天下归仁 方以智易学思想研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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刘伟 著

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• 方以智
• 易学
• 明清思想史
• 理学
• 天下归仁
• 儒学
• 哲学史
• 学术史
• 文化史
• 心学

出版社： 知识产权出版社

ISBN：9787513043182

版次：1

商品编码：12023998

包装：平装

丛书名： 《儒生文丛》（第三辑）

开本：16开

出版时间：2016-08-01

用纸：胶版纸

页数：332

字数：255000

正文语种：中文

内容简介

　　本书以明末清初“天崩地陷”的社会大动荡作为时代背景，以方氏易学中的“忧患意识”作为切入点，探讨方以智“贯通中西，炮鼎百家”的学术理路，着重分析方以智“寓义理于象数”，“质测”与“通几”，“资格”，“自由”与“共由”等重要观念，进而领悟这位“大伤心人”力主“坐集千古之智”以期“天下归仁”的良苦用心。

作者简介

　　刘伟，字百淞，1982年生，哲学博士，现为安徽工程大学教师。服膺侯外庐学派，承接平民儒学。在各类学术刊物发表论文数十篇，出版专著《儒学传统与文化综合创新》（中国社会科学出版社2013年版）。

目录

绪言／1
第一章.方以智的易学著述及思想渊源／19
第一节 对方以智易学著述的处理方式／20
第二节 方以智家族易学的衍变历程／32
第三节 忧患是方以智解《易》的契机／46
第二章.方以智的易学观及易学史观／55
第一节 方以智的易学观／ 55
第二节 方以智的易学史观／ 68
第三章.方以智对《周易》六十四卦名义的重新厘定／84
第四章.寓义理于象数的诠释范式／137
第一节 万物皆数，数皆是理／138
第二节 太极不落有无／144
第三节 协调“四行”“四大”与“五行”之间的争论／161
第四节 以“天人不相胜”解释“天人合一”／169
第五章.重新解读《周易》卦序／181
第六章.方以智易学思想中的新精神／251
第一节 作为新工具的“质测”与“通几”／252
第二节 “资格”是一切事物的存在方式／263
第三节 “宰理”在社会治理方面的积极作用／277
第四节 易学基础上的“自由”／295
余论／303
后记／311

