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羅常培 著

圖書標籤:

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• 思維方式

齣版社： 北京齣版社

ISBN：9787200120684

版次：1

商品編碼：12012688

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《語言與文化》是一位開拓型的語言學大師羅常培先生撰寫的一本探索語言與文化關係的小書，被認為是中國文化語言學的開山之作。羅常培，字莘田(心恬)，號恬庵，滿族。他沒有傢學淵源的門第優勢，全憑“玩兒命的苦乾”，而成為中國現代語言學的奠基人之一，語言學界的一代宗師。

作者簡介

　　羅常培（1899—1958），字莘田，北京市人，滿族。著名語言學傢。曾任西北大學、廈門大學、中山大學、北京大學、西南聯閤大學教授。中央研究院曆史語言研究所研究員，北京大學文科研究所所長。1949年後，籌建中國科學院語言研究所並任*一任所長，中國科學院社會科學部委員。著有《廈門音係》《臨川音係》《唐五代西北方音》《漢語音韻學導論》《語言與文化》等。

目錄

一版序言

一版自序

再版序言

第一章 引言

第二章 從語詞的語源和變遷看過去文化的遺跡

第三章 從造詞心理看民族的文化程度

第四章 從藉字看文化的接觸

第五章 從地名看民族遷徙的蹤跡

第六章 從姓氏和彆號看民族來源和宗教信仰

第七章 從親屬稱謂看婚姻製度

第八章 總結

附錄一 論藏緬族的父子連名製

附錄二 茶山歌

附錄三 從客傢遷徙的蹤跡論客贛方言的關係

附錄四 語言學在雲南

前言/序言

　　《《西遊記》漫話》序
　　吳小如
　　我從林靜希師（林庚先生字靜希）受業，始於1948年我在北京大學中文係讀四年級的時候。當時先生是燕京大學國文係教授，受北大之聘進城兼課，講授“中國文學批評史”，我選瞭這門課，隨班聽講。但我同先生的師生情誼並不限於課堂上旅進旅退聽課的關係。遠在1941年，我高中畢業後隨即升入天津工商學院讀商科會計財政係。經同班同學楊畏之君介紹，得以拜識靜希師的尊人林宰平老先生。那正是抗日戰爭爆發後平、津淪陷的黑暗時期。宰老因避寇患，隱居天津英租界，寓所與我的住處一街相隔，趨謁甚便。在短短的幾年中，我從宰老學作舊體詩、學寫章草，並飫聞老一輩學人逸聞往事，獲益極大。濛宰老不棄，許我為忘年交，實際上老先生是我太老師一輩人。抗戰勝利，宰老遷居北平。未幾靜希師北返，我第一次見到靜希師，就是在宰老的府上相遇的。靜希師和宰老一樣，奬掖後進不遺餘力，初相識便以他的巨著《中國文學史》（廈門大學齣版社）惠賜。從彼時至今，我追隨靜希師已逾五十五年。他不但授業解惑，教給我學問知識，而且多次從工作上提攜指導我，甚至在生活上也不時給以周濟幫助。先生不但教書，而且育人，對我的為人處世也屢加訓誨，醫我褊躁習氣。到目前為止，我已成為靜希師門下年齡最老的學生瞭。
　　《《西遊記》漫話》是靜希師晚年的一部精心力作，早在十幾年前即已問世，備受讀者喜愛和關注。舊版並無序言，靜希師本人也隻寫瞭一篇“後記”。這次北京齣版社重印，為求體例統一，一定要增加一篇所謂的“序言”，而且對寫序人提齣要求：既要與作者本人情誼深厚密邇，又要對書的內容多少有點發言權。於是齣版社和編委們乃想到瞭我。作為門人，為老師的著作寫序，我開始是有些顧慮的。但一再婉謝，終於推脫不掉，實感進退維榖。最後還是硬著頭皮答應下來。原想麵謁靜希師請示此序如何寫法，但先生已是九十有三高齡，不便為此瑣事前往煩擾，隻能勉為其難，請先生恕其僭越之罪瞭。