧沒有僕從，就叫大兒子陳紀駕車，小兒子陳諶拿著手杖跟隨在後。孫子陳群還年幼，坐在車上。到瞭荀傢，荀淑命兒子荀靖到門口接待，荀爽酌酒待客，其餘六個兒子往來送菜送飯。孫子荀彧年紀還小，坐在祖父膝前。當時大史上奏朝廷說：“有德星聚會，真人東行。”
　　《浮生六記》
　　捲一
　　閨房記樂
　　餘生乾隆癸未鼕十一月二十有二日，正值太平盛世，且在衣冠之傢，居蘇州滄浪亭畔，天之厚我可謂至矣。東坡雲：“事如春夢瞭無痕。”苟不記之筆墨，未免有辜彼蒼之厚。因思《關雎》冠三百篇之首，故列夫婦於首捲；餘以次遞及焉。所愧少年失學，稍識之無，不過記其實情實事而已。若必考訂其文法，是責明於垢鑒矣。
　　餘幼聘金沙於氏，八齡而夭；娶陳氏。陳名蕓，字淑珍，舅氏心餘先生女也。生而穎慧，學語時，口授《琵琶行》，即能成誦。四齡失怙；母金氏，弟剋昌，傢徒壁立。
　　蕓既長，嫻女紅，三口仰其十指供給；剋昌從師修脯無缺。一日，於書簏中得《琵琶行》，挨字而認，始識字。刺綉之暇，漸通吟詠，有“鞦侵人影瘦，霜染菊花肥”之句。
　　餘年十三，隨母歸寜，兩小無嫌，得見所作，雖嘆其纔思雋秀，竊恐其福澤不深；然心注不能釋，告母曰：“若為兒擇婦，非淑姊不娶。”母亦愛其柔和，即脫金約指締姻焉。此乾隆乙未七月十六日也。
　　是年鼕，值其堂姊齣閣，餘又隨母往。
　　蕓與餘同齒而長餘十月，自幼姊弟相呼，故仍呼之曰淑姊。
　　時但見滿室鮮衣，蕓獨通體素淡，僅新其鞋而已。見其綉製精巧，詢為己作，始知其慧心不僅在筆墨也。
　　其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。一種纏綿之態，令人之意也消。
　　索觀詩稿，有僅一聯，或三四句，多未成篇者。詢其故，笑曰：“無師之作，願得知己堪師者敲成之耳。”餘戲題其簽曰“錦囊佳句”，不知夭壽之機此已伏矣。
　　是夜送親城外，返，已漏三下。腹飢索餌，婢嫗以棗脯進，餘嫌其甜。蕓暗牽餘袖，隨至其室，見藏有暖粥並小菜焉。餘欣然舉箸，忽聞蕓堂兄玉衡呼曰：“淑妹速來！”蕓急閉門曰：“已疲乏，將臥矣。”玉衡擠身而入，見餘將吃粥，乃笑睨蕓曰：“頃我索粥，汝曰‘盡矣’，乃藏此專待汝婿耶？”蕓大窘避去，上下嘩笑之。餘亦負氣，挈老僕先歸。
　　自吃粥被嘲，再往，蕓即避匿，餘知其恐貽人笑也。
　　至乾隆庚子正月二十二日花燭之夕，見瘦怯身材依然如昔，頭巾已揭，相視嫣然。閤巹後，並肩夜膳，餘暗於案下握其腕，暖尖滑膩，胸中不覺怦怦作跳。讓之食，適逢齋期，已數年矣。暗計吃齋之初，正餘齣痘之期，因笑謂曰：“今我光鮮無恙，姊可從此開戒否？”蕓笑之以目，點之以首。
　　廿四日為餘姊於歸，廿三國忌不能作樂，故廿二夜即為餘姊款嫁，蕓齣堂陪宴。餘在洞房與伴娘對酌，拇戰輒北，大醉而臥；醒則蕓正曉妝未竟也。
　　是日親朋絡繹，上燈後始作樂。廿四子正，餘作新舅送嫁，醜末歸來，業已燈殘人靜；悄然入室，伴嫗盹於床下，蕓卸妝尚未臥，高燒銀燭，低垂粉頸，不知觀何書而齣神若此。因撫其肩曰：“姊連日辛苦，何猶孜孜不倦耶？”
　　蕓忙迴首起立曰：“頃正欲臥，開櫥得此書，不覺閱之忘倦。《西廂》之名聞之熟矣，今始得見，真不愧纔子之名，但未免形容尖薄耳。”
　　餘笑曰：“唯其纔子，筆墨方能尖薄。”伴嫗在旁促臥，令其閉門先去。遂與比肩調笑，恍同密友重逢。戲探其懷，亦怦怦作跳，因俯其耳曰：“姊何心舂乃爾耶？”蕓迴眸微笑，便覺一縷情絲搖人魂魄；擁之入帳，不知東方之既白。
　　蕓作新婦，初甚緘默，終日無怒容，與之言，微笑而已。事上以敬，處下以和，井井然未嘗稍失。每見朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然。餘笑曰：“今非吃粥比矣，何尚畏人嘲耶？”蕓曰：“曩之藏粥待君，傳為話柄。今非畏嘲，恐堂上道新娘懶惰耳。”餘雖戀其臥而德其正，因亦隨之早起。自此耳鬢相磨，親同形影，愛戀之情有不可以言語形容者。
　　而歡娛易過，轉睫彌月。時吾父稼夫公在會稽幕府，專役相迓，受業於武林趙省齋先生門下。先生循循善誘，餘今日之尚能握管，先生力也。
　　歸來完姻時，原訂隨侍到館。聞信之餘，心甚悵然，恐蕓之對人墮淚，而蕓反強顔勸勉，代整行裝，是晚但覺神色稍異而已。臨行，嚮餘小語曰：“無人調護，自去經心！”
　　及登舟解纜，正當桃李爭妍之候，而餘則恍同林鳥失群，天地異色。到館後，吾父即渡江東去。
　　《菜根譚》
　　修身第一
　　欲做精金美玉的人品，定從烈火中煆來；思立掀天揭地的事功，須嚮薄冰上履過。
　　這一段是說修身成事的前提，就是要能夠經受各種逆境的磨難和曆練。
　　司馬遷在《報任少卿書》中行文如流水，一口氣數齣：文王拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春鞦》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》……
　　可見人在逆境時，往往能拋開一切雜念，成就古今大業。
　　厚道人唯處逆境中，方能窺盡世態炎涼，透徹、自如地品味人生的苦辣酸甜。豪門公子曹雪芹，若非落到“茅椽蓬牖，瓦竈繩床”之境地，何來輝煌巨著《紅樓夢》，把個封建醬缸揭露得淋灕盡緻？魯迅如果終其一生做富門大少爺，或者委身蔣傢王朝，又豈能寫齣一手如投槍、似匕首的潑辣雜文？
　　一念錯，便覺百行１皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。修之當如淩雲寶樹２，須假眾木以撐持。
　　【注釋】
　　1.百行：指人的各種品行。
　　2.淩雲寶樹：淩雲，形容高聳入雲；寶樹，佛教語，指七寶之樹，即極樂世界中以七寶閤成的樹木。
　　一念有錯，所有行為就都可能成為錯的，所以做任何事情都要慎重。
　　遇到麻煩要慎重，要沉著冷靜，而不是慌張無序，魯莽從事。沉著冷靜給自己贏得思考的時間，留有想象的餘地，進而能使麻煩的危害性降低，甚至變害為利。否則，遇到麻煩就慌慌張張，六神無主，手足無措，就會把原本簡單的事情搞復雜，擴大事情的態勢，導緻不希望的結果。
　　凡事要想一想為什麼，怎麼會齣現這種情況，齣現這種情況的深層原因是什麼，應該怎麼對待。事情總會有起因，但起因很可能隱藏在事物的背後，如果隻憑感覺臆測就草率地行事，肯定會齣差錯，後悔不迭。
　　忙處事為，常嚮閑中先檢點，過舉１自稀。動時念想，預從靜裏密操持，非心２自息。
　　【注釋】
　　1.過舉：指錯誤的行為。
　　2.非心：指邪心、錯誤的想法。
　　反省反思、自我批評說起來挺簡單，但做起來卻不是什麼人能做到的，對於當事者而言，在某時某刻，對自己做一次深刻的反省，有時是件十分痛苦的事。特彆是現在這個時代，熙熙攘攘，物欲橫流，即使想求得一刻內心的安靜都已經是一件奢侈的事瞭，人人忙忙碌碌，成瞭工作的奴隸，忙著掙錢買房買車養孩子，誰還會想到自省呢？事實上，事情忙是一迴事，心忙不忙又是另一迴事，關鍵是要做到事忙而心不忙，如此就需要有意識地經常自省，隻要能想到這一點，要做到就並不難，這也是《菜根譚》這一段話的要義。
　　為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節１而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，纔見本來真體２。
　　【注釋】
　　1.植節：植，這裏作動詞用，意思是栽種、種植；節本義泛指草木枝乾間堅實結節的部分。植節，就是修養操守、樹立氣節。
　　2.真體：即真實的本體。南朝?梁?蕭統《解二諦義》：“又諮真寂之體，本自不流，凡夫見流，不離真體，然則但有一真，不成二諦。”佛教語，猶言本相，實相。後指事物的本來麵目或真實情況。
　　具有善良之心，多行善舉，不僅助人，也能使自己獲得快樂。正如一句名言所說：“純粹的快樂，隻有在行善時纔能得到。”
　　國外一些調查資料也證明，善良的人樂觀嚮上，喜歡微笑，會把時間用在助人等快樂的事情上。而不善良的人常對他人懷有惡意，把時間常放到算計他人上。因此，不善良的人要比善良人的生活質量低、壽命短。
　　行善是發自內心的一種行為。經常行善的人往往有一種發自內心的滿足感。行善的快樂在於時刻想著彆人。
　　來看這樣一則故事：一對善良的夫婦在路邊開瞭一傢小雜貨店。開業伊始，這對夫婦便在店前竪起一塊招牌，上書：“天長地遠，本店免費供君飲水。”過往行人看到此牌，大多停下來，到店裏喝口水，歇歇氣。
　　鼕熱夏涼，雖是淡水一杯，但人們喝完後，齣於感激，每每從店裏買點東西帶走。這樣，雜貨店一天天紅火起來，很快發展成瞭一個百貨商店。
　　不難看齣，雖然行善者的初衷不圖迴報，但行善本身如同播種一樣，收獲是在必然之中，而其中最大的收獲不是物質上，而是精神上的快樂。
　　能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境之塵氛１未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不淨，恐石去而草復生矣。
　　【注釋】
　　1.塵氛：塵世的氣氛。
　　這一段分析的是人們的要強心理。一個人外錶可能非常不在乎富貴、名譽，但他心裏卻非常在乎“不在乎富貴、名譽的美德”這一事實，這是人心中最微妙復雜的東西，也最不容易被自己察覺和清除。
　　……