前言/序言

　　方以智以博学者、文字音韵考据学家、文学家和经学家著称于世，王船山尝称他“姿抱畅达，早以文豪誉望动天下”，全祖望评其“尤以博学称”，朱彝尊更赞他“纷论五经，融会百氏”，四库馆臣亦许其“开国朝顾、阎、朱考据之风”。但由于方以智的著作除《通雅》和《物理小识》外，流传于世的很少，故民国初年梁启超著《中国近三百年学术史》称“密之学风，确与明季之空疏武断相反，而为清代考证学开其先河”，但其所论仅限于方氏雅学和物理方面所取得的成就。1947年，熊十力先生在与友人的通信中论及对方以智“通几”和“质测”思想的理解。1948年，容肇祖先生在《岭南学报》发表《方以智和他的思想》，着重考证方氏生平传略。真正对方以智学说思想展开较为全面科学研究的，是马克思主义史学宗师侯外庐先生。他在《哲学研究》（1957年第6—7期）上发表了《方以智——中国的百科全书派大哲学家》，在1961年8月6日《人民日报》上刊登了《方以智《东西均》一书的哲学思想》，在1961年9月28日《光明日报》上又发表了《方以智对遗产的批判继承态度》一文，在1960年4月出版的《中国思想史》第四卷下册中更专章讨论方以智的哲学思想和社会思想。外老是把方以智当作中国早期启蒙思想史上一位极重要的人物来看待的。在《中国思想通史》第四卷下册中，他评价方氏《通雅》和一般的字书不同，试图汇集和总结当时所有的一切知识，充满了科学精神，也即其所说的“质测”研究精神。方以智对于世界认识的唯物主义的态度显然与中世纪宋、明的正宗道学家的态度相反，他对于新世界曙光探索的意识亦与中世纪科举文士束缚于小天井的偶像意识截然有别。外老全面考察了方以智的著作，指出：方以智不论从“质测”（科学）藏“通几”（哲学）方面，抑或从“通几”护“质测”方面，就其历史意义上说，都是对于“天”或自然的革命理论。中世纪神学的“天”虽然是神圣的、不可侵犯的，但启蒙学者对“天”的抗议总比对人的反抗要自然顺当些，同时也更适合于近代思维发展的规律。外老充分注意到“方以智一再表示他是屈原、贾谊型的人物，甚至自状他是不能有事于功业的‘废人’或‘恬退人’，但他却自豪他能从一切文化方面‘通古今，识时务’，荟萃古今天下的智慧，而‘观天下之变’，‘宇观人间宙观世’！一切都可能安排在至善至美的境地或乐园，然而他在这样恶浊的俗世却无能为力，始而远游，继而逍遥，终而伪装逃佛”，科学地指出“方以智的社会实践和世界观的悲剧矛盾、他对于改造文化方面的方法论的普遍应用和对于政治上的开明专制的无力呻吟，正反映了当时社会的矛盾，活的萌芽的东西在生长，而死的束缚的东西更在作祟，后者沉重地压迫着前者。历史在发展，而其发展又处于缓慢而迂阔的进程中，这就决定了方以智的思想还没有条件借以走上法国‘百科全书’派的典型途径”。直到晚年，外老仍充满感情地忆述其对方以智研究的过程：“在对方以智思想面貌有了一个轮廓性的认识以后，一九五七年春，我杜门谢客半月，一口气写成《方以智——中国的百科全书派大哲学家》。如果说这篇论文有什么特点的话，那就是，我把方以智思想与近代西方哲学家狄德罗、保尔·荷尔巴赫等（特别是荷尔巴赫）做了大量的对比，为方以智冠‘百科全书派’的头衔。方以智研究见刊，史学界和哲学界多数同志是有兴趣的。我不敢自诩会有多少人欢迎或习惯那种对比评价。现在，我只想说，我在研究方以智的当时，发现我们的民族有过一位自己的‘百科全书’色彩的思想家，不免怦然心动，故激越之情溢于言表。即使到今天，我垂垂老矣，回顾以往在比较研究中产生的类似的自豪感，虽省之又省，沉淀再三，仍然常令人慷慨难抑。”