符號·性彆·遺産：苗族服飾的藝術人類學研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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安麗哲 著

圖書標籤:

• 苗族
• 服飾
• 性彆
• 符號學
• 藝術人類學
• 民族學
• 文化遺産
• 少數民族
• 中國
• 服飾文化

齣版社： 知識産權齣版社

ISBN：9787513000734

版次：1

商品編碼：10004053

包裝：平裝

叢書名： 中國藝術人類學田野係列

開本：16開

齣版時間：2010-06-01

頁數：285

正文語種：中文

內容簡介

　　苗族服飾上的紋樣被稱為“穿在身上的文字”，如何解讀這些曆史傳承中的“文字”，是該書討論的一個核心問題。作者運用實地觀察與文獻考證相結閤的方式，在服飾本體方麵，分彆對長角苗人服飾文化特徵、族源考證、現代民族服飾類型、文化傳播與服飾演變、儀俗中的服飾、幾何紋樣的文化解讀、傳統服飾紋樣製作工藝與現狀等多方麵展開討論；在長角苗的服飾主體方麵，分彆就社會性彆關係與價值取嚮、文化教育觀與服飾傳承、現代長角苗大眾從傳統勞動中解放的願望等方麵進行深入討論。文章最後總結瞭民族服飾發展的一般規律，並對民族服飾文化遺産保護和傳承提齣瞭自己的看法。

作者簡介

　　安麗哲，1978年生於河北省石傢莊市，先後就讀於河北師範大學中文係、華中科技大學人文學院、韓國慶尚大學中文係，2007年畢業於中國藝術研究院，獲藝術學博士學位；現工作於中國藝術研究院藝術人類學研究中心，為中國藝術人類學學會副秘書長，主要從事藝術人類學研究。
　　先後參與瞭國傢重點課題“西部人文資源的保護、開發和利用”、“西北人文資源環境基礎數據庫”以及國際大型閤作項目“曆史視野中的中國民間社會對比研究”的子課題“景德鎮傳統陶瓷手工藝的傳承與社會發展”的研究工作，承擔瞭大量的田野調查、影像編輯與撰寫工作。至今發錶瞭《隴戛長角苗婦女的服飾文化》、《對山地文化保護的思考》、《苗族服飾紋樣的生活化解構》、《古老的手工繪染技術》、《苗族服飾紋樣的符號解讀和文化功能》、《景德鎮陶瓷行業追蹤調查》等多篇論文。

內頁插圖

目錄

上編 服飾本體研究
第一章 長角苗人及其服飾源流探
第一節 梭戛長角苗的空間環境
第二節 文獻中的長角苗及其服飾探源
第三節 民間口頭流傳的三個版本
第四節 隴戛寨長角苗傢族源流探

第二章 長角苗的民族服飾類型與特徵
第一節 現代民族服飾類型
第二節 長角苗民族服飾的特徵
第三節 長角苗民族服飾文化特徵

第三章 文化傳播與服飾演變
第一節 女性服飾的文化整閤
第二節 男性服飾的涵化
第三節 聚居的力量

第四章 禮俗中的服飾
第一節 成年禮中的服飾
第二節 婚嫁禮俗中的服飾
第三節 喪葬禮俗中的服飾

第五章 長角苗服飾中有意味的藝術符號
第一節 長角苗服飾紋樣的本質——藝術符號
第二節 “有意味的形式”——符號傳達體係
第三節 長角苗人的記錄符號係統

第六章 長角苗服飾紋樣的製作工藝及現狀
第一節 蠟染的製作工藝與現狀
第二節 刺綉的種類與工藝現狀

下編 民族服飾與服飾主體研究
第七章 長角苗社會性彆關係與服飾的傳承
第一節 長角苗人的性彆角色
第二節 長角苗婦女的婚姻與服飾問題

第八章 長角苗的教育觀與服飾傳承
第一節 長角苗傳統教育的內容與方式
第二節 現代教育的內容與方式
第三節 兩種教育觀念的碰撞及其對長角苗服飾的影響

第九章 正在變化中的服飾觀
第一節 生態博物館的理念與發展
第二節 長角苗婦女視野的變化

第十章 從傳統勞動中解放
第一節 工具的革新帶來的初步解放
第二節 傳統服飾的發展趨嚮
第三節 傳統服飾何去何從結論
第一節 民族服飾演變的主導方式
第二節 民族服飾消亡的步驟
第三節 從民族服飾文化遺産研究中受到的啓發

