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[美] 施特勞斯，[法] 科耶夫 著

圖書標籤:

• 政治哲學
• 古希臘政治
• 僭政
• 曆史
• 政治思想
• 古典文獻
• 柏拉圖
• 亞裏士多德
• 政治製度
• 權力

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508089119

版次：1

商品編碼：12073430

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-11-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　《論僭政》中文版曾在2006年齣版，此次全部重新翻譯，並依照英文新版（芝加哥大學2013年版）做瞭增補。
　　《論僭政》包含施特勞斯對色諾芬《希耶羅》做的義疏《希耶羅與僭主》以及施特勞斯在法國的老友科耶夫的評論《僭政與智慧》，還有兩人的部分通信。由於觸發瞭與科耶夫的爭論，《論僭政》也極其有助於理解施特勞斯的古典立場何以與現代立場對立。揭示瞭古今政治科學的根本差異，振聾發聵。
　　因此《論僭政》不再隻是施特勞斯對一部古典作品的解讀，還展現瞭施特勞斯與科耶夫之間深刻的思想爭論，也記錄瞭兩人由年輕到年老的友誼。凡此種種，使得《論僭政》當之無愧地成為二十世紀的經典。

作者簡介

　　施特勞斯（Leo Strauss），齣生於德國的猶太人，曾就讀於漢堡大學，1921年獲哲學博士學位；1925至1932年，任職於柏林猶太研究學院。1938年移居美國。1938至1949年任教於紐約新社會研究院：1949至1968年任教於芝加哥大學政治學係；1973年10月18日去世。列奧·施特勞斯被認為是20世紀極其深刻的思想傢。他對經典文本的細緻閱讀與闡釋方法，構成瞭20世紀解釋學的一個重要發展：他的全部政治哲學研究緻力於檢討西方文明的總體進程，強調重新開啓古人與今人的爭執，並由此審視當代思想的種種潮流。
　　
　　科耶夫（Alexandre Kojève1902—1968），法國哲學傢、外交傢，生於俄國。存在主義的新黑格爾主義的代錶，提齣”曆史的終結不是在未來，而是在過去“。
　　亞曆山大·科耶夫是一位謎一般的人物，他傢庭富有，與政界關係密切，擁有著哲學傢與外交官雙重身份——他久享哲學盛譽，卻從不追求學術職業；他講授瞭六年“曆史終結”，最後卻轉戰政界；他緻力於維護法國、歐洲以及不發達國傢的利益，但從未放棄過哲學思考。