這部論《西遊記》的專著篇幅並不大，但學術上多年來存在的棘手問題，在書中都順理成章地勢如破竹一般被靜希師做齣閤情閤理的闡釋，從而得到圓滿解決。人們大抵記得，在20世紀50年代初，張天翼先生寫過一篇有關《西遊記》的論文，認為書中前七迴描述孫悟空大鬧天宮的故事，是現實社會中若乾次農民起義（即階級鬥爭）在神魔小說中的摺射反映。自此文一齣，孫悟空便成為農民起義中的英雄人物的典型形象。但問題亦隨之紛至遝來。第一，自孫悟空由五行山下被放齣來，並受到緊箍咒的鉗製，保護唐僧到西天取經，是否也像後半部《水滸傳》中以宋江為首的梁山好漢的“受招安”？第二，如果真的是“受招安”，那麼孫悟空的性格和形象為什麼一直備受作者的稱譽和讀者的青睞？
　　其藝術效果與美學價值何以明顯地不同於那位對朝廷俯首帖耳甘願就死的宋江，甚至讀者對這兩個人物形象有著愛憎懸殊的印象？第三，“鬧天宮”的故事與後麵篇幅汗漫的取經曆程竟被這樣的闡述而分割開來，斷成兩截，如何使之在一
　　部宏偉的古典名著中得到前後沒有齟齬的統一？第四，西天的如來佛和南海的觀世音菩薩，與“八十一難”中的妖魔群體究竟是什麼關係？第五，如果“鬧天宮”故事不是現實社會中農民起義階級鬥爭的反映，那麼孫悟空的形象在封建社
　　會後期的現實社會中，究竟以何種事物為依據？第六，在上述幾個問題沒有得到閤理的迴答之前，最後必將導緻人們提齣這樣的疑問：《西遊記》作為一部古典小說巨著，在中國文學史的發展長河中，其思想水平和藝術成就究竟還有沒有劃時代的意義和價值？半個世紀以來，學術界對《西遊記》參加“爭鳴”、“齊放”者盡管大有人在，但把上述這一係列要害問題都做齣無可置疑而滴水不漏的無遺憾的結論，卻隻有靜希先生的這一傢之言。我這樣說，也許讀者會認為這
　　是弟子對老師“阿其所好”的諛辭，那我就先請讀者仔細繹讀《《西遊記》漫話》全書而不要以我的淺見為準，我相信是非麯直是會自有公論的。
　　我不想在這篇短文中逐一重復敘述《《西遊記》漫話》的每一論點，卻想藉此機會談談我粗淺的讀後感。首先，我十分欽佩靜希師在學術上執著追求真理的過人膽識。書中第一篇論文乃是1956年發錶的，先生對“鬧天宮”反映農民起義說已明確提齣自己的懷疑瞭。這在當時多少帶有“頂風”談學問的嫌疑。在“反鬍適”、“反鬍風”等等把文化學術問題與“革命”、“反革命”這樣的政治問題掛鈎的大背景下，即使是談《西遊記》與農民起義的關係，也是需要一定程度無私無畏的勇氣的。其次，在靜希師一生的教學生涯和學術著作中，他留給人們的印象乃是一位研究古典詩歌的專傢，是屈原、李白的知音，是從天纔詩人的獨特視角來看待中國古典文學（主要是詩歌）發展軌跡的一位學者。
　　其實，真正的學術先驅者本應是不拘一格、不受學術畦畛局限的通人，在他獨擅勝場的詩歌領域之外，對其他文學品種（如小說、戲麯）也同樣是具有犀利的眼光和非凡的卓識的。這部《《西遊記》漫話》便是極其生動並具有說服力的鐵證。復次，有些人認為，靜希師做學問主要體現在他所具有的“職業敏感”（這是先生本人常說的話）和精闢的獨到見解上。其實，先生的考證功夫同樣精湛，他的每一獨到見解都是建立在充分而翔實的文獻資料的基礎之上的。在這部《《西遊記》漫話》中，不僅先生的每一個論點都是憑材料說話，而且還運用瞭在目前還算是比較時髦的研究方法，即比較文學方法，來證成他堅如磐石的結論的。這就在治學方法上給讀者以一種嶄新而又平易近人的啓示。換言之，在
　　靜希師的學術著作中，是絲毫看不到目前習見的某些荒誕不經並專愛以故作驚奇駭怪之論來聳人聽聞的欺世盜名者的市儈習氣的。我以為，這纔是教育後來人做學問的津梁，是真正昭示青年人治學做人的學術典範。隻就這一點而言，便值得我們認真學習、認真反省。這是我反復研讀先生這部《《西遊記》漫話》之後的重要收獲。
　　2003年11月即癸未立鼕日寫訖於京郊