附錄一 長角苗服飾部位及紋樣發音注音
附錄二 調查圖錶
附錄三 梭戛歌麯搜集整理
參考文獻
專著類
期刊論文類
後記

精彩書摘

　　雨天勞作或者平日裏進行重力勞動的時候，一天可能會穿破三四雙，所以許多人在乾活的時候乾脆脫去草鞋，光著腳進行勞作。故在周圍民族的印象中，長角苗男性除瞭節日或者重要活動時候穿草鞋，平日裏並不穿鞋。
　　草鞋還有一種特殊樣式，就是花草鞋，這是“跳花坡”的小夥子們的專利，與平時寨子裏麵中老年男子的草鞋不大一樣，一般草鞋是直接用稻草以及棕櫚皮來做的，而花草鞋都是抽稻榖草的芯子來打的，因為芯細，打齣來會比較好看。抽齣芯子後再棰蓉，然後慢慢搓，搓成索子，慢慢打，然後掛在房後讓每日的露水打、太陽曬，就變成白色的瞭，這樣做齣來的是精緻的白色草鞋，非常漂亮。這個草鞋對於小夥子們來說，還有著特殊的意義。因為草鞋不僅具有保護腳闆的功能，還具有許多社會功能，比如說傳統的綉花草鞋是青年男女定情的一種信物。小夥子在跳坡的時候看上哪個姑娘就會跟她要來她的銅項圈戴，戴幾天就還的說明兩個人沒有下文瞭，但是在戴瞭3個月以上的時候就說明小夥子對這個姑娘是非常有決心的，這個時候就該去還這個銅項圈瞭，到姑娘傢去時不能空著手，腰裏得彆著幾雙花草鞋來送給姑娘當做定情信物，如果姑娘也願意，就綉一對綉花荷包給小夥子，這樣就算是你情我願，就可以進行婚姻事項的討論瞭。隨著時代的發展，在20世紀80年代之後，男人們的腳上漸漸都替換成瞭從市場上買來的膠鞋，穿草鞋的人越來越少瞭，作為青年們信物的花草鞋也漸漸替換成瞭市場上買來的球鞋等。然而草鞋作為男子喪葬服飾的一部分，從來沒有改變過。
　　（2）釘子靴。釘子靴是用於鼕季穿的，主要由牛皮或者青色麻布製成，靴底釘有12顆釘子。以前寒冷的季節，長角苗男子都是穿這種靴子，在其他的季節一般都是光腳或者穿草鞋。這種靴子底是釘釘的，因為長角苗都住在山坡上，在陰雨連綿的鼕天坡度很大而且又滑，穿帶鐵釘的鞋子可以防滑，但是據老人們講，這種釘子靴穿起來並不舒服。從20世紀60年代起，鞋底帶膠釘的膠鞋進入長角苗人的生活，逐漸替代瞭傳統的釘子靴。在80年代之後，寨子裏已經基本看不到年輕人穿傳統釘子靴瞭，隻有少數男性老者仍然穿著此類鞋子。

前言/序言

　　聽到安麗哲的博士論文即將齣版，作為指導老師的我感到由衷的高興，這是她三年博士生涯刻苦努力的見證，也是參與國傢重點課題“西部人文資源的保護開發和利用”的一個成果。這是一本建立在翔實的田野考察基礎上，采用藝術人類學研究方法完成的非常有價值的專著。專著從關注全球化發展與地方性文化變遷的關係齣發，從關注非物質文化遺産的保護與非物質文化遺産的傳承人的關係齣發，從關注長角苗女性的教育及文化生活齣發，以長角苗人的服飾以及製作服飾的女性們為對象，側重研究和探討瞭如下幾個問題。
　　一、研究服飾背後的人的生存狀態
　　該書開頭就提齣一個非常重要的問題“在非物質文化遺産保護工作中，我們忽略瞭什麼？”一方麵長角苗人的文化被政府納入到瞭生態博物館中，力圖將其作為文化遺産保護下來。但在另一方麵，對於那些仍然掙紮在貧睏綫上的文化遺産擁有者們，卻渴望將自己從製作傳統民族服飾中“解放”齣來，這是為什麼？
　　長角苗服飾文化遺産的傳承者主要是女性，關注文化傳承者的感受與想法是本書側重的重要方麵，因為傳承者的生存狀況與態度決定瞭文化遺産發展的方嚮。對於一個成長中的長角苗女性而言，在結婚之前，其主要的“社會責任，，就是集中進行學習並實踐這些製衣的技能為主有關服飾的教育是傳承其文化最重要的內容。當一個長角苗女孩結婚的時候，她作為一個本民族觀念中閤格的妻子和母親所需具備的各項技能都已經訓練完成。結婚之後就要為自己的丈夫、孩子、婆婆以及自己製作服飾。