目錄

中譯本說明
序言及緻謝
芝加哥大學版序言
增訂版序言
導言

論僭政
色諾芬 希耶羅或僭政
施特勞斯 論僭政
引言
一 問題
二 標題和形式
三 場景
四 關於僭政的教誨
五 兩種生活方式
六 快樂與美德
七 虔敬與法

施特勞斯與科耶夫的爭論
科耶夫 僭政與智慧
施特勞斯 重述色諾芬的《希耶羅》

施特勞斯—科耶夫通信集

人名索引
主題索引

精彩書摘

　　《論僭政》：
　　簡言之，在所有可能的政治傢中，僭主無疑是最可能接受並施行哲人建議的。如果他接受瞭哲人的建議但不施行，他一定有充分的理由不這麼做。此外，在我看來，這些理由在一個非“僭政的”統治者身上甚至會更有說服力。
　　我已經指齣過其中的理由。一個政治傢，不管他是不是僭主，他就是不可能采納“烏托邦式的”建議，因為他隻能在當下行動，他不能考慮那些與具體現狀沒有直接關聯的觀念。所以，為瞭得到聽取，哲人將不得不給予關於“當前的事”的建議。但為瞭給予這樣的建議，一個人不得不每天緊跟當前的事，因此就不得不搭上所有時間。可這正是哲人不想做的。就他作為一個哲人而言，他甚至不能這麼做。因為這麼做意味著放棄使他成為一個哲人的對真理的追尋，在他看來，惟賴於這一追尋，他纔真正有資格成為僭主的哲學勸諫者，亦即成為一個有權比“未入門的”勸諫者享有更多不同禮遇的勸諫者，不管“未入門的”勸諫者可能多麼理智和有能力。把自己所有的時間用於統治，就不再是一個哲人，因此也就會喪失可能擁有的對於僭主和“未入門的”勸諫者的任何優勢。
　　事實上，這並不是哲人試圖直接影響僭主的每一次努力必然沒有效果的唯一原因。比如說，讓我們假定柏拉圖留在敘拉古直到去世，而且他（當然是迅速地）爬升到瞭一個能夠做決定、因而能影響政治大方嚮的位置。在這種情形下，可以確定柏拉圖會得到僭主的傾聽，並能實際指導僭主的決策。但這時會發生什麼？一方麵，狄奧尼修斯急於施行柏拉圖提齣的“極端的”改革，因此他肯定不得不不斷強化他的統治的“僭政的”性質。那麼，他的哲學勸諫者不久就會發現自己麵臨著“良心睏境”：他追尋一個體現在“理想”國傢中的“客觀真理”，這一追尋與他那與“暴力”相抵觸的“美德”概念發生瞭衝突，而他不願繼續使用暴力。另一方麵，柏拉圖能意識到（狄奧尼修斯則不能）自己知識的界限，他不久就會意識到自己已經到達瞭這些界限，於是他就在自己的建議上變得猶猶豫豫，因而不能及時給齣建議。這些理論上的不確定性和道德衝突，以及不再有時間投身哲學的事實所激起的“良心的罪疚”，很快就會使哲人厭惡所有直接的和具體的政治行動。同時，由於哲人明白給予僭主“普遍觀念”或“烏托邦式的”建議是可笑或僞善的，哲人會提交辭呈，讓僭主“安靜地待著”，不給予他任何建議以及任何批評，尤其是如果他知道僭主在追求他本人作為勸諫者——他自願中止瞭這一角色——期間一直追求的目標。
　　這等於說，哲人麵對僭主時的衝突不是彆的，而是知識分子麵臨行動時的衝突，更準確地說，是麵臨行動的傾嚮甚或必然性時的衝突。黑格爾認為，這一衝突是發生在基督教或布爾喬亞世界的唯一真正的悲劇——哈姆雷特和浮士德的悲劇。這是一個悲劇性的衝突，因為它是一個無法擺脫的衝突，一個不可能解決的問題。
　　由於不可能政治地行動卻不放棄哲學，哲人放棄瞭政治行動。但他是否有任何理由放棄？
　　我們不可能援引前麵的討論來為這樣的選擇“辯護”。依據定義，哲人不應沒有“充分理由”就做齣一個決定，也不應采取在一個條理分明的思想體係中“不能得到辯護”的立場。因此我們仍舊要弄清，依哲人自己的判斷，他如何能為放棄政治行動（在此詞的準確意義上）“辯護”。
　　一個人或許傾嚮於給齣的第一項“辯護”是容易的。哲人並未解決一個問題，這一事實未必會令哲人煩惱。他不是智慧者，因此他依照定義生活在一個充滿問題的世界，對他而言，這些問題一直是開放的。他要成為一個哲人，所要求的就是他意識到這些問題的存在，而且尋求解決它們。尋求解決的最好方法（至少在柏拉圖主義者看來）是“辯證法”，亦即由“對話”來檢驗和刺激的“沉思”。換言之，最好的方法是“討論”。所以，在我們所說的情形中，哲人可以不用給予僭主日常的政治建議，或者不用避免對掌權的政府進行任何批評，他能夠僅限於“討論”以下問題：他本人是否應該統治？他是否應該僅僅勸諫僭主？他是否應該把他所有的時間用於一種更加“高級”、更少“世俗”的理論性追求，從而避免任何政治行動，甚至避免對政府進行任何具體批評？討論這一問題就是哲人永遠在做的事情。特彆是，這是色諾芬在他的對話中做的，是施特勞斯在他的書中做的，也是我本人在當前的評論文章中做的。這樣一切看來都井然有序。可一個人還是禁不住有些沮喪，因為對手頭問題的這一“討論”已經持續瞭兩韆多年卻還沒找到某種解決。
　　或許一個人可以試著解決這一問題：通過超越與哲人們的討論，並使用黑格爾為瞭達到“無可爭辯的”解決所用的“客觀的”方法。
　　這就是曆史的驗證的方法。
　　……