“《思想通史》第四卷最末一个专章论述人物——方以智，是我们下了大力气发掘出来的唯物主义思想家。他的遗著中所表现出来的恢宏气度、高远理想，以及我们在发掘他思想的工作中所倾注的心血，都不由得使我对这个人物加倍重视。”此后，方以智的哲学思想日益受到学者重视。侯外庐学派继续深入地研究方氏思想，如侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史（下卷）》专章论析了“方以智、‘易堂九子’与理学”，张岂之主编的《中国思想学说史·明清卷（上）》专节论析“方以智思想的哲学与科学精神”等。外老与侯外庐学派对方以智思想的研究在学术界产生了重大影响，肖萐父先生即从明清启蒙学术流变的视角考论方以智思想，认为“方以智虽然没有像徐光启那样突出地宣扬西方自然科学形式逻辑的公理化体系的优点，然而他之所谓‘质测即藏通几’‘通几护质测之穷’的思想中即包含着‘求所以然之理’‘缘数以寻理’的科学方法的内核”，称扬“在明清之际的学者中，方以智是最明显地摆脱伦理道德的束缚而形成了比较纯粹的认知态度的学者”。
　　尽管对于方以智思想的研究在不断深化，成果日多，但仍有一个重大问题存在，那就是侯外庐先生虽指出方氏哲学思想“始终利用了《易经》这一古代的思想材料加以改造，并增添了时代所允许增添的新内容”，但并未对方氏易学展开研究。对方以智易学思想最早进行研究工作的，是我的老朋友、苏州大学哲学系的蒋国保教授；他的《方以智哲学思想研究》（安徽人民出版社1987年版）堪称融哲学史与易学史于一炉的学术专著，在这本著作中他从哲学史角度对方氏易学思想予以解读。国保兄曾指出：方以智“是以易学为核心，改铸老庄、援引佛道，从而构成了一个以儒学为重心的儒佛道‘三教合一’的哲学体系”。他又曾对“方以智太极一元论的思辨逻辑”做过详尽论析。近年，国保兄又全面探讨方以智的经学思想，以期揭示他在中国经学史和经学思想史上应有的地位。不仅因为桐城方氏本以易学传家，更因易学在方以智学说思想中具有特别重要的意义，所以，学者们对密之易学亦关注起来。
　　1980年夏季，冒怀辛先生在国内首次发现了《周易时论合编》，并在当年的《中国哲学研究》创刊号上发表文章介绍该书的思想内容及学术价值。朱伯崑、罗炽、彭迎喜、郭彧等先生以不同方式、从不同角度对方以智的易学思想进行研究分析。方以智学说思想研究在不断深化。
　　刘伟出自国保兄门下，好学善思，独立自得，是位极难得的学者。读书之余，他与我共同探索如何构建现代平民儒学，推陈出新，实现知识分子与劳工的二次结合。他精研方以智著作，在前贤时彦的研究基础上著成了这部《天下归仁：方以智易学思想研究》。这部论著既是对其师的继承和发展，更是对方以智学说思想研究的有力深化。我为此书行将问世而高兴，为国保兄学有传人而欣喜，更为学界出现了这样一位不可多得的后起之秀和这样一部好书而庆幸。可以说，这是一本继承了侯外庐学派治学精神的精良专著。
　　侯外庐先生曾指出：“方以智是以当时的圣人、集大成者、通人自居，是以大科学家和大哲学家自豪。他对于世界认识的唯物主义的态度，显然和中世纪宋、明的正宗道学家的态度相反。”