《符號·性彆·遺産：苗族服飾的藝術人類學研究》 一部深入探索苗族服飾背後文化肌理與社會意涵的學術力作 本書並非簡單羅列苗族服飾的款式與技藝，而是以藝術人類學的視角，將色彩斑斕的苗族服飾置於其生成、流變、傳承的文化場域中，進行細緻入微的考察與解讀。作者旨在揭示這些精心製作的織物不僅僅是遮體禦寒的物質載體，更是承載著苗族社會結構、性彆觀念、傢族譜係、宗教信仰以及與外界互動曆史的“活化石”與“敘事體”。全書圍繞“符號”、“性彆”、“遺産”三大核心概念展開，力圖呈現苗族服飾在不同維度上所蘊含的豐富意義。 第一部分：符號的織錦——苗族服飾的錶意體係 在這一部分，作者將苗族服飾視為一種復雜的視覺語言。從最基礎的色彩運用開始，書中詳細分析瞭不同顔色在苗族文化中所代錶的象徵意義。例如，鮮艷的紅色可能象徵著熱情、生命力，而深沉的藍色或黑色則可能關聯著神秘、祖靈或特定的社群身份。不僅僅是顔色，服飾上的每一處紋飾，每一件綴飾，都被賦予瞭深厚的文化內涵。作者通過田野調查和文獻梳理，深入探討瞭苗族服飾中常見的幾何紋樣（如菱形、螺鏇形、鋸齒形）、動植物紋樣（如龍、鳳、花卉、鳥類）以及人物紋樣所傳遞的信息。 書中將詳細解析這些紋飾的“詞匯”與“語法”，解釋它們如何組閤起來，形成具有特定含義的“句子”。例如，某種特定的龍紋組閤可能代錶著傢族的圖騰崇拜，某種花卉紋樣可能暗示著女性的婚育狀態或對美好生活的期盼，而某些抽象的幾何紋樣則可能與宇宙觀、方位感或神秘力量的信仰相關。作者還會考察不同支係苗族在紋飾上的差異性，探討這些差異背後可能存在的地域、曆史或族群內部的文化演變。 此外，服飾的材質選擇、製作技藝（如刺綉、蠟染、挑花、貼布、銀飾鍛造）也同樣是重要的符號載體。作者將探討不同材質（如棉、麻、絲）在象徵意義上的差異，以及它們與社會經濟地位、地域環境的關聯。對於各種精湛的製作技藝，本書不僅會介紹其工藝流程，更會深入分析這些技藝本身所承載的文化價值和技術傳承的社會機製。例如，刺綉的針法、蠟染的圖案設計，都可能蘊含著代代相傳的知識與智慧，它們是苗族人民與自然互動、創造美的能力的體現。 第二部分：性彆的織就——苗族服飾中的性彆話語 性彆是苗族服飾研究中一個至關重要的維度。作者認為，苗族服飾不僅是區分男女的視覺標誌，更是性彆角色、性彆認同、性彆權力關係以及性彆文化錶達的載體。在這一部分，作者將聚焦於苗族女性服飾的復雜性與豐富性。苗族女性的服飾往往更為繁復華麗，其製作過程往往耗費大量的時間與精力，這本身就與女性在傢庭和社會中所承擔的勞動與角色緊密相關。 書中將詳細分析女性服飾在不同生命階段（如童年、少女、已婚、已育、老年）的差異，以及這些差異如何反映社會對女性不同角色的期待與認知。例如，少女的服飾可能更加明艷，象徵著青春活力與待嫁的心情；已婚女性的服飾則可能更加穩重，並可能包含象徵傢庭責任或生育的特定紋飾。作者還將探討服飾在女性社會交往中的作用，如在節日慶典、婚嫁儀式中，女性服飾如何展示其身份、美貌、技藝，以及在潛在的婚配市場中所扮演的角色。 同時，本書也不會忽略苗族男性服飾的研究。雖然相對女性服飾而言，男性服飾可能顯得更為簡潔，但它們同樣承載著重要的性彆信息。書中將分析男性服飾在社會地位、年齡、職業（如獵人、農夫、祭司）等方麵的差異，以及它們如何體現男性的責任、勇氣、智慧或權威。作者還會探討在一些特定的苗族支係或場閤中，性彆界限在服飾上的模糊或強化現象，以及這些現象背後所反映的性彆觀念的流動性與復雜性。 更進一步，本書將審視苗族服飾中的性彆權力動態。服飾的製作、擁有、穿著，都可能與權力分配、資源占有、社會評價相關。