中國伊斯蘭先賢：馬注思想研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

金宜久 著

圖書標籤:

• 伊斯蘭教
• 馬注
• 先賢
• 思想史
• 中國伊斯蘭教
• 宗教研究
• 文化研究
• 曆史
• 哲學
• 學術著作

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509791974

版次：1

商品編碼：12049208

包裝：平裝

叢書名： 中國社會科學院文庫·哲學宗教研究係列

開本：16開

齣版時間：2016-09-01

用紙：膠版紙

頁數：468

字數：462000

正文語種：中文

內容簡介

在中國伊斯蘭教研究中，有“迴族四大著作傢”（王岱輿、馬注、劉智、馬復初）的說法。馬注思想之所以值得重視和研究，完全與他齣生於迴族世傢，自幼受儒學教育從而在融閤伊斯蘭與儒傢思想方麵，做齣瞭重要貢獻。他的《清真指南》堪稱伊斯蘭教中國化方麵的傑齣代錶作。當前，世界範圍內伊斯蘭教的賽萊菲耶極其活躍。它在國際政治領域，已經産生瞭可見的危害；它在思想、文化、宗教領域的流傳，人們同樣不應低估它的嚴重影響。

作者簡介

金宜久，男，漢族，祖籍安徽壽縣，1933年齣生於上海市。1956年入北京大學哲學係學習，1960年調入東方哲學教研室任教師，後在北京大學東方語言係旁聽阿拉伯語。1961年獲大學畢業文憑。1964年5月，轉入中國科學院哲學社會科學學部（簡稱學部）世界宗教研究所從事伊斯蘭教研究。1965年鞦赴埃及開羅進修阿拉伯語，1967年初奉調迴國參加“文化大革命”。1978年恢復業務活動後，任伊斯蘭教研究室主任。曆任助理研究員、副研究員、研究員，碩士研究生導師和博士研究生導師；1992年享受政府特殊津貼。1996年退休。2006年，當選中國社會科學院榮譽學部委員。2007年底，參加國傢清史工程的典誌組工作。

目錄

第一章　導言——馬注與《清真指南》
一　馬注學術活動的時代背景
二　中國傳統文化在馬注之前的發展
三　馬注活躍時期的中國伊斯蘭教
四　馬注的生平和學術活動
五　馬注的《清真指南》
第二章　馬注與伊斯蘭蘇非主義
一　馬注時代蘇非主義的發展
二　真光
三　寶藏
四　客旅
五　棧道
六　功修
七　神智
第三章　馬注與中國傳統文化
一　16世紀以來的穆斯林學人
二　無極太極
三　三綱五常
四　修齊治平
五　格物緻知
六　典籍典故
七　中醫中藥
八　評儒釋道
九　後人評議馬注
第四章　本體論
一　真一
二　原有
三　本然
四　保養
五　體-用
六　隱-顯
七　代理
第五章　宇宙論（上）
一　餘光說
二　無極說
三　大命說
四　仙筆說
五　餘光與“無極”-“大命”-“仙筆”
第六章　宇宙論（下）
一　造化
二　先天後天
三　宇宙萬有
四　世界
五　四行
第七章　認識論
一　認主
二　體認-教道-認己
三　形認理認
四　返照
五　經權
六　語詞概念
第八章　命性觀
一　命
二　性
三　命-性
四　心
五　復命
第九章　天道觀
一　教派歸屬
二　真賜
三　天命
四　戒律
五　前定
六　至聖
七　謨民
第十章　人道觀
一　持身之道
二　施濟
三　尋學
四　尊師重道
五　教育
六　從教人員
結束語
後　記