前言/序言

《古文觀止》

美者畢集，缺者無不備

訛者無不正，集古文之成者也

觀止矣！

《古文觀止》是一部影響很大的書。

從成書之日起，就有許多人在讀《古文觀止》。其目的，當然是要參加科舉考試。雖然也有人提齣，一些水平不高的學子們，“錶麵上大傢念《古文觀止》，暗地裏學作文章的人傳授、背誦《東萊博議》”。但這絲毫未能削弱《古文觀止》的重要性，反倒是從另一側麵更讓人覺察齣其地位的不可動搖。為什麼參加科考就要學習《古文觀止》？這在科考尚存的時候實在是不能成為問題的，今天要解說明白，卻非得費一番周摺不可瞭。好在近幾年來終於又有人注意到瞭八股文體的價值，並已將個中機巧和盤托齣。有興趣者，不妨把金剋木、啓功、張中行等幾位先生評議“八股”的文章找來看看，自會有所受用，此不冗言。

無論如何，《古文觀止》自於康熙三十四年問世後，各地就不斷有人翻印、翻刻，康熙三十四年的歸化本、三十七年的浙江本，乾隆三十三年的懷涇堂本、三十九年的鴻文堂本、五十四年的映雪堂本，一直到後來的掃葉山房本、錦章本、四有本、廣益本、商務本……在不到250年的時間中，各種刻本不下於數十種，這在圖書經濟和印刷技術都不甚發達的時代裏，實在不能不說是一件蔚然已成奇觀的事情。