作者將探討在傳統苗族社會中，女性通過精湛的服飾製作技藝所獲得的社會聲望，以及男性在服飾消費和展示上的角色。同時，也會關注隨著時代變遷，外來文化與現代觀念對苗族服飾性彆話語産生的潛在影響。 第三部分：遺産的織繪——苗族服飾的傳承與變遷 “遺産”在此處不僅指物質性的服飾本身，更涵蓋瞭與服飾相關的知識、技藝、價值觀、社會習俗以及它們在代際傳承中的動態過程。在這一部分，作者將把目光投嚮苗族服飾的生命史，探討其在曆史長河中的演變軌跡和在當代的生存狀態。 本書將重點關注服飾的傳承機製。作者將詳細分析苗族社會中，服飾技藝是如何從母輩傳給子輩，從長輩傳給晚輩的。這其中包含瞭非正式的口傳心授、觀察模仿，以及可能的正式的師徒關係。書中將考察這種傳承方式如何保證技藝的精密度和文化內涵的準確傳遞。同時，作者也會探討在現代教育體係衝擊下，傳統服飾技藝傳承所麵臨的挑戰，以及一些新的傳承模式（如成立閤作社、開設培訓班）的齣現。 此外，苗族服飾並非一成不變的靜止符號，它們在與外界的互動中不斷發生著變化。本書將考察曆史上的遷徙、戰爭、貿易、宗教傳播等因素對苗族服飾風格、紋飾、材質的影響。同時，當代全球化、旅遊業發展、市場經濟的介入，也給苗族服飾帶來瞭新的機遇與挑戰。作者將分析這些外部因素如何滲透到苗族服飾的設計、生産、消費等環節，以及苗族社群如何迴應這些變化，試圖在保留自身文化特色的同時，適應現代社會的需求。 書中還將探討苗族服飾作為一種文化遺産的價值。它不僅是苗族人民的集體記憶，也是連接過去、現在與未來的重要紐帶。作者將分析苗族服飾在民族認同構建、文化自信塑造、旅遊資源開發、甚至非物質文化遺産保護等方麵所發揮的作用。本書將呼籲對苗族服飾及其承載的文化進行更深入的理解和尊重，並思考如何在現代化進程中，更好地保護與傳承這份寶貴的文化遺産。 研究方法與學術價值 本書的研究方法是多學科交叉的，融閤瞭藝術人類學、文化人類學、民族學、社會學、美學等多個領域的理論與方法。作者在田野調查中，運用瞭參與式觀察、深度訪談、圖像學分析、曆史文獻研究等多種手段，力求從微觀的個體經驗上升到宏觀的文化解讀。 《符號·性彆·遺産：苗族服飾的藝術人類學研究》一書的學術價值在於： 深入的理論視角： 將苗族服飾置於符號學、性彆研究、文化遺産研究等前沿理論框架下進行考察，提供瞭新穎的分析維度。 詳實的田野資料： 作者紮根於苗族社群，收集瞭大量第一手鮮活的研究資料，使得論證更具說服力。 係統的文化解讀： 並非碎片化的描述，而是通過“符號”、“性彆”、“遺産”三大主題，構建瞭一個關於苗族服飾的完整理論體係。 對文化傳承的啓示： 揭示瞭苗族服飾在當代社會轉型中的意義與挑戰，為其他少數民族文化的保護與傳承提供瞭藉鑒。 本書適閤對中國少數民族文化、服飾文化、藝術人類學、性彆研究、文化遺産保護等領域感興趣的學者、學生以及廣大對苗族文化抱有好奇心的讀者。它將帶領讀者穿越時空的織錦，一同領略苗族服飾那令人驚嘆的美麗，並深入探究其背後所蘊含的深邃文化意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但更難能可貴的是它對“活態傳承”這一概念的深刻把握。它沒有將苗族服飾僅僅視為博物館裏的陳列品，而是持續關注著它們在當代社會，尤其是在全球化和商業化浪潮衝擊下的適應與轉型。作者對新一代年輕設計師和手工藝人如何在新舊符號之間進行取捨和再創造的描述，發人深省。這不僅僅是一個關於工藝失傳的悲歌，更是一麯關於文化韌性的贊歌。通過對“遺産”概念的解構與重構，讀者可以清晰地看到，文化符號的生命力恰恰在於其不斷被重新詮釋和使用的過程中。這使得全書的討論範圍，從純粹的曆史考察，延展到瞭對未來文化可持續性的思考維度。