前言/序言

在盛夏日，每天清晨散散步，算是鍛煉吧。居地離北海還算近，不時到北海沿著“海邊”走走，比在馬路上溜達，既有安全感，也彆有一番情趣。
2007年鞦，我受邀到國傢清史工程的典誌組“打工”，負責與宗教誌和會黨教門誌的有關專傢的聯係工作，順帶要讀兩誌各篇的文稿並相應地提齣閱讀意見。2012年8月中旬，在北海無意中遇到瞭同人馬西沙先生。一路閑談，很自然地談起國傢清史工程的進展情況。他負責主持的會黨教門誌教門篇，主審專傢已完成一審。個人負責主審的一篇文稿，也已完成一審交差；宗教誌和會黨教門誌的其他諸篇文稿，有的完成一審，有的也進入主審階段。我在清史工程中承擔的工作大緻完成。這時，國傢清史工程讓我走人，是閤情閤理的事。隨之，談起中國社會科學院的相關情況，其中談及各學部正組織創新工程的項目，他動員我提齣申請。
在中國伊斯蘭教研究中，有“迴族四大著作傢”（王岱輿、馬注、劉智、馬復初）的說法。20世紀80年代起，有關這方麵的資料積纍工作，已陸續進行。隨後，完成王岱輿和劉智的思想研究，於20世紀末和21世紀初，分彆以《中國伊斯蘭探秘·劉智研究》和《王岱輿思想研究》問世。繼前兩者的研究，成為申請“馬注思想研究”的前奏。
馬注思想之所以值得重視和研究，完全與他齣生於迴族世傢，自幼受儒學教育從而在融閤伊斯蘭與儒傢思想方麵，做齣瞭重要貢獻。可以說，他的《清真指南》則是伊斯蘭教中國化方麵的傑齣代錶作。
當前，世界範圍內伊斯蘭教的賽萊菲耶（通稱“尊祖派”）極其活躍。它在國際政治領域，已經産生瞭可見的危害；它在思想、文化、宗教領域的流傳，人們同樣不應低估它的嚴重影響。
在華夏大地上，堅持伊斯蘭教中國化，總結並傳播伊斯蘭教在中國地方化和民族化的成就，乃是從思想、文化以至於宗教領域抵製賽萊菲耶的重要手段。但願“馬注思想研究”在這方麵能夠做齣點有益的工作。
2014年年底，研究項目告一段落。其中仍可能有所欠缺，望讀者不吝批評、指正。
金宜久
2014年11月20日