　　刘伟博士在这部专著中从论析方氏易学入手，谓：作为明清之际极负盛名的思想界领袖人物，方以智具有非常强烈的担当意识，强调象数易学的积极作用，为寓义理于象数的易学诠释方式做出充分的论证。方以智指出：“文传四教，士首三民。生乎《图》《书》经史明备之后，简毕犹耒耜也。本于大一，协于分艺。不兴其艺，不能乐业。万物游心，一室自娱。鼓舞可群，万世相告。笔舌之缘，均无所避。有正用、通用之中道焉。有中理、旁通之发挥焉。有统类焉，有体裁焉，不可不知。”a方以智对《河图》《洛书》所涉及的象数易学抱有浓厚的兴趣，同时又将《礼记·礼运》所谓“本于大一，协于分艺”设定为太极衍化万物的基本历程，以此推究“物理”，寻求自然界和人类社会的具体知识。与一般囿于门户偏见的儒者不同，方以智采取融通的方法，以“坐集千古之智”的魄力和远大抱负，力图吸纳当时的一切优秀学术成果。在他看来，“气也、理也、太极也、自然也、心宗也，一也，皆不得已而立之名字也；圣人亲见天地未分前之理，而以文表之。尽两间，灰万古，乃文理名字海，无汝逃处也。”（《东西均·所以》）这样一来，不唯儒释道三家的学术观念可以达成统一，就连西方传教士带来的科学知识也能用易学的语言和思维方式加以解读。方以智对“两间”，也就是天地之间的事物，持有浓厚的认知兴趣，试图以象数易学作为认知方式，推动“两间质测”的进行。这正是他能够在著述中涉及当时科学界的重大问题并与西方传教士展开激烈辩论的原因。方以智的易学思想是支撑其科学思想的方法，而他所提倡的“《易》以象数为端几，而精至变至神在其中”（《青原愚者智禅师语录·卷三》）的观点标志着象数成为研究“物理”的重要方法。方以智对象数的处理也正是解读其易学思想的重要环节。我很赞同刘伟博士的这一论析。儒家具有强烈的担当意识，而忧患精神则体现了这种意识，这在儒家易学思想传统中表现得最为充分。如果说“作《易》者其有忧患乎”是对圣王开创德业的理解，那么天崩地陷之后的“解《易》者”又如何看待忧患呢？刘伟博士在书中写道：方以智经历波折生死，目睹社稷倾覆，对孟子所说的“生于忧患，死于安乐”有着切身的体会。圣贤一生，颠沛流离，无论身处逆境还是罹患疾病，都不会放弃自己的信念。既然再三强调易学具有了脱生死的功用，那么“出忧患之道”是不是经受生死磨难的历程呢？方以智用自己的生命情趣向世人宣告：“人无奈死于安乐，不知心心无心之真心，故忧患、疾病为生死之药。生死不二，则荣辱得失何足以二？瞑眩之几，在乎终食，极乎颠沛，而造次为尤细，此圣人之勘生死也。”（《东西均·生死格》）在儒家看来，饮食是人的本能，但是“知味”则是少数人的事情。以此类推，大道就在天地之间。圣贤经历生死磨难，契合大道，而一般人却停留在“百姓日用而不知”的层面。生死是人的存在方式，“勘生死”是圣人指明的修养方法。当一切险恶与颠沛都不能使君子动心时，方以智又在思考什么问题呢？他讲道：“天下归仁，莫普于《礼运》之田。”（《周易时论合编·卷一》）仁是儒家的价值源泉，《礼运》揭示了“太一”如何为阴阳五行、人伦日用提供合理依据，以及儒家对“物理”“度数”的基本态度。方以智曾经对自己的易学思想进行简明扼要的概括，指出：“真天统天地，真阳统阴阳，大一统万一，至善统善恶，至理统理气，大无统有无。”（《易余·二虚一实》）这就是方以智易学思想的灵魂。像这样既依据翔实的思想资料，又会通社会史与思想史而从更宏阔的视角来论析，其所得出的结论显然是站得住的。刘伟博士在深入论析方以智易学思想的过程中，涉及方氏政治哲学，有些观点还进而与儒学及以之为核心的中国思想文化传统的评估相关，剖析解读，鞭辟入里，颇有可观之处。
　　总之，我深以为《天下归仁：方以智易学思想研究》是一部值得人们认真阅读的学术著作。
　　是为序。
　　陈寒鸣
　　2014年9月15日于天津思古润今斋