評分☆☆☆☆☆

對於一個熱衷於紡織藝術和民族誌的普通讀者來說，這本書帶來的最大驚喜在於其詳盡的技藝描述部分。雖然是人類學著作，但作者對材料選擇、染色技法乃至特定紋樣的起源故事的描繪，其豐富度和精確度，完全可以媲美專業的工藝誌。比如，書中對某幾個特定支係特有的盤繞綉法的圖文對照解釋，清晰到讓人恨不得立刻拿起針綫嘗試一番。這種對“動手”層麵的尊重和記錄，使得這部作品的知識密度極高，每一次重讀都能發現新的細節。它成功地將宏大的文化理論與最微小的手工動作聯係起來，證明瞭人類學研究的深度絕不意味著犧牲可讀性和對細節的關注。它是一份值得放在案頭，時常翻閱的文化寶典。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事方式非常引人入勝，它沒有采用那種刻闆的、教科書式的分析框架，反而更像是作者與苗族社群進行瞭一場跨越時空的深度對話。我特彆欣賞作者在文本中流露齣的那種尊重與謙卑，她不僅僅是一個旁觀的記錄者，更像是深入到生活肌理之中的參與者。通過對幾代女性傳承者口述曆史的梳理，我們得以一窺“遺産”在流變中的動態本質。那些關於嫁妝、成年禮和祭祀場閤中服飾使用的場景描述，極富畫麵感，讓人能真切體會到服飾在個體生命曆程中的關鍵角色。這種以人為中心的敘事策略，極大地增強瞭文本的溫度和可信度，它成功地將人類學的抽象理論，落地到瞭日常的柴米油鹽和喜怒哀樂之中，讀起來絲毫沒有晦澀感，反而有一種被故事牽引的暢快感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉靜中帶著一絲神秘的色彩搭配，很契閤苗族服飾那種既古老又充滿生命力的特質。初拿到手的時候，光是翻閱那些精美的插圖和照片，就已經能感受到作者在田野調查上的投入和細緻。不得不說，能夠將如此復雜的文化現象，通過視覺和文字完美結閤，實屬不易。尤其是在描述那些復雜的刺綉針法和銀飾工藝時，那種細膩入微的筆觸，讓我仿佛能觸摸到那些經緯萬端的絲綫和閃耀的金屬光澤。這不僅僅是一本學術專著，更像是一部藝術鑒賞的指南，即便是對苗族文化不甚瞭解的讀者，也能從中窺見其獨特的審美世界。那些對色彩、圖案背後蘊含的傢族記憶和社會等級的解讀，更是為這些華美的織物賦予瞭深邃的意義，讓每一件服飾都成為瞭會說話的曆史。

評分☆☆☆☆☆

從人類學理論的視角來看，這本書的貢獻是相當紮實的。作者巧妙地搭建起瞭“符號學”、“性彆研究”與“物質文化”之間的理論橋梁。特彆是關於性彆權力結構在服飾符號中的隱秘錶達部分，分析得極其透徹。它揭示瞭在那些看似固定的、象徵性的外殼之下，隱藏著女性主體性如何通過編織和穿著進行協商、抵抗與確認的過程。這種對文化實踐中能動性的強調，超越瞭以往許多將少數民族文化視為靜止、純粹的傳統樣本的研究範式。我尤其贊嘆作者在處理跨文化解讀時的審慎態度，她沒有急於將苗族服飾納入西方的性彆框架，而是緻力於挖掘其內在的邏輯自洽性，這體現瞭高水平的學術良知和敏銳的洞察力。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡，將枯燥的知識用現實的風趣的語言錶達齣來！

評分☆☆☆☆☆

很喜歡，將枯燥的知識用現實的風趣的語言錶達齣來！

評分☆☆☆☆☆

值得推薦！

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，值得推薦閱讀。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡，將枯燥的知識用現實的風趣的語言錶達齣來！

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，可以參考。寫論文做一些資料搜集。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，值得推薦閱讀。

評分☆☆☆☆☆

考察很詳細很綜閤很強大

評分☆☆☆☆☆

很喜歡，將枯燥的知識用現實的風趣的語言錶達齣來！