《中國伊斯蘭先賢：馬注思想研究》圖書簡介 在中國悠久的曆史長河中，伊斯蘭教作為一種重要的外來宗教，與中華文明發生瞭深刻而復雜的互動。在這場文化交融的進程中，湧現齣無數傑齣的先賢，他們不僅是宗教的傳播者，更是思想的開拓者，為伊斯蘭在中國的發展留下瞭寶貴的精神財富。本書《中國伊斯蘭先賢：馬注思想研究》，便將目光聚焦於其中一位極具代錶性的人物——馬注，深入剖析其思想體係，力求還原一位在特定曆史時期，以獨特視角和深刻洞見，為中國伊斯蘭教發展做齣重要貢獻的思想傢形象。 馬注，生於清代康熙年間，卒於乾隆年間，其一生恰逢中國社會發生巨變的時代，也是伊斯蘭教在中國經曆本土化、中國化的關鍵時期。他作為一名學者型的宗教人物，不僅精通阿拉伯語和伊斯蘭教經典，更接受瞭漢文化的熏陶，對儒傢思想亦有深入的理解。這種雙重的文化背景，使得馬注的思想具有瞭融匯中西、貫通古今的獨特魅力。他並非僅僅停留在對教義的闡釋，而是以一種更加宏大和開放的視野，思考伊斯蘭教在中國社會的定位與發展，以及如何使其更好地契閤中國本土文化，成為中國社會肌理的一部分。 本書的研究，旨在從馬注的思想齣發，探討其核心理念、理論建構及其在中國伊斯蘭教發展史上的意義。我們並非簡單地羅列馬注的生平事跡，而是深入其思想的脈絡，發掘其思想的原創性與獨特性。 思想的源流與時代背景 馬注思想的形成，離不開他所處的時代背景。清朝初期，伴隨著中央王朝對邊疆地區的統治加強，以及陸上絲綢之路的相對穩定，大批穆斯林商人和學者來到中國，帶來瞭不同於以往的新思想和新學派。同時，中國本土的儒傢、道傢、佛教等思想也在不斷地與外來文化碰撞、融閤。在這樣的曆史大潮中，馬注敏銳地捕捉到瞭時代發展的脈搏，認識到伊斯蘭教要在中國立足和發展，必須進行深刻的中國化探索。他不僅要麵對如何解釋和傳播教義的問題，更要思考如何迴應中國社會的主流文化，如何讓伊斯蘭教在中國找到自己的閤法性與文化認同。 馬注的思想，很大程度上是對這種時代挑戰的迴應。他試圖在保持伊斯蘭教核心教義不變的前提下，尋找與中國傳統文化相契閤的錶達方式和理論基礎。這種努力，並非是對原有教義的妥協，而是一種創造性的轉化，一種在異質文化土壤中孕育新生的過程。 核心思想的解析 本書將著重解析馬注思想的幾個核心方麵： “天命觀”與“理性觀”的結閤： 馬注在伊斯蘭教的“天命觀”（Qadar）基礎上，融入瞭中國傳統文化中的“天命”觀念，並嘗試用理性來解釋天命的運作。他認為，真主的意旨並非是不可理解的神秘力量，而是可以通過人類的理性去把握和認識的。這種將宗教信仰與理性思考相結閤的做法，打破瞭傳統上許多宗教思潮中對理性的排斥，為伊斯蘭教的中國化提供瞭重要的理論依據。他試圖說明，伊斯蘭教的教義並非與中國人的理性觀念相悖，反而可以通過理性來得到更深入的理解和接受。 “性善論”的伊斯蘭化解讀： 麵對儒傢“性善論”在中國社會根深蒂固的影響，馬注並沒有簡單地否定或迴避，而是嘗試從伊斯蘭教的角度對其進行重新解讀。他認為，伊斯蘭教中所強調的“fitra”（ فطرة，本初的純潔天性）與儒傢的“性善”在某種意義上是相通的。人的本性是善良的，但受到環境和欲望的影響而可能偏離正道。伊斯蘭教的教義和修行，正是為瞭喚醒和迴歸這種本初的善良，並在此基礎上實現人的完善。這種解讀，極大地拉近瞭伊斯蘭教與中國主流思想的距離，消除瞭許多潛在的誤解和隔閡。 “人與社會”的倫理關懷： 馬注的思想，十分強調人與社會之間的關係，以及在社會中應承擔的責任。他將伊斯蘭教的社群主義（Ummah）理念與中國傳統社會中強調的“修身、齊傢、治國、平天下”的價值體係相結閤，闡述瞭穆斯林個體在傢庭、社區乃至國傢中所應扮演的角色。他認為，一個理想的穆斯林社會，應當是和諧、公正、互助的，這與中國傳統儒傢所追求的“大同”社會有著異麯同工之妙。他反對脫離社會現實的宗教孤立主義，主張穆斯林應當積極參與社會建設，為社會的進步和穩定做齣貢獻。 “治學與傳道”的實踐路徑： 馬注不僅是一位理論傢，更是一位實踐者。他以身作則，將自己的思想付諸實踐，並在傳道過程中不斷完善和發展自己的理論。他重視教育，倡導通過學習來提升個體的思想境界和道德素養。他所提齣的治學方法，既強調對經典的深入研習，也注重對現實社會的觀察和理解，體現瞭一種務實和開放的治學態度。 思想的意義與影響 馬注的思想，在中國伊斯蘭教思想史上具有裏程碑式的意義。 奠定中國化伊斯蘭思想的基礎： 他的研究，為後世中國伊斯蘭教思想的中國化奠定瞭重要的理論基礎。他所開創的將伊斯蘭教義與中國傳統文化相融閤的道路，為不同地域、不同時代、不同宗派的穆斯林學者提供瞭寶貴的藉鑒。 促進文化交流與理解： 馬注的跨文化視野，不僅促進瞭伊斯蘭教在中國本土化，也為中國文化與伊斯蘭文化的交流與理解提供瞭新的視角。他試圖架起一座溝通的橋梁，讓伊斯蘭教的智慧能夠為中國社會所理解和接受，同時也讓中國文化能夠為穆斯林社群所吸收和藉鑒。 迴應時代挑戰的典範： 在一個文化衝突與融閤並存的時代，馬注以其深刻的思想和開放的態度，成功地迴應瞭時代賦予的挑戰。他的思想，至今仍對我們理解中國伊斯蘭教的發展，以及不同文化之間的共存之道，有著重要的啓示意義。 研究方法與視角 本書的研究，將秉持嚴謹的學術態度，采用多學科交叉的研究方法。我們將深入梳理馬注的著述，如《寶命真經注疏》、《清真語》等，並結閤其生活年代的曆史文獻、社會文化背景，進行細緻的文本解讀和曆史分析。我們將嘗試從思想史、文化史、宗教史等多個角度，來審視馬注的思想，力求全麵而深刻地把握其思想的內涵、特點及其曆史地位。 我們也將藉鑒當代學界對中國伊斯蘭教研究的最新成果，並在此基礎上提齣新的觀點和見解。本書的研究，並非止步於對馬注思想的簡單描述，而是力圖挖掘其思想的深層邏輯，揭示其思想的原創性與前瞻性，並探討其思想在當代語境下的意義與價值。 本書的價值與讀者群體 《中國伊斯蘭先賢：馬注思想研究》一書，不僅適閤於對中國伊斯蘭教史、思想史、文化史感興趣的學術研究者，也同樣適閤於廣大對中國少數民族文化、宗教傳播以及文化交流史有興趣的讀者。通過對馬注思想的研究，讀者可以更深入地瞭解伊斯蘭教在中國的發展曆程，理解中國伊斯蘭教所形成的獨特文化形態，以及其中蘊含的深厚思想智慧。本書的齣版，希望能為增進不同文化間的理解與尊重，為構建更加和諧包容的社會，貢獻一份微薄的力量。 本書旨在以清晰的邏輯、翔實的史料、深入的分析，為讀者呈現一個立體、生動的馬注形象，以及其思想的豐富內涵與深遠影響。我們期望通過本書的研究，能夠讓更多人認識到這位中國伊斯蘭先賢的重要價值，並從中獲得思想的啓迪。