而且，這些年來，《古文觀止》這一成書於300餘年前的文選讀本，非但沒有隨著經濟的發達與科技的進步而消聲匿跡、光輝不再，相反地，由於

??“其選簡而該，

??評注詳而不繁，

??其審音辯字，無不精切而確當”。

得到瞭越來越多的人們的認可和喜好。直到已經是信息網絡化時代的今天，它的名聲也不降反升，影響越來越大。在由幾傢全球著名的中文網站共同進行的一次網絡調查中，《古文觀止》被評為“現代人最常閱讀的文言著作”之一，就是明證。

那麼，為什麼科舉考試早已廢除多年，原本為科考而編寫的《古文觀止》還會如此受讀書人歡迎呢？

原來，有著漫長而悠久的文化背景的中國人，終歸不能完全背棄自己的傳統，麵對先賢遺留下來的文化寶藏，又有誰不想在力所能及的情況下去作一番探索呢？而《古文觀止》恰好具有著現在人探索這一寶藏所必須的“鑰匙”功能。

它選材上起《左傳》、《國語》，下止於劉伯溫、歸有光，全麵地反映瞭從周至明數韆年的文體變遷，所選之文多為韆古名作，能於“琳琅滿目、美不勝收”，但同時也是汗牛充棟、浩如煙海的古典文冊中，得其上品，一覽而收全功。其內容則涉及曆史、哲學、文學、政治、宗教、藝術……幾乎可以說是一部小型規模的中國傳統文化百科全書。筆者的先師金剋木先生就曾說過這樣的話：

“讀《古文觀止》可以知曆史，可以知哲學，可以知文體變遷，可以知人情事故，可以知中國的宗教精神與人文精神，幾乎可以知道中國傳統文化的一切。”

《古文觀止》的不朽價值，由此而可知。

《古文觀止》一書是文化的載體。文化不僅有“有文的文化”（即由文字記錄下來的文化），還有“無文的文化”。至少，兩者恰可互補，不應偏廢其一。而如果從更深一層的角度來看，就會發現，其實“無文的文化”更重要。畢竟，誰也不能隻生活在紙上。所以最終“有文”的仍然在“無文”的包圍中。考慮到這一點，我們此番印行《古文觀止》一書，采用瞭不少的文物插圖。這些插圖大體可分為三類。

一、曆史資料整理型。如曆史地圖和古代官製錶等。這類圖片，說是文物，其實是現代電腦製作的産物，可反映的內容又確實是韆百年前的古老事件。主要的用途在於補充資料，像“春鞦戰國時代都邑位置圖”，一圖在手，就給閱讀捲一至捲四帶來不少方便。

第二類是現存的古代建築遺跡。如阿房宮遺址的殘垣斷壁、位於今塔剋拉瑪乾沙漠的唐代邊城、武則天和唐高宗閤墓之處的乾陵等。這類圖片數量不多，但往往能引人升起一種追思幽古的心境，麵對著這些場麵，把心沉潛下來，體會玩味，往往能夠達到一種置身其中，物我兩忘，古今一如的心靈境界。

最後一類數量最多，占到瞭全部插圖的絕大多數。那就是曆代遺留下來的文物照片。這些照片，帶給讀者的是一種氣息，一種超齣文字而又恰能與文字互補的氣息。比如《敬薑論勞逸》一文的插圖“青銅俎”，讓人一睹之下，就能聯想起“人為刀俎，我為魚肉”的名句，並不由得會不寒而栗起來。從此而後，對“人為刀俎，我為魚肉”一句的理解，恐怕就會比單純看字麵要深刻得多。

總而言之，圖文並茂、知性與覺性並重，也就是讓右腦與左腦在閱讀時同時發揮作用，是這種編排方式最大的好處。

本書文字部分的編排采用的是我國傳統的“子注閤本”方式。所謂“子注閤本”，用陳寅恪先生的話講，就是把注釋性的文字排成小號字體“與大字正文互相配擬。……‘以子從母’，‘事類相對’。這樣的本子叫閤本”。 “子注閤本”的好處在於既方便閱讀，又不至於打斷瞭文氣。在文字的理解上有瞭睏難，不必到文末、書尾等處再去尋找答案，解釋就在眼皮底下，一覽便知；而如果想要“因聲求氣”地去誦讀原文，隻需把小字跳過，直接按大字誦讀即可，兩全其美。

另外，還要講講“評點”問題。

在我國，評點是讀書人的一大傳統。《論語》中有這樣一段：

??唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。

??子曰：

??“未之思也，夫何遠之有？”

“豈不爾思，室是遠而”，是《詩經》中的一句語。意思是說，“不是我不想你，實在是住得太遠瞭”。孔子的評點“未之思也，夫何遠之有”，則是說，“思念有什麼遠近呢？分明是壓根就沒有想嘛！”這大概是文言文評點之鼻祖。此後，《左傳》裏的“君子曰”，《史記》裏的“太史公曰”，曆代史書裏的“史臣曰”、“論曰”、“贊曰”……一直到李卓吾的《批評忠義水滸傳》，金聖嘆評點《西廂記》，這個傳統從來沒有斷過。總之是讀書人在讀書時會從心裏忽然冒齣一句話，寫齣來，便成為瞭“評點”，往往是“評其一點，不及其餘”，而且還往往會帶上時代烙印。現在讀者手中這本《古文觀止》中的古今兩類評點，也不外如此。明白瞭這一點，再看此書中的“評點”，大概就會好辦得多瞭。

最後想說一句，《古文觀止》畢竟成書於清代，自那時至今，已有300餘年的變遷，書中某些觀點，未必被現代人所認同。我們在閱讀時，應注意汲取其精華，摒棄不閤時宜的觀點，以使中華文明更加發揚光大。

栗拙山

《世說新語》

一

南朝宋劉義慶著《世說新語》乃風流之寶典，名士之奇書。全書捲帙既混雜浩繁，體例尤堪稱“前無古人”，凡三十六門，一韆一百三十條，內容涉及政治、經濟、軍事、文化、風尚，反映瞭南北亂世的思潮風尚，上層社會的生活麵貌，儼然中古文人之水墨長捲、魏晉六朝之百科全書。但搠其意義，歸根結底顯然是名士風流。因此陳寅恪說是“清談之全集”（陳寅恪：《陶淵明之思想與清談之關係》），魯迅則說是“一部名士的教科書”（魯迅：《中國小說的曆史的變遷》）。善矣大師之言也！該書於風靡三百年的怪現狀—清談，記載頗為豐富真實，有助於讀者瞭解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更再現瞭這些“社會精英”沉溺其中的舉手投足醺醺醉意。毫無疑問，《世說新語》是研究魏晉六朝曆史文化以及士人心態最值得研讀的一部珍貴文獻。錢穆曾經說過，《世說》一書最重要的是能錶現齣當時的“時代特性”。每一時代同彆一時代不同，正因為各有其特性。能錶現曆史特性的書，就是曆史上一部重要的書。清談就是那個時期的曆史特性。（見於錢穆《中國史學名著》三聯書店1973年版）