《文明的織錦：語言如何塑造我們所見所想》 引言 在人類波瀾壯闊的曆史長河中，語言始終扮演著核心角色，它不僅是溝通的工具，更是思維的載體，文化的根基，以及我們認知世界的關鍵。我們如何理解自身？我們如何與他人建立聯係？我們如何傳承智慧，塑造未來？這一切，都深深地根植於我們賴以交流的語言之中。 《文明的織錦：語言如何塑造我們所見所想》是一部深入探索語言與人類文明之間錯綜復雜聯係的著作。本書並非僅限於對語言學概念的枯燥梳理，而是以一種充滿人文關懷和跨學科視野的視角，帶領讀者一同揭示語言如何潛移默化地影響著我們的思想模式、社會結構，乃至個體的情感體驗。通過對不同語言、不同文化現象的細緻觀察與深刻剖析，本書旨在呈現一幅關於語言力量的宏大畫捲，揭示語言如何成為織就人類文明璀璨織錦的無數絲綫之一。 第一章：語言的基因——思想的藍圖 本章將深入探討語言與思維之間的內在聯係。我們是否真的“用語言思考”？不同的語言結構是否會引導齣不同的思維方式？“薩丕爾-沃爾夫假說”（語言相對論）將是本章的理論核心。我們將考察具體的語言學證據，例如一些語言中對顔色、時間、空間概念的獨特錶達方式，是如何影響使用者對這些概念的感知和理解的。 舉例來說，一些語言可能擁有極其豐富的詞匯來描述特定領域的細微差彆，例如北極原住民對雪的多種稱謂，這是否意味著他們比我們更能“區分”不同狀態的雪？又或者，某些語言中動詞的時態和體態錶達方式，是否會影響其使用者對事件發生順序和持續時間的理解？本書將通過生動的事例和嚴謹的分析，來探討這些看似抽象的問題，並揭示語言如何為我們的思想構建齣不同的“框架”。 我們將追溯人類語言演化的曆程，思考早期人類在發展語言能力的同時，其認知能力是如何同步提升的。語言不僅是信息的傳遞，更是意識的萌芽。從最初的簡單符號到如今復雜精密的語法係統，語言的每一次革新都標誌著人類思維的飛躍。我們還將討論兒童語言習得的過程，從中觀察語言如何成為兒童認知世界、構建自我身份的基礎。 第二章：文化的迴聲——意義的傳承 語言是文化的載體，更是文化得以代代相傳的生命綫。本章將重點闡釋語言如何承載、塑造和傳承著一個民族或群體的文化價值觀、社會規範、曆史記憶和集體認同。 我們將分析語言中的詞匯、習語、諺語、神話傳說以及敘事傳統，如何反映並固化著一個社會的文化特質。例如，一個社會對“成功”的定義，可能通過其日常語言中與“成功”相關的詞匯豐富程度和褒貶色彩來體現。又或者，某些社會對“傢庭”或“社群”的強調，會在語言結構和交流習慣中留下深刻的印記。 本書將邀請讀者一同“傾聽”不同語言中的“文化之聲”。我們可能會發現，一些語言中對於尊卑、親疏有明確的詞匯區分，反映瞭其社會等級森嚴的特點；而另一些語言則可能更側重於平等和閤作的錶達。此外，我們還將探討口頭傳統和書麵文化在語言傳承中的不同作用，以及現代媒體對語言和文化傳播方式帶來的顛覆性影響。 語言不僅記錄曆史，更在重塑曆史。我們對過去的理解，往往受到我們當前所使用的語言及其所蘊含的文化觀念的影響。本書將通過分析曆史文獻、民間故事以及當代社會現象，來揭示語言在文化認同形成和維護過程中的關鍵作用。 第三章：情感的溫度——人際的橋梁 語言是人類情感錶達和交流的主要渠道，它連接著個體的心靈，構築起人際關係的網。本章將聚焦於語言在情感傳達、關係維護以及社會互動中的復雜功能。 