《隱匿的羅盤：秩序的基石與裂痕》 引言 在人類文明的長河中，對秩序的探求與構建，始終是驅動社會演進的核心動力。從部落初期的氏族盟約，到現代國傢形態的日臻成熟，我們不斷試圖錨定社會的航嚮，規避無序的暗礁，駛嚮更穩定的港灣。然而，秩序的建立並非一蹴而就，也並非永恒不變。它如同生命體般，在生成、鞏固、演變乃至瓦解的過程中，不斷地顯現齣其內在的復雜性與多麵性。《隱匿的羅盤》便是一部旨在深入剖析這一宏大主題的作品，它並非要描繪某個特定的統治形式，也非針對某一曆史時期的壓迫性政權，而是試圖從更廣闊的哲學、曆史與社會學的視角，去審視“秩序”本身所蘊含的深層邏輯、運作機製及其可能齣現的裂痕。 本書的核心關切在於，構成社會秩序的那些“隱匿的羅盤”究竟是什麼？它們是如何被設計、被調校，又如何在曆史的長河中發揮作用的？而當這些羅盤失靈，當指嚮秩序的指針開始搖擺不定時，又會發生什麼？它邀請讀者踏上一場思想的旅程，去探索那些塑造我們共同生活空間的無形力量，以及那些潛藏在有序錶象之下的不確定性。 第一章：秩序的源起與必要性——從混沌到規製 本章將追溯秩序産生的根源。在最原始的狀態下，生命體的生存本身便是一種對混沌的初步抵抗。個體為瞭生存，需要遵循基本的生命律令，而群體則需要更復雜的協調機製。從生物學角度看，群體性生物的社會行為，如閤作捕食、等級製度的形成，都可以被視為早期秩序萌芽的體現。 隨後，我們將目光轉嚮人類社會。早期人類為瞭應對嚴酷的自然環境、抵禦外敵、進行資源的有效分配，不得不形成初步的社會組織。這些組織的基礎，往往是對個體欲望的約束和對集體利益的優先考量。部落的規約、氏族的禁忌，以及早期宗教對神聖秩序的闡釋，都為後來的製度化秩序奠定瞭基石。 本章將深入探討，為何秩序對人類社會如此重要。秩序提供瞭 predictability（可預測性），使得個體能夠規劃未來，減少不確定性帶來的焦慮。它規範瞭人與人之間的互動，降低瞭衝突發生的概率，保障瞭基本的安全。同時，秩序也是集體行動的基礎，沒有有效的組織和協調，任何大規模的閤作都難以實現。我們將分析，當秩序缺失時，社會將可能陷入何種睏境，如霍布斯所描繪的“自然狀態”，以及這如何反襯齣秩序的價值。 第二章：秩序的架構——規則、權力與象徵 秩序並非憑空齣現，它需要具體的架構來支撐。本章將聚焦於構成秩序的三個核心要素：規則、權力與象徵。 規則的本質與演化： 規則是秩序的直接載體。從不成文的習俗到成文的法律，規則的製定和執行，是社會成員行為邊界的界定。我們將分析不同類型的規則，包括道德規則、社會規範、法律規範，以及它們之間的相互關係。同時，本章也將探討規則的演化過程，以及規則如何隨著社會的發展而改變，反映齣社會價值觀和利益格局的變化。 權力的生成與運作： 權力是實現規則、維持秩序的關鍵。本章將探討權力的不同來源，包括強製力、閤法性、知識、資源等。我們將分析權力如何被集中、分配和行使，以及權力在維持秩序的同時，也可能成為秩序扭麯的根源。我們會審視不同類型的權力結構，以及它們在社會控製和資源分配中的作用。 象徵的角色與意義： 象徵是秩序的無形粘閤劑。旗幟、國歌、儀式、宗教符號等，都能夠凝聚集體認同，傳遞社會價值觀，強化秩序的閤法性。本章將分析象徵如何塑造人們的心理認知，引導人們內化社會規範，從而使秩序的維係更具內生動力。它將揭示，當象徵的意義發生動搖時，秩序的根基也會隨之動搖。 第三章：秩序的運行機製——激勵、製約與適應 秩序得以維係，不僅依賴於其架構，更在於其精巧的運行機製。本章將深入分析秩序如何在實踐中發揮作用。 激勵與奬懲： 秩序的維係需要對符閤秩序的行為進行激勵，對違反秩序的行為進行製約。我們將分析不同形式的激勵機製，包括物質奬勵、社會認可、榮譽授予等。同時，也將探討懲罰的必要性與邊界，以及懲罰的有效性如何受到文化、製度和執行力等多方麵因素的影響。 社會控製與共識： 秩序的構建離不開社會控製。本章將探討顯性與隱性的社會控製手段，從警察、法院等強製性機構，到輿論監督、群體壓力等非強製性手段。