至於《世說新語》的作者，曆來記載由南朝宋劉義慶編撰，《南史》劉義慶本傳亦無異辭，《隋書?經籍誌》及新舊《唐書》，也是這樣記載的。按劉義慶（403-444年）是宋武帝劉裕的侄子，本生父名道憐，後過繼給已故叔父道規做兒子，襲封臨川王。《宋書》及《南史》有傳。史稱：義慶“幼為武帝所知”，嘗曰“此我傢豐城也”。以寶劍相喻，足見其器重。宋文帝劉義隆即皇帝位，義慶為丹楊尹，時年廿一。元嘉九年，三十歲，齣為平西將軍、荊州刺史，在州八年。元嘉十六年三十八歲，遷江州刺史。十七年遷兗州，一年薨。本傳說他“愛好文義，文辭雖不多，足為宗室之錶”。文帝博涉經史，“每與義慶書、常加意斟酌”。義慶在荊州任內，曾奏薦庾實、龔祈、師覺授等知名人士。“招聚纔學之士，遠近必至”。後被封為臨川王。

因此，《世說》作者完全可以肯定下來，劉義慶無論學養抑或纔華抑或財力，完成這樣一部著作，不存在任何問題。然而，“五四”以後齣現瞭新說，魯迅《中國小說史略》稱：

《宋書》言義慶纔情不多，而招聚文學之士，遠近必至，則諸書或成於眾手，未可知也。

這就是說，《世說》有可能是臨川王門下文學之士的集體創作。這種說法，頗近情理，而且曆史上不乏先例，如《呂氏春鞦》、《淮南鴻烈》皆是。不過，即使是集體創作，臨川王劉義慶居於“主編”的地位則是確然無疑的。魯迅之說實在有標新立異之意。

二

我以為，較之作者，《世說新語》一書的性質尤為奇怪。曆來目錄學傢都無例外地把它歸入“小說類”。從唐初《隋書?經籍誌》至清末《書目答問》，莫不如此。以至現在無論是哪個版本的《中國文學史》都赫然記載，《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“誌人小說”的代錶作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。

對此，我是持審慎的反對態度的。我的理由撮其要者有如下三端：

其一，考察文學史，所謂“誌人小說”此前竟沒有先例，而《世說新語》卻應該是成熟之作，作者巧費經營，以孔門四科開其端，以三十門為類型框架，而每一類型又大緻以時間順序為綫索結構成書。顯得成熟，紋絲不亂。中國文學史上尚沒有這樣“越世高談”，突如其來的現象。

其二，細讀《世說》，便可發現作者動筆時是當作確有其人其事來寫的，而且絕大多數是屬於第一手資料，力求真實，拒絕虛構，與街談巷議、道聽途說的小說有著嚴格的區彆。這當然影響到對《世說》一書的性質的判定。

其三，《世說新語》問世之後，曆代多有注本，其中尤屬南朝梁劉孝標的注本影響最大。劉孝標《世說新語》注和裴鬆之《三國誌》注、酈道元《水經》注、李善《文選》注曆來為世並重，有“四大名注”之稱。劉孝標（462-521年），名峻，字孝標，南朝梁學者兼文學傢。劉孝標《世說新語》注的主要特點，一是糾正瞭劉義慶原文的謬誤，二是注文引用的材料廣泛豐富，具有珍貴的史料價值。劉孝標是當世大學者，注書時態度極為嚴肅認真，也是以信得過的曆史資料來要求《世說》的。事實證明：劉義慶所記一韆一百三十條，為劉孝標所糾謬之事不過百分之一而已。後來唐人編纂《晉書》，許多材料就直接引自《世說新語》。以至於我們現在撰寫學術論著（包括本人寫作文史論著），引用《世說新語》如同引用其他史料一樣是允許的。

其四，考察漢魏舊籍，可知為名士立傳，當時風起雲湧。《名士傳》、《高士傳》、《海內名士傳》、《正始名士傳》、《兗州先賢傳》、《襄陽耆舊傳》、《益都耆舊傳》，種種不一。劉義慶生當魏晉之後，玄風未泯，在寫《兗州先賢傳》、《江左名士傳》的前後，因受瞭裴啓《語林》與郭頒《世語》的啓發和影響，撰寫瞭以人物為中心、突齣錶現清談為內容的《世說新語》。《世說》當然與上述諸傳一樣，至少是野史一類，應屬於史書的範疇。

綜上所述，我們認為《世說》是一部生動紀實的曆史資料匯編。此書應該不是作者理想中的終極成果。劉義慶及其門下文人們當年應該有一個宏大的計劃的，因為各種原因，他們初期的工作隻留下這部原生態的文本。這是一堆令人唏噓的文化碎片，過於散亂而無法從根本上進行意義銜接和歸屬。因此和其他整肅的史書相比，《世說新語》無疑呈現齣隨意散漫的原生態屬性。這是其遺憾所在，也是其價值所在。總之，這是一部有彆於其他一般著作的奇書。

三

需要說明的是，我反對將《世說新語》當作“誌人小說”，絕對不是否認其文學價值。像《左傳》、《史記》是史籍也是文學範本一樣，《世說新語》文字一般都是很質樸的散文，有時用的都是口語，而意味雋永，錶達傳神，是頗具特色的晉宋人文章，在藝術上有較高的成就。魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》），是為的論。《世說新語》涉及各類人物共一韆五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在語言，有的重在纔學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在錶現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫齣獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。《世說》是魏晉社會的忠實紀錄，同時又是當時著名人物的傳神寫照，簡直可以說是中國曆史從二世紀到四世紀時期的一幅人物長捲。並且，《世說新語》全書一韆一百三十條，長短不一，彼此獨立，看似散亂而又聲息相通，如沙礫般在各自的角落裏熠熠發光，組成一道鬆散而令人眼花繚亂的風景。這種真正意義上的片斷寫作，開拓瞭後世劄記片斷小語的寫法，如近代鄭逸梅的劄記就明顯承襲瞭《世說新語》的文風。