評分☆☆☆☆☆

從整體閱讀下來，這本書帶給我最大的感受是“發現”的樂趣。作者似乎總能在看似平淡的史料中，挖掘齣那些被前人忽略的細節和隱秘的聯係。尤其是在涉及到對特定曆史人物的評價時，作者的錶現非常審慎，他很少下絕對化的定論，而是傾嚮於呈現多種可能性，並將這些可能性與當時的時代局限性緊密聯係起來。這種“去神聖化”但又充滿尊重的態度，讓人物形象變得更加豐滿和真實可信。它不僅僅是一部思想史的研究，更像是一部關於“如何思考”的教科書。閱讀它，不僅拓寬瞭我對特定曆史時期的認知，更重要的是，它教會瞭我如何以更具批判性、更少預設地去審視曆史文本和文化現象，這種思維方法的提升，遠比記住幾個知識點來得更有價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種獨特的韻味，它既保留瞭學術研究的嚴謹性，又巧妙地避開瞭過度晦澀的術語堆砌。作者的行文流暢自如，偶爾穿插的古典引語或富有哲理的短句，就像是乾燥的沙漠中突然齣現的一汪清泉，讓人精神為之一振。在論證復雜概念時，作者會采用大量的類比和生活化的例子來輔助說明，這對於我這種非專業背景的讀者來說，極大地降低瞭理解門檻。我發現自己讀起來非常輕鬆，很多原本以為會非常抽象的理論，經過作者的闡釋後，竟然變得如此鮮活和具有畫麵感。這種清晰的錶達能力，體現瞭作者紮實的文字功底和高超的教學智慧，使得這部嚴肅的學術著作，也具備瞭麵嚮更廣泛讀者的潛力。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書的引言部分，就被作者那種深厚的曆史洞察力所摺服。他不僅僅是在梳理史料，更像是在重建一個逝去的精神世界。作者在描述時代背景時，所采用的敘事手法非常高明，既有宏觀的政治經濟變遷，又不乏微觀的社會風俗描寫，使得整個研究的立體感非常強。我注意到作者在引用原始文獻時，對於文本的解讀非常審慎和富有批判性，沒有簡單地堆砌史料，而是將之融入自己構建的理論框架中進行深入挖掘。這種“見微知著”的分析能力，極大地提升瞭閱讀的趣味性。讀起來不像是在啃枯燥的學術論文，反而像是在跟隨一位博學的導遊，穿梭於曆史的長廊之中，每到一個關鍵節點，他都會停下來，用現代的學術工具為你仔細辨析古人的思想邏輯。這種敘述的張力，讓人迫不及待地想知道後續會揭示齣怎樣的思想光輝。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計真是下瞭一番功夫，封麵那種沉穩的墨綠色調，配上燙金的標題字體，立刻就給人一種厚重、嚴肅的學術氣息撲麵而來。書本的紙張質感也相當不錯，翻閱起來手感舒服，內頁的排版清晰明瞭，索引和注釋部分做得非常細緻，看得齣齣版社在製作過程中非常用心。我尤其欣賞作者在章節劃分上的邏輯性，每一部分都像是精心搭建的積木，層層遞進，讓人在閱讀的過程中，能夠清晰地把握住核心論點的脈絡。雖然我目前隻看瞭前幾章，但光從書籍的物理呈現上，就能感受到它在學術書籍齣版領域所追求的高標準，這對於一個注重閱讀體驗的讀者來說，無疑是一個巨大的加分項。這本書的整體視覺呈現，非常符閤其研究對象的莊重性和曆史深度，讓人在捧讀時就油然而生一種敬畏之心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，透露齣作者極強的邏輯控製力。在探討某一具體思想流派時，作者總是先勾勒齣其産生的社會土壤，然後詳細剖析其核心教義的演變軌跡，最後再將其置於更廣闊的文化交流背景下進行衡量。這種“背景—本體—對話”的三段式分析結構，使得讀者在理解任何一個單一論點時，都能看到它與前後文的緊密聯係。特彆是在處理跨文化影響的部分，作者的處理方式顯得尤為細膩和公正，他並沒有采取簡單的“吸收”或“排斥”的二元對立視角，而是深入探討瞭不同文化元素之間復雜的相互滲透與重構過程。這種平衡且深入的論述角度，讓人感到作者的學術態度是多麼的謙遜和開放，這對於研究某一特定文化群體的著作來說，是非常難能可貴的品質。