《天下归仁：方以智易学思想研究》——一窥明末清初思想巨擘的智慧之光 本书并非仅是简单地梳理方以智在《易经》研究领域所留下的思想痕迹，而是旨在深入挖掘其易学思想如何在那个风云变幻的时代，成为他构建宏大哲学体系、回应社会现实、探索生命意义的基石。我们并非要复述《易经》本身，也非聚焦于方以智个人的生平轶事，而是要审视他如何以“易”为体，以“天下归仁”为用，在其思想的每一个角落都烙下了深刻的印记，并试图在历史长河中重塑其易学思想的独特价值与深远影响。 一、 时代背景下的易学图景：挑战与革新 明末清初，是中国历史上一个剧烈动荡的时代。旧的政治秩序摇摇欲坠，新的思想潮流涌动，传统文化面临着前所未有的挑战。在这样的背景下，《易经》作为中国古代最古老、最核心的经典，其解释体系也呈现出复杂多元的面貌。宋明理学虽然在一定程度上将《易经》的解释推向了新的高度，但其内蕴的形而上思辨，在面对日益严峻的社会危机时，似乎显露出某种无力感。 方以智，正是在这样的时代洪流中崛起的一位思想巨匠。他身处明末乱世，亲历王朝更迭，深切体悟到社会动荡对民生疾苦的巨大影响。这使得他的思想，尤其是易学思想，从一开始就带有强烈的现实关怀和救世情怀。本书将首先勾勒出方以智所处的时代易学研究的大致图景，分析当时主流的易学解释路数，以及方以智面对的学术困境与时代挑战。在此基础上，我们将探讨方以智如何在前人研究的基础上，突破陈规，开辟出一条属于自己的易学研究新路径。他并非简单地继承或批判，而是以一种更为宏大和深刻的视角，重新审视《易经》的核心精神，并试图将其精神融贯于整个哲学体系之中。 二、 “易”的本体论与宇宙观：气的生化万物与形而上的融通 方以智的易学思想，首先体现在他对“易”的本体论的独特理解上。他并未将“易”仅仅视为一种占卜之术或一套符号系统，而是将其视为宇宙万物生生不息、变化无穷的根本原理。“易”的本体，在他看来，就是“气”。他深受中国古代朴素唯物论的影响，将“气”视为构成宇宙万物的最基本物质和动力。气的运动、变化、聚散，构成了天地万物的生成和演变过程。 本书将深入剖析方以智的“气”论，探讨他如何将“易”的本体与“气”的生化过程紧密联系起来。我们将考察他如何从《易经》的卦象、爻辞中，提炼出关于气之运动变化的规律，并以此来解释宇宙的起源、万物的生成、人事的变迁。例如，他如何理解乾卦的“天行健”与气的运动之间的关系？如何从坤卦的“地势坤”中阐发气的凝聚与承载功能？他将抽象的“道”落实到具体的“气”的生化过程，使得他的哲学体系具有了更强的操作性和现实解释力。 更重要的是，方以智并未将“气”停留在纯粹的物质层面，而是将其置于一个形而上的框架内进行阐释。他认为，气的生化过程并非盲目无序，而是遵循一定的规律，并且与人的精神、道德活动有着深刻的联系。本书将重点探讨方以智如何通过“易”的框架，实现物质世界与精神世界的融通，将“气”的生化看作是道体运行的表现，从而为理解宇宙的整体性提供了新的视角。 三、 “仁”的实践论与伦理观：易理的道德转化与社会理想 方以智易学思想中最具特色和价值的部分，便是其将“易”的精神与“仁”的实践紧密结合，并以此构建起自己的社会理想与伦理观。“天下归仁”不仅仅是他思想的旗帜，更是他易学实践的核心追求。他认为，《易经》所揭示的宇宙变化之道，最终是为了导人向善，实现“仁”的理想境界。 本书将详细阐释方以智如何从《易经》的卦象、爻辞中，提炼出“仁”的道德内涵。他如何理解“仁”作为人与人之间、人与天地之间关系的根本原则？他如何从《易经》的卦变中，看到“仁”在变化中的坚守与发展？例如，他如何从“损益”卦中理解“仁”的利他精神？如何从“咸”卦中体会“仁”的和谐相处之道？ 方以智的“仁”并非仅仅停留在个人道德修养的层面，而是具有强烈的社会实践意义。他认为，“天下归仁”是历史发展的必然趋势，也是实现社会和谐稳定的根本途径。他如何在乱世中，以“易”为指导，提出具体的治国方略和民生改善的建议？本书将深入探讨方以智的政治哲学和伦理思想，分析他如何将《易经》的智慧转化为对社会现实的深刻洞察和积极的干预。他试图通过“易”的易变性，来解决现实世界的矛盾与冲突，从而实现一个“仁”的理想社会。 四、 易学与知识论、认识论的交织：观象制器与格致诚正 方以智的易学思想，还深刻地体现在他对知识的产生、发展和应用的认识上。他将《易经》的“观象制器”的智慧，延伸至对科学知识和认识论的探讨。他认为，人类的知识，正是通过对自然现象的观察、理解和模仿而产生的。 本书将深入分析方以智的知识论和认识论，考察他如何从《易经》的象数之学中，阐发科学研究的方法论。他如何理解“格物致知”与“观象制器”之间的内在联系？他如何看待科学知识的进步对于理解宇宙和改造世界的重要性？他会将《易经》的象数之学，视为一种早期的科学思维方式，并从中汲取启示，来指导当时的科学实践。 我们将重点考察方以智如何将《易经》的“易”与“变”的观念，应用于对科学知识的认识。他认识到，知识是不断发展和更新的，如同宇宙万物一样，具有动态变化的特征。他如何看待西方科学的传入？他是否能从中找到与中国传统学术的契合之处？他如何将《易经》的智慧，与当时的科技发展相结合，形成一种融贯中西的知识体系？ 