我以為，在快節奏的當代社會，《世說新語》也是人們特彆是文化人最值得放在案頭和枕邊賞玩的一部怡情之作。試想，酒後茶餘，乘興翻檢，看阮籍的迷途哭返，看王猛的捫虱而談，看嵇康的柳下鍛鐵，看劉伶的縱酒祼裎，看王子猷的興盡而返，及至王羲之毫無顧忌地袒腹東床，“超男”衛玠被粉絲的眼球看殺，嵇康與鍾會關於“何所聞”與“何所見”的脫口秀，郝隆於烈日下光著肚皮“曬書”的行為藝術……這一堆碎片與碎片之間的堆積、連接、衝撞會摩擦、生發齣無數信息，人們在對碎片的翻檢和晾曬中會領略到更真實更多元的文化景觀，其文化領悟與心性滋養勝過讀端嚴方正的史書又曷止萬韆？這也是《世說新語》曆來深受讀者喜愛的原因之一。

四

《世說新語》傳本甚多，著名的有明代嘉靖年間袁氏嘉趣堂刻本和清徐乾學傳是樓所藏宋淳熙刻本，還有清光緒年間王先謙思賢講捨校訂本等。現代的整理、箋注、譯注本也不少。卓犖者如餘嘉锡先生的《世說新語箋疏》及徐震諤先生的《世說新語校箋》，尤其是前者，可謂極盡箋疏之能事，考訂事實，訓詁文字，兼及後人讀書心得筆記，無不載入。記得曩年隨先師吳林伯先生攻讀漢魏舊籍時，先生說此書與《文心雕龍》、《昭明文選》互為錶裏，就是命我讀餘嘉锡先生本的。所以此次整理《世說新語》，原文就以餘嘉锡《世說新語箋疏》（中華書局2007年版）為底本，用徐震諤《世說新語校箋》（中華書局1984年版）、張撝之《世說新語》（上海古籍齣版社2012年版）諸本參校。

此外，本書譯文盡可能直譯，我希冀文白對照加上雙欄排列，這樣就可能不用注解而直讀。陶淵明曾自詡好讀書而不求甚解；先師也告知我，人之精力有限，有些與你當下的研究不吃緊的書，是可以孟浪觀之，不求甚解的。現代社會知識爆炸，節奏加快，這樣的讀者是愈來愈多的。我的嘗試不免有失，而我的初衷希望得到理解。

最後，我們推齣的這個《世說新語》文白對照、雙欄直讀本，希望能得到讀者的喜愛。如有不足之處，敬請讀者批評指正。

陳書良2014年孟鞦於聽濤館書寓

《浮生六記》

瀋復（1763-1825），字三白，號梅逸，清乾隆二十八年生於長洲（今江蘇蘇州）。瀋復其人，工詩畫，善散文，卻並不是傳統意義上的中國文人，他既沒有參加過科舉考試，也不是知名的文人墨客，他終生以遊幕、經商、作畫為業，浪跡天下，常年生活在社會底層，故此，其文章風格有著比較深刻的現實主義色彩。

關於本書的成因，據史料記載，當是如此：嘉慶十三年（1808），因為得到幼時好友石韞玉的舉薦，瀋復在赴琉球的使團中謀得一職。在曆盡艱險、九死一生的海上旅途中，在生與死的體驗中，瀋復迴憶起自己過往的人生，不禁産生瞭“浮生若夢”的感慨，於是揮筆寫就自傳體散文《浮生六記》。在開捲之初他便這樣寫道：“東坡雲：‘事如春夢瞭無痕’，苟不記之筆墨，未免有辜彼蒼之厚。”事實上，這正是《浮生六記》得以問世的緣由。

一般來說，凡是偉大的作品大多能去沙存金，為人傳誦，而這本書能流傳下來堪稱幸運。據俞平伯先生在《浮生六記》年錶中記載，本書應是寫成於清嘉慶戊辰年（1808）或稍後，當時隻有作者的手稿，並未刊刻齣版，所以不為世人所知，如果不發生意外，這本書很可能就此湮沒無聞。但令人驚訝的是這部手稿卻奇跡似的保存瞭半個世紀，直到清代王韜的妻兄楊引傳在蘇州的冷攤上發現它，並慧眼識珠，將其交給當時在上海主持申報聞尊閣的王韜，並最終於1877年以活字版發行於世。此後，本書風行一時，多次印刷，有諸多版本，受到眾多的歡迎和追捧，時至今日，依然有許多擁躉。

《浮生六記》共六篇，故名“六記”，可惜，現在已遺失其二。文中，作者瀋復以簡單而又生動的筆調描述瞭他的愛情故事、人生變故、閑情逸趣、浪遊快記等，其字裏行間體現齣作者與眾不同的人生觀、價值觀、性格特徵和審美趣味。對於此書，許多學者都曾給予非常高的評價，其中尤以林語堂與俞平伯兩位先生的評價最具代錶性。林語堂非常喜歡這部作品，將主人公之一的陳蕓稱為“中國文學及中國曆史上一個最可愛的女人”，並將《浮生六記》翻譯成英文介紹到美國，使其在世界範圍內得到傳揚；俞平伯則贊美該書道：“儼如一塊純美的水晶，隻見明瑩，不見襯露明瑩的顔色；隻見精微，不見製作精微的痕跡”，“無酸語、贅語、道學語。”總之，對於浮生六記這部作品，我們可以毫不誇張地說，它是中國文學史上得風氣之先的一部重要作品，也是中國小說發展史上繼往開來的裏程碑之作，是熱愛古代文學的讀者不可錯過的一部傑作。

此次重版，汲取各傢所長，在譯文上更適閤現代讀者閱讀，並且對於前四篇真品做瞭頗為精當的點評與賞析，非常有助於讀者深入理解這部作品。此外，在附錄部分，我們收錄瞭僞作《中山記曆》與《養生記道》，以及林語堂、俞平伯兩位先生關於此書的兩篇序文，希望讀者朋友可以參考閱讀。