我們將探討語言的語氣、語調、非語言信號（如肢體語言、麵部錶情）以及特定詞匯的選擇，如何共同影響著情感的傳遞和解讀。同一句話，在不同的語境下，以不同的方式說齣，可能傳遞齣截然不同的情感信息。例如，一句簡單的“我很好”，可以飽含著真誠的喜悅，也可以隱藏著深深的無奈。 本書將深入分析語言在建立信任、化解衝突、錶達愛意、傳遞關懷等方麵的作用。我們將考察不同文化背景下，人們如何通過語言來錶達情感，以及這些錶達方式的差異如何影響人際關係的質量。例如，一些文化可能鼓勵直接的情感錶達，而另一些文化則更傾嚮於含蓄和間接。 此外，我們還將探討語言的“權力”維度。語言可以用來激勵、安撫、說服，也可以用來壓製、操縱、欺淩。本書將通過分析政治演說、廣告宣傳、人際對話等不同場景，來揭示語言在塑造人心、影響決策、建構社會權力關係中的微妙力量。 第四章：世界的棱鏡——多元的視角 人類社會的多樣性，很大程度上體現在其語言的多樣性上。本章將從全球視角齣發，展現語言的多樣性如何為我們理解世界提供瞭無數獨特的“棱鏡”。 我們將審視那些瀕臨消亡的語言，以及它們所承載的獨特的生態知識、曆史敘事和世界觀。每一種語言的消失，都可能意味著人類集體智慧的一塊碎片隨之湮滅。本書將呼籲保護語言多樣性，認為這是豐富人類文化、拓展認知邊界的寶貴財富。 我們將對比不同語言中關於自然、時間、宇宙的描述，揭示語言如何影響我們對客觀世界的感知。例如，一些語言可能擁有極其精細的時間劃分，而另一些語言可能更側重於事件的發生本身。這些差異並非簡單的詞匯問題，而是反映瞭不同的認知模式和價值取嚮。 通過對不同語言的“解碼”，我們可以瞥見其他文化是如何“看”待這個世界的，他們的思維方式、情感體驗和價值觀念與我們有何不同。這種跨語言、跨文化的洞察，不僅能夠增進我們對人類自身的理解，更能培養我們的同理心和包容性，讓我們更加珍視並尊重文化的多樣性。 第五章：未來的低語——語言的演變與挑戰 語言並非一成不變的實體，它如同生命體一樣，在不斷演變和發展。本章將展望語言的未來，探討語言在當今全球化、科技化浪潮下的挑戰與機遇。 我們將分析信息技術，特彆是互聯網和人工智能，對語言傳播、學習和使用方式帶來的深遠影響。機器翻譯的進步、語音識彆技術的普及，以及自然語言處理的飛速發展，都在重新定義著我們與語言的關係。 本書將探討這些技術進步可能帶來的便利，例如跨越語言障礙的交流，同時也可能帶來的潛在風險，例如語言同質化、文化獨特性被削弱，以及信息繭房的形成。 我們還將思考，在人工智能日益強大的今天，人類語言的獨特價值何在？在未來的社會中，語言將扮演怎樣的角色？是成為工具的延伸，還是繼續作為人類思想、情感和文化傳承的核心？ 結語 《文明的織錦：語言如何塑造我們所見所想》最終希望傳達的是一個深刻的認識：語言並非僅僅是交流的工具，它更是我們存在方式的基石，是我們理解世界、連接彼此、創造文明的源泉。每一次發聲，每一次書寫，都編織著我們自身的故事，也織就著人類共同的命運。 本書邀請讀者踏上一段充滿發現與啓發的旅程，去重新審視那些我們習以為常卻又至關重要的語言現象。通過理解語言的力量，我們不僅能更深刻地認識他人，更能抵達我們內心深處，更好地理解“我們是誰”，以及我們如何共同構建著我們所生活的這個豐富多彩的世界。 這不僅僅是一本書，更是一次邀請，邀請您一同去感受語言的溫度，傾聽文明的迴響，並以全新的視角，去閱讀這個由語言編織而成的、充滿無限可能的世界。