五、 “天下归仁”作为思想体系的贯穿：易学在方以智宏大思想中的地位 本书的最终目标，是揭示“天下归仁”作为一种贯穿方以智整个思想体系的核心理念，而易学则是实现这一理念的关键工具和理论支撑。方以智的哲学、政治、伦理、甚至科学思想，都深深地烙印着易学的影响。 我们将综合分析方以智在不同领域的思想成就，并重点考察易学是如何在其中扮演关键的“粘合剂”和“驱动力”的角色。他如何从《易经》中汲取力量，来构建他的宏大哲学图景？他的“天下归仁”理想，又是如何通过易学得以具体化和实践化的？ 本书将通过对方以智著作的细致解读，特别是对其易学相关文本的深入挖掘，展现其思想的丰富性、深刻性和独特性。我们力求通过严谨的学术研究，还原方以智作为一位思想巨匠的智慧之光，并使其在今天的学术界重新焕发光彩。我们希望本书能为读者提供一个认识方以智思想的全新视角，并从中获得对中国古代哲学思想的更深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计本身就透露出一种对传统文化的尊重，从字体选择到版面排布，都体现出一种克制而高雅的品味。这让阅读过程本身成为一种享受，而不是负担。我注意到书中对一些关键概念的阐述，往往辅以大量的历史例证和典故的细致考证。这种严谨的态度，让人对其学术可靠性深信不疑。尤其是在探讨“方以智”这位思想家的独特之处时，作者似乎花费了巨大的精力去辨析他在特定历史背景下的创新与局限。这要求读者不仅要对易学有所了解，还需要对明末清初的社会思潮有基本的认知。这本书的价值，或许正在于它填补了特定领域研究的空白，为后来的学者提供了一个坚实的基础和新的切入点。我期待后续的章节能带来更多惊喜，特别是对该思想体系如何影响后续中国近代化进程的分析。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名听起来就很有吸引力，它似乎在探讨一种更为宏大和深刻的哲学思想。我拿到手后，立刻被它厚重的质感和精美的装帧所吸引。书页的纸质非常棒，拿在手里有一种沉甸甸的踏实感，让人感觉这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。在阅读之前，我花了很长时间去欣赏封面设计，那种古典与现代交织的美感，预示着内容一定也充满了智慧的火花。我猜测，这本书的内容应该会深入剖析古代思想家们是如何构建他们的世界观和方法论的，特别是那些关于“仁”与“天下”的结合点，这通常是探讨政治哲学和伦理学时最核心的命题。我希望能从中找到一些关于如何平衡个体发展与社会责任的现代启示，毕竟，在当下这个快速变化的时代，找到一个稳定而有力的精神支柱显得尤为重要。我对作者的学术功底充满了期待，希望能看到严谨的考据和独到的见解。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我对这类涉及深奥哲学的书籍，一开始总抱有一种敬畏甚至略带畏惧的心态，生怕自己无法完全跟上作者的思辨步伐。但当我真正沉下心来阅读时，却发现作者的笔触异常流畅和富有洞察力。那种叙事风格，仿佛一位经验丰富的老者，耐心地为你解开一个个复杂的历史谜团，而不是生硬地堆砌专业术语。我注意到作者在引用前人观点时，总能准确把握其精髓，并巧妙地将其融入到自己对“归仁”这一核心概念的诠释之中。这种处理方式，极大地增强了文本的可读性和说服力。它不是在做简单的文献综述，而是在构建一个属于作者自己的，有血有肉的学术体系。读完几个章节后，我感觉自己的思维维度似乎被拓宽了不少，开始尝试用一种更具整体性和系统性的眼光去看待我日常接触到的信息和事件。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才决定购买这本书，主要是因为“天下归仁”这个提法太大了，容易流于空泛。然而，阅读后我发现，作者的叙事逻辑非常扎实，并没有止步于宏大的口号。他似乎擅长将那些看似飘渺的哲学概念，通过精妙的论证，锚定在具体的历史事件和人物行为上。这使得理论变得可触可感，不再是悬浮在空中的概念。我个人对书中对“实践哲学”的探讨很感兴趣，即思想如何落实到治理国家的具体方略中去。这种务实的视角，使得整本书在保持深刻性的同时，也兼具了很强的现实指导意义。总而言之，这是一部需要静下心来，细细品味的力作，它不迎合快餐文化，而是引导读者进行真正有深度的思考和探索。每读一页，都感觉自己被带入了一个更广阔、更深邃的精神世界中。

评分☆☆☆☆☆

这本书的篇幅相当可观，初翻目录时，我就被那层层递进的章节结构所吸引。它似乎不是那种走马观花的概览式介绍，而是采取了一种精雕细琢、层层深入的写作方式。我尤其关注其中关于“易学”脉络的梳理，这部分内容往往是最考验作者功力的。易学不仅是卜筮之术，更是中国古代宇宙观的缩影，它蕴含着阴阳消长、物极必反的辩证智慧。我希望作者能够用清晰的逻辑，将那些晦涩难懂的爻辞和卦象，转化为当代人可以理解的思维模型。好的学术著作，应当是能够跨越时空限制，与不同时代背景下的读者进行精神对话的。如果这本书能做到这一点，那么它的价值就不仅仅停留在学术圈内，而是可以成为普通读者提升思维层次的良伴。那种仿佛能穿透历史迷雾，直抵思想源头的体验，是我阅读这类书籍最大的乐趣所在。