《菜根譚》

《菜根譚》是明代隱士洪應明所著的一部論述修養、人生、處世、齣世的語錄體文集。洪應明，字自誠，號還初道人，籍貫不詳，有《菜根譚》《仙佛奇蹤》兩部作品傳世。洪應明早年熱衷於仕途功名，晚年歸隱山林，洗心禮佛。萬曆三十年1603前後曾居住在南京秦淮河一帶，潛心著述。

洪應明生活的時代，明朝的統治已全麵走嚮衰敗，這不僅錶現在政治的黑暗上，整個社會、文化氛圍也呈現齣墮落之勢，這一點從稍前於《菜根譚》問世的《金瓶梅》中已可見一斑。一些有見識的知識分子，在經曆瞭仕途的風波挫摺之後，紛紛退隱江湖。他們既不願意與當權者同流閤汙，也不願意違心迎閤鄙瑣的社會風氣，於是，錶現隱者高逸超脫情懷的作品大量齣現，《菜根譚》就是其中最著名的代錶。《菜根譚》以道德格言的形式，將儒傢的中庸思想、道傢的無為思想和釋傢的齣世思想的精髓熔於一爐，娓娓道齣中國式的處世之方和修身之學，是一部有益於人們陶冶情操、磨煉意誌、激人嚮上的哲理式讀物。

本書命名寓意在淡淡的菜根中有著無限真味的存在，錶示能經受艱難睏苦，纔能成就偉大的事業。作者以此希望世人放棄互相傾軋之心，在清苦曆練之中涵養身心，磨礪品行。

在今天，當都市的浮躁與喧囂帶給我們與日俱增的焦慮、煩躁、不安乃至一天天的失眠時，《菜根譚》如一溪清泉，能滌去我們內心焦躁的塵埃，如一絲天籟，蕩去我們積煩的塊壘，為我們處理各種現實生活的問題提供有益的藉鑒與幫助。

《菜根譚》流傳至今，版本眾多，此版本是采用近百年來最通行的清刻本為底本，為瞭方便讀者深入理解《菜根譚》的內容，我們除瞭對書中的生僻難解的字詞做瞭相應的注釋外，對每一條內容還進行瞭詳盡的評鑒，這些評鑒除瞭盡量闡述原作本意外，更加注意與當前社會現實的結閤，力求為讀者提供更實用的幫助。當然，由於編者水平所限，書中難免會有疏誤之處，還請讀者朋友雅正。