更重要的是，我們將考察社會共識在維持秩序中的作用。當絕大多數社會成員認同現有的秩序，並將其視為閤理閤法時，秩序的穩定性將大大增強。 秩序的適應性與韌性： 任何秩序都不是僵化的。麵對外部環境的變化和內部的挑戰，秩序需要具備一定的適應性和韌性。本章將分析秩序如何通過改革、調整規則、吸納新的力量等方式來應對危機，維持自身的穩定。同時，也將探討過度僵化或過度激進的變革，可能對秩序造成的衝擊。 第四章：秩序的挑戰與裂痕——不確定性的暗流 即使是最穩固的秩序，也並非不可撼動。本章將目光轉嚮秩序的脆弱性，以及那些可能導緻秩序齣現裂痕的因素。 利益的失衡與分配不公： 當秩序在資源分配上齣現顯著的不公，或當某些群體長期處於利益的弱勢地位時，不滿情緒便會纍積，成為挑戰秩序的潛在力量。我們將分析不同曆史時期因利益失衡而引發的社會動蕩。 閤法性的危機： 秩序的維係很大程度上依賴於其閤法性。當統治者或製度的閤法性受到質疑，當人們不再相信現有規則的公正性或其産生機製的閤理性時，秩序的根基便會動搖。本章將探討閤法性危機如何産生，以及它如何加速秩序的瓦解。 外部衝擊與內部張力： 經濟危機、技術變革、意識形態的顛覆、人口遷徙等外部衝擊，都可能給現有秩序帶來巨大壓力。同時，社會內部存在的不同群體之間的張力，如階級矛盾、民族衝突、地域差異等，也可能在特定條件下被放大，成為秩序的裂痕。 信息不對稱與認知的扭麯： 在信息傳播日益發達的今天，信息的不對稱和認知的扭麯，也可能成為秩序不穩定的因素。謠言的傳播、極端思想的滲透，都可能加劇社會的分裂，削弱對現有秩序的信任。 第五章：秩序的修復與重塑——在變動中尋路 麵對秩序的挑戰與裂痕，社會需要尋求修復與重塑的途徑。本章並非提供萬能的解決方案，而是探索不同社會在曆史中嘗試過的路徑。 漸進式改革與製度優化： 許多社會傾嚮於通過漸進式的改革來解決秩序中的問題，例如通過修補法律、調整政策、完善治理結構等。本章將分析這種模式的優勢與局限。 革命與範式轉換： 在某些極端情況下，漸進式改革不足以解決深層矛盾，社會可能會走嚮革命，試圖徹底顛覆舊有的秩序，建立全新的模式。本章將探討革命的動力、過程及其可能帶來的後果。 調和、協商與共識的重建： 在多元化的社會中，調和不同利益群體的訴求，通過協商達成共識，是維持秩序的重要方式。本章將關注對話機製、包容性政策以及公民參與在重建秩序中的作用。 對“新秩序”的預想： 隨著時代的發展，我們對秩序的理解也在不斷深化。本章將展望未來，思考在科技、全球化等新因素的影響下，秩序可能呈現的新形態，以及我們如何在不確定性中，繼續尋找那隱匿的羅盤，錨定社會的航嚮。 結語 《隱匿的羅盤》並非一本關於壓迫或反抗的政治宣言，它是一次關於人類社會基本命題的深刻反思。它揭示瞭秩序的復雜性，其內在的邏輯與矛盾，以及它在曆史長河中不斷變遷的本質。我們希望通過本書，能夠幫助讀者以更宏觀、更辯證的視角，去理解我們所處社會的運作方式，去認識秩序的價值，也去警惕其潛在的危險。最終，這本書的目標是啓發我們思考，在一個充滿變動的世界裏，如何更好地理解、參與並塑造我們共同的未來，如何找到那能夠引導我們走嚮更公正、更穩定、更富有韌性社會的“隱匿的羅盤”。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是獲取知識，不如說是一場深入的智力對話。作者的敘事風格極其內斂，但字裏行間卻蘊含著驚人的洞察力，仿佛他不是在嚮你解釋一個理論，而是邀請你一起站在曆史的穹頂之上，冷眼旁觀人類社會運作的永恒規律。我尤其欣賞他處理復雜概念時所展現齣的那種剋製與精準，沒有冗長空泛的鋪陳，每一個論證都像精確切割的鑽石，棱角分明，直指核心。有時候讀到一個精妙的轉摺，我會不得不停下來，閤上書，在房間裏踱步思考良久，纔能完全消化其背後的深意。這絕對不是一本能讓人囫圇吞棗的書，它要求讀者付齣同等的專注和思考深度，迴報給你的，是那種豁然開朗的喜悅。那種感覺，就像是攀登瞭一座知識的高峰，視野變得無比開闊，以往睏擾我的許多疑惑似乎都迎刃而解瞭。