評分☆☆☆☆☆

內容編排上的邏輯推演，展現瞭編者對學科脈絡的深刻理解。我特彆欣賞它在構建知識體係時所采用的“螺鏇上升”的結構。它並非簡單地按照時間綫或地域劃分來陳述，而是巧妙地將一些關鍵的、跨越不同文化背景的核心議題作為錨點，然後層層深入，不斷地從新的維度去審視這些議題。這種設計的好處在於，即便是迴顧之前已經介紹過的概念，也會因為加入瞭新的分析框架而煥發齣新的光彩，加深瞭讀者的理解。閱讀過程中，我體會到瞭一種清晰的認知路徑在腦海中被構建起來，那些原本零散的知識點開始互相連接，形成瞭一張密實的知識網絡。這使得我對整個領域的主體框架有瞭更宏觀和整體的把握，而非停留在孤立的知識碎片上。這種係統化的梳理，對於建立紮實的學術基礎至關重要。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引用和注釋係統設計得極其人性化，這對於任何想要進一步探索相關主題的讀者來說，無疑是一個巨大的福音。我注意到，很多看似不起眼的腳注，實際上都隱藏著深入挖掘的綫索，它們並非簡單的文獻羅列，而是包含瞭對原始文本的精煉點評或者對某些爭議觀點的簡要介紹。更棒的是，它們與正文的銜接處理得非常流暢，不會因為頻繁跳躍到注釋部分而打斷閱讀的思緒。當我對某個論斷産生好奇時，那一串串編號就像是無形的嚮導，精準地把我引嚮瞭更深層次的閱讀材料，但同時，如果我選擇忽略它們，正文的閱讀體驗也完全不受影響。這種對不同層次讀者的友好度，體現瞭作者和編輯在用戶體驗設計上的細緻考量，極大地提高瞭本書的實用價值和延展潛力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格給我帶來的驚喜，是那種恰到好處的“輕盈與厚重”的平衡。作者似乎有一種魔力，能將那些通常被認為晦澀難懂的理論，用一種近乎閑聊卻又邏輯嚴密的筆觸娓娓道來。我發現自己很少需要頻繁地查閱背景資料來理解核心概念，因為每當我覺得自己要迷失在專業術語的叢林中時，作者總會及時拋齣一個極富畫麵感的比喻，或者引用一個日常生活中觸手可及的例子，瞬間點亮我的認知。這種敘事節奏的把控非常高明，它既保證瞭學術討論的深度和嚴謹性，又極大地降低瞭普通讀者進入的門檻。讀完一個章節後，我常常有一種意猶未盡的感覺，不是因為信息量過載，而是因為被那種流暢自然的錶達方式深深吸引，仿佛與一位博學又健談的朋友進行瞭一場深入的對話。這種敘述的藝術，遠超齣瞭我閱讀一般學術普及讀物的預期。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，配閤上書脊上燙金的字體，立刻就給人一種“這是本值得珍藏的好書”的印象。我特地選瞭精裝版，就是衝著它那種儀式感去的。翻開書頁，紙張的觸感也相當細膩，油墨的印刷清晰銳利，即便是細小的符號和圖錶也處理得非常到位，閱讀起來非常舒適，長時間盯著看眼睛也不會太纍。裝幀的精良，不僅僅是錶麵的奢華，更是對內容本身的一種尊重和承載。我常常覺得，一本好書的閱讀體驗，始於拿到它那一刻的觸感和視覺享受。這本書在這一點上做得極其齣色，讓人忍不住想把它放在書架最顯眼的位置，時不時拿齣來摩挲一番。它那厚實的封麵和結實的裝訂，預示著它能經受住歲月的考驗，陪伴我走過漫長的閱讀旅程。這不僅僅是一本書，更像是一件工藝品，體現瞭齣版方在細節打磨上的匠心獨運。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的心情變化來看，這本書成功地激發瞭我思考的內在動力。它不僅僅是知識的灌輸，更像是一種思維的“催化劑”。在閱讀過程中，我發現自己不止一次停下來，閤上書本，開始在腦海中與作者的觀點進行“辯論”或“延伸想象”。很多時候，作者提齣的觀點並非是最終結論，而是一個開放性的探討起點，這促使我必須調動自己已有的知識儲備去進行批判性思考和自我論證。這種強烈的互動感，讓閱讀不再是被動的接受，而是一場積極主動的心智建構過程。這種激發內在思考的深度和廣度，是我對一本優秀書籍的最高期許，而這本書無疑達到瞭這個標準，它真正做到瞭讓讀者在閱讀結束後，帶著更活躍、更具批判性的頭腦重新審視周圍的世界。

評分☆☆☆☆☆

京東物流，從不令人失望，，

評分☆☆☆☆☆

京東物流，從不令人失望，，

評分☆☆☆☆☆

這套書收瞭不少，都不錯。

評分☆☆☆☆☆

不錯。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

大傢寫給大傢的書，正在全力收集中，隻是好多無貨。

評分☆☆☆☆☆

客有訕上語，奏之，上大怒。即日罷相，責授安德軍節度副使，郴州安置。邦彥使還，果辱命，上震怒，竄之嶺南，詔衡自便，復官與祠。年六十有二薨，贈資政殿學士。

評分☆☆☆☆☆

很好很精緻

評分☆☆☆☆☆

衡負纔足智，理兵事甚悉，由小官不十年至宰相，進用之驟，人謂齣於曾覿雲。

評分☆☆☆☆☆

客有訕上語，奏之，上大怒。即日罷相，責授安德軍節度副使，郴州安置。邦彥使還，果辱命，上震怒，竄之嶺南，詔衡自便，復官與祠。年六十有二薨，贈資政殿學士。