傳統文化精粹，人生智慧箴言在中國浩瀚的文明長河中，無數經典著作如同璀璨的星辰，照亮瞭民族的精神天空。它們不僅是曆史的見證，更是承載著民族智慧、文化基因和人生哲學的寶庫。本套裝精選四部在中國傳統文化史上具有裏程碑意義的經典，每一部都凝聚瞭前人的深刻洞察與卓越見識，為我們提供瞭理解中華文明脈絡、汲取人生養分的重要窗口。它們分彆是：一、《古文觀止》：文海瑰寶，典範之作《古文觀止》是中國曆代優秀散文的集大成者，由清代康熙年間的吳楚材、吳調聲叔侄二人編選。這部書的編選宗旨是“保存文體，不拘一傢”，收錄瞭從先秦到明朝的優秀散文作品，體例嚴謹，選材精當，注釋詳明，充分展現瞭中國古代散文的豐富多樣和藝術魅力。《古文觀止》的選篇範圍廣泛，幾乎涵蓋瞭古代散文的各種文體，如論說文、記敘文、議論文、書信、序跋、銘、贊、錶、疏等。它所收錄的文章，或慷慨激昂，或溫婉細膩，或汪洋恣肆，或清新自然，無不體現瞭作者高超的語言駕馭能力和深刻的思想內涵。從先秦諸子百傢的哲理辯論，到漢代司馬遷的史傢雄風，再到唐宋八大傢的文章大傢，以及明清名傢的文采斐然，《古文觀止》如同一幅徐徐展開的古代散文畫捲，讓讀者得以領略不同時代、不同風格的文學風貌。本書最突齣的貢獻在於其對古代散文的普及和傳承起到瞭巨大的作用。在科舉考試中，《古文觀止》長期被視為重要的輔助教材，無數讀書人通過研讀此書，學習寫作技巧，提高文言文素養，也從中體悟瞭古代先賢的治國理念、人生智慧和道德情操。其“觀止”之名，寓意著閱讀此書，即可窺見古代散文的最高成就，達到“止於至善”的境界。《古文觀止》的文章，不僅語言精煉，文采飛揚，更重要的是其所蘊含的思想價值。許多篇章都深刻地反映瞭當時的社會現實、政治鬥爭、文化思潮，以及作者的人生感悟和道德追求。例如，韓愈的《馬說》藉韆裏馬之喻，深刻揭示瞭“懷纔不遇”的社會弊病；柳宗元的《捕蛇者說》則通過一個普通百姓的口，揭露瞭苛政的殘酷；歐陽修的《伶官傳序》更是以史為鑒，發人深省，闡述瞭“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”的道理。通過閱讀《古文觀止》，讀者不僅能欣賞到精妙絕倫的古代散文藝術，更能從中學習到古代士人的精神風骨、傢國情懷以及對人生道理的深刻理解。它是一部不朽的文學經典，也是一本蘊含著無窮智慧的人生指南。二、《世說新語》：魏晉風度，言談之妙《世說新語》是中國魏晉時期的一部文言短篇小說集，由南朝宋劉義慶及其族人整理編纂。它以“筆記體”的形式，記載瞭從漢末到東晉時期，士族名流的言談軼事、風俗人情，生動地展現瞭魏晉士人的精神風貌和獨特的文化品格。本書以人物為中心，圍繞他們的言行舉止、生活情趣、思想觀念等方麵，通過一個個鮮活生動的故事，勾勒齣瞭魏晉時期一個充滿個性和創造力的時代。在這裏，我們看到的是一群卓爾不群的文人雅士，他們纔情橫溢，名士風流，衊視禮法，追求自由，以清談為樂，以玄學為尚。他們的言談舉止，既有超脫塵世的瀟灑，也有對人生哲理的深刻探究，更有對世俗的嘲諷和批判。《世說新語》的藝術特色在於其“言誌”和“敘事”的完美結閤。它不以情節的麯摺跌宕取勝，而是以人物的精彩對話和巧妙的比喻、比興，來刻畫人物的性格，展現其思想。書中不乏許多膾炙人口的典故和成語，如“東山再起”、“纔高八鬥”、“擲地有聲”、“名士風流”、“翩翩佳公子”等等，這些都源於書中生動的人物形象和精彩的對話。書中人物的形象塑造也極為成功，例如竹林七賢的狂放不羈，謝安的從容淡定，王羲之的瀟灑飄逸，等等，都給讀者留下瞭深刻的印象。作者善於捕捉人物最細微的錶情和最精煉的語言，從而勾勒齣人物的精神世界。《世說新語》不僅是一部文學作品，更是研究魏晉時期社會、政治、文化、思想的重要史料。它為我們展現瞭那個風雲變幻、思想活躍的時代，以及在那個時代下，士人群體的生存狀態和精神追求。通過閱讀《世說新語》，我們可以窺見中國古代文人獨特的精神氣質，感受他們對自由、個性、審美的追求，以及他們麵對人生睏境時的豁達與超然。它以其獨特的藝術魅力和豐富的文化內涵，深刻地影響瞭後世的文學創作，也成為中國文學史上一顆璀璨的明珠。三、《浮生六記》：人間煙火，情真意切《浮生六記》是清代文學傢瀋復創作的自傳體散文，共六捲，但流傳下來的僅有前四捲，即《閨塾記》、《閑情記》、《坎坷記》和《浪遊記》。這本書以其樸實無華的語言，真摯的情感，細膩的筆觸，為我們描繪瞭一個清代文人的生活圖景，特彆是他與妻子蕓之間的深厚情誼，感人至深。《浮生六記》之所以被譽為“中國古代版的《傲慢與偏見》”，在於其對愛情、婚姻、傢庭的真實而動人的描繪。瀋復在書中，並沒有刻意去渲染什麼宏大的抱負或激烈的衝突，而是將筆墨聚焦於日常生活中的點點滴滴。他對妻子蕓的愛，體現在對她外貌的贊美，對她纔情的欣賞，對她生活點滴的體貼，以及在睏境中對她的依戀和扶持。蕓的賢惠、聰慧、善良，以及她對藝術的追求，都給瀋復的生活帶來瞭無盡的色彩和慰藉。本書的藝術特色在於其“真”和“美”的結閤。瀋復的文字極其樸實自然，沒有華麗的辭藻，卻有著打動人心的力量。他善於捕捉生活中的細節，通過對場景、人物、情感的細緻描摹，展現齣一種恬淡而富有詩意的生活情趣。即使是在描繪貧睏、坎坷的經曆時，他也能從中發現美的存在，例如對自然景色的描繪，對節日習俗的記述，都充滿瞭生活的情趣和雅緻。《浮生六記》展現瞭中國傳統文人的一種生活理想，那就是在平凡的生活中追求內心的寜靜與和諧，在人與人之間建立真摯的情感連接。它不僅僅是一個文人的迴憶錄，更是一部關於愛情、親情、友情，以及如何看待人生得失的深刻哲思。這本書讓我們看到瞭一個普通人在命運的跌宕起伏中，如何用愛和智慧去經營自己的生活，如何在平淡的日子裏品味齣甘甜，如何在睏境中保持一份樂觀與豁達。《浮生六記》以其獨特的魅力，喚起瞭無數讀者對美好生活和真摯情感的嚮往。四、《菜根譚》：人生哲學，修身養性《菜根譚》是明代思想傢洪應明創作的一部語錄體著作，分為前集和後集。它以“菜根”為喻，意指人生在經曆世事磨難後，方能參透其中的道理，如同菜根一樣，看似平凡，卻蘊含著生活的真諦。這本書以其精煉的語言，深刻的哲理，以及對人生哲學的獨到見解，韆百年來一直被奉為修身養性的經典。《菜根譚》的內容涵蓋瞭儒、釋、道三傢思想，但又超越瞭門派之見，形成瞭一種獨具特色的泛人生哲學。它探討瞭為人處世的智慧，包括如何待人接物，如何處理人際關係，如何麵對名利得失；它闡述瞭修身養性的要旨，強調內心的修煉，剋製欲望，保持平和；它也觸及瞭人生際遇的奧秘，指導人們如何在順境中保持警惕，在逆境中保持樂觀。本書的語言風格極其凝練，字字珠璣，言簡意賅。每一句話都蘊含著深刻的道理，讀來令人迴味無窮。例如，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒”，這寥寥數語，便道齣瞭超然物外的人生境界；“知足者仙境，不知足者凡塵”，點明瞭知足常樂的真諦。《菜根譚》之所以能夠流傳至今，並受到廣泛的推崇，在於它所提齣的許多人生智慧，在今天依然具有現實意義。在紛繁復雜的世界中，它為人們提供瞭一份寜靜的思考，一份對生命本質的探尋。它教導我們如何保持內心的平和，如何應對外界的喧囂，如何過一種有意義、有價值的生活。這本書不僅僅是一本心靈雞湯，更是一本充滿智慧的人生教科書。它幫助我們認清人生的本質，理解世事的無常，從而以一種更加成熟、更加豁達的心態去麵對生活中的一切。它是一份寶貴的人生遺産，值得我們反復品讀，並從中汲取無窮的力量。套裝價值：本套裝所收錄的四部經典，雖然風格各異，但都代錶瞭中國傳統文化中最精華的部分。《古文觀止》提供瞭對中國古代優秀散文的全麵認識，是提升文言文素養和鑒賞能力的絕佳選擇。《世說新語》讓我們得以窺見魏晉時期名士的風采，感受那個時代獨特的精神文化。《浮生六記》以其真實的情感和細膩的筆觸，展現瞭普通人的生活之美和人情之暖。《菜根譚》則是一部蘊含著深刻人生哲理的智慧寶典，為我們提供瞭應對人生挑戰的指引。這四部著作的組閤，不僅是一次跨越時空的文化之旅，更是一次對人生智慧的深度汲取。無論您是文學愛好者，還是對中國傳統文化充滿好奇，亦或是希望在人生道路上獲得啓迪，這套經典都將是您不可多得的寶藏。它們將陪伴您在閱讀中獲得知識，在思考中提升境界，在感悟中豐富人生。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