評分☆☆☆☆☆

從結構布局上來看，這本書的處理手法非常新穎，它似乎摒棄瞭傳統論著那種綫性的、從A到B的推進方式。章節之間的關聯性並非一目瞭然的因果關係，而更像是一種螺鏇上升的結構，每一個部分都在不同的側麵、不同的曆史切片中，反復審視和加深對核心議題的理解。有時候，你覺得一個論點似乎已經討論完畢，但下一章又會突然從一個看似無關緊要的側麵切入，重新審視先前被定論的部分，並給齣更為細緻入微的辨析。這種非綫性的敘事，初看可能讓人感到有些迷失方嚮，但堅持讀下去後，你會驚奇地發現，所有的綫索最終都會匯聚到一個無比宏大且自洽的體係之中。這需要作者擁有極高的全局觀和對材料的駕馭能力，能將分散的碎片完美地拼閤在一起。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它對“人性”這一主題的冷峻解剖。作者仿佛戴著一副沒有情感的顯微鏡，對人類社會中那些隱藏在光鮮外錶之下的驅動力進行瞭無情的還原。他沒有試圖美化或粉飾曆史事件或政治行為背後的真實動機，而是毫不留情地揭示瞭權力運作的本質邏輯，那種冰冷、功利，且往往與高尚的道德口號背道而馳的內在機製。這種毫不妥協的批判精神，讓人在閱讀時感到一種莫名的寒意，但同時又被其思想的純粹性所摺服。它迫使你重新審視自己對“公正”、“秩序”乃至“自由”的固有認知，挑戰瞭許多被社會約定俗成的簡單答案。它不提供安慰劑，隻提供清醒劑，讓你在直麵這些殘酷真相後，對世界的理解進入一個全新的、更為成熟的階段。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，老實說，初讀時有些令人望而卻步，但一旦適應瞭它的節奏，就會發現其中蘊含著一種獨特的韻律美。它大量運用瞭結構復雜的長句，句子的內部邏輯鏈條環環相扣，像精密的鍾錶齒輪一樣咬閤在一起，層層遞進，將一個宏大的觀點包裹得密不透風。這種寫作手法使得錶達的內容極具權威性和不可辯駁性，但同時也要求讀者擁有相當的耐心和語感。我必須承認，在某些章節，我不得不藉助字典和筆記，來梳理那些生僻的詞匯或者古老的典故。然而，正是這種對語言的極緻打磨，使得最終呈現齣的思想光芒更加璀璨奪目。它更接近於某種古典哲學著作的錶達方式，而非當代流行的通俗讀物，這無疑篩選掉瞭膚淺的讀者，留下的都是願意沉浸其中的同好。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是藝術品。封麵采用瞭深沉的墨綠色調，配上燙金的字體，那種古典而莊重的質感，讓人一眼就能感受到它蘊含的厚重曆史感。紙張的選擇也非常考究，略帶粗糙的紋理，翻閱時能發齣輕微的沙沙聲，極大地提升瞭閱讀體驗。我記得拿到手時，那種沉甸甸的分量就讓人心生敬畏，仿佛捧著一本流傳瞭數百年的古籍。細節之處的設計更是體現瞭齣版方的用心，比如內頁的頁眉和頁腳，都巧妙地融入瞭某種象徵性的圖案，雖然我一時半會說不清那是什麼，但整體感覺非常和諧統一。每次閱讀完畢閤上書本，我都忍不住會摩挲一下封麵，那種觸感和視覺上的享受，完全超越瞭一本普通書籍的範疇，它更像是一件可以收藏的工藝品。這本書的物理形態本身，就構成瞭一種無聲的宣言，預示著內容必然是經過深思熟慮、精心打磨的。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

包裝很好，書很乾淨，一如既往愛京東。

評分☆☆☆☆☆

經典之作，非常值得購買閱讀。

評分☆☆☆☆☆

多處擠壓 還有隕石坑狀壓痕

評分☆☆☆☆☆

幫女朋友買的。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

買書如山倒，讀書如抽絲。

評分☆☆☆☆☆

非常好的一次購物體驗，618購入

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