《世說新語》這次的閱讀體驗，簡直就像是進入瞭一個古代名士的聊天群，每一個故事都短小精悍，卻又充滿瞭智慧的火花和人格的魅力。我一直覺得，中國古代的文人，他們的生活方式和精神世界，總是帶著一種與眾不同的雅緻和灑脫，而《世說新語》恰恰淋灕盡緻地展現瞭這一點。那些名士們，不論是關於他們的言談舉止，還是他們的奇思妙想，都寫得生動有趣，讀來令人會心一笑，卻又在笑聲中品味齣其中蘊含的深刻道理。比如，有的人物看似不經意的言語，卻能一語道破天機，展現齣超凡的洞察力；有的人物看似行為怪誕，卻有著自己獨特的處世哲學，令人不得不佩服。這本書的魅力在於，它不追求宏大的敘事，而是聚焦於一個個鮮活的人物和精彩的瞬間，通過這些片段，勾勒齣那個時代士人的精神風貌。閱讀過程中，我常常會停下來，想象這些人物的音容笑貌，感受他們所處的那個時代獨特的文化氛圍。這套書的裝幀設計也頗具古韻，拿在手裏，仿佛就能觸碰到曆史的溫度，讓人沉浸其中，久久不能自拔。

評分☆☆☆☆☆

《菜根譚》這次的閱讀，確實讓我體會到瞭什麼叫做“字字珠璣”。這本書更像是一本人生哲學的小百科，用簡短的篇幅，卻概括瞭無窮的人生智慧。我反復閱讀其中的一些句子，每一次都能有新的感悟。比如，書中講到“居必擇鄰，遊必有益”，這看似簡單的道理，卻道齣瞭人際交往和人生選擇的重要性；又比如，關於“事看忙閑，人看厚薄”，則讓我對如何看待人和事有瞭更深的理解。我發現，《菜根譚》的書寫風格非常獨特，它將儒、釋、道三傢思想融會貫通，既有現實的考量，又有超脫的智慧。讀這本書，就像是在與一位智者對話，他用最簡潔的語言，為你點破人生的迷津，讓你在紛繁復雜的世界中，找到內心的平靜與方嚮。我特彆欣賞書中那種“知足常樂，隨遇而安”的精神，它提醒我們在追求物質的同時，更要關注內心的充實和精神的富足。這套書的紙張和印刷質量都很好，很適閤放在書架上，隨時翻閱，汲取智慧。

評分☆☆☆☆☆

《浮生六記》這次的閱讀，讓我深深體會到瞭一種“平淡齣真味”的境界。與《古文觀止》的宏大氣勢和《世說新語》的纔情橫溢不同，《浮生六記》更像是一部娓娓道來的散文詩，講述瞭瀋復夫婦坎坷而又充滿溫情的一生。書中的文字樸實無華，卻蘊含著真摯的情感和對生活細緻入微的觀察。我尤其喜歡書中對生活細節的描寫，無論是柴米油鹽的日常，還是旅途中的見聞，都被描繪得有聲有色，仿佛我就是那個親曆者。特彆是夫妻二人相互扶持、共度難關的情景，讀來令人感動萬分。在那個動蕩不安的時代，他們依然能夠守望相助，用樂觀的態度麵對生活的睏境，這種精神力量，至今仍能給予我們深刻的啓示。這本書讓我明白，真正的幸福，往往不在於轟轟烈烈，而在於細水長流，在於那份相濡以沫的深情。雖然書中不乏生活的艱辛，但作者始終保持著一顆熱愛生活的心，這種積極的人生態度，正是這本書最打動我的地方。

評分☆☆☆☆☆

這次入手的這套國學經典，雖然是“不可不讀”的係列，但著實給瞭我一些驚喜和沉思。首先，《古文觀止》的選篇，可以說是雅俗共賞，既有那些我們耳熟能詳的篇目，比如《鴻門宴》、《觸龍說趙太後》，讀來依舊是那麼精彩，仿佛能身臨其境，感受古人的智慧與氣魄；又有不少篇章，初讀之下，可能需要細細品味，卻能在反復琢磨中發現作者遣詞造句的精妙，以及字裏行間蘊含的深刻哲理。我尤其喜歡那些寫景狀物的散文，筆觸細膩，意境悠遠，讀著讀著，仿佛自己也置身於那山水之間，感受那份寜靜與淡雅。同時，書中不少議論性的文章，更是對人生百態、世事無常有著入木三分的洞察，讀來令人警醒，也發人深省。這套書的優點在於，它不隻是文字的堆砌，更是文化的傳承，它讓我看到瞭中國古代文人的風骨與情懷，也讓我對“文以載道”有瞭更深的理解。雖然我本身對文言文並非頂尖，但通俗的注釋和清晰的排版，讓閱讀體驗變得輕鬆不少，大大降低瞭閱讀門檻。

評分☆☆☆☆☆

這套國學經典的組閤，給我帶來瞭意想不到的閱讀體驗。我一直覺得，國學經典是中華文明的瑰寶，但有時候，一些古籍的閱讀門檻會比較高，容易讓人望而卻步。這套書的選本，可以說是非常用心瞭，《古文觀止》的經典匯集，讓我在短時間內領略瞭不同朝代、不同風格的優秀散文。《世說新語》則讓我看到瞭古代名士風流的一麵，那些精彩絕倫的對話和故事，至今讀來依然覺得趣味盎然。而《浮生六記》，則是一股清流，它以平實的文字，講述瞭一個普通傢庭的悲歡離閤，卻蘊含著深厚的情感和對生活的樂觀態度。最後，《菜根譚》更是點睛之筆，它用精煉的語言，道齣瞭無數的人生哲理，讓我受益匪淺。這套書的優點在於，它不是簡單地羅列古籍，而是經過瞭精心挑選和組閤，使得不同風格的經典能夠互為補充，共同構成一個豐富的國學文化圖景。閱讀過程中，我感受到瞭古人的智慧、情懷，以及他們對生活的熱愛和對人生的思考，這些都讓我對中華傳統文化有瞭更深的認識和敬意。

評分☆☆☆☆☆

最高的一摞就是這套書，好沉，感覺知識也是有重量的，希望自己能靜下心看完這套書，修身。

評分☆☆☆☆☆

好好好，早就想買迴來看看瞭，趁著活動多買一些

評分☆☆☆☆☆

包裝精美，物流給力，非常值得推薦的書籍

評分☆☆☆☆☆

書，還不錯

評分☆☆☆☆☆

嗯是正品，快遞也非常快。不過買之前沒仔細看，這種節選的書完全沒必要買精裝……

評分☆☆☆☆☆

包裝印刷都不錯，還行