佛教十三经 妙法莲华经《法华经》译注宣化大乘佛教经书观世音菩萨普门品简体字读诵修持哲学宗教佛教原典 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[后秦] 鸠摩罗什 译，李海波 注

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出版社： 中州古籍出版社

ISBN：9787534833991

商品编码：12081402115

包装：胶订平装

丛书名： 国学经典丛书

开本：16

出版时间：2010-08-01

用纸：胶版纸

页数：383

套装数量：1

字数：260000

正文语种：中文

基本信息

书名:国学经典丛书:妙法莲华经

定价：34.00元

作者:(南北韩)鸠摩罗什　译

出版社：中州古籍出版社

出版日期：20-08-01

ISBN：9787534833991

字数：260000

页码：383

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.5kg

《妙法莲华经》内容简介：在大乘佛教中，《法华经》属于

问世相当早的大乘经典。据现代研究成果，一般推定《法华

经》在公元前1世纪到公元2世纪左右于印度形成，也有学者

从语言学的角度研究，认为本经成书早于这个时间，大约在

公元前2世纪至3世纪之间。

《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属于法华、涅槃之一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为[经中之王]。

不知《法华》，则不知如来救世之苦心；不知《楞严》，则不知修心迷悟之关键；不知《楞伽》，则不辨知见邪正之是非。
——憨山大师

卷
序品
方便品第二

卷第二
譬喻品第三

信解品第四
卷第三
药草喻品第五
授记品第六
化城喻品第七

卷第四
五百弟子受记品第八
授学无学人记品第九
法师品第十
见宝塔品第十一
提婆达多品第十二
劝持品第十三

卷第五
安乐行品第十四
从地涌出品第十五
如来寿量品第十六
分别功德品第十七

卷第六
随喜功德品第十八
法师功德品第十九
常不轻菩萨品第二十
如来神力品第二十一
嘱累品第二十二
药王菩萨本事品第二十三

卷第七
妙音菩萨品第二十四
观世音菩萨普门品第二十五
陀罗尼品第二十一六
妙庄严王本事品第二十七
普贤菩萨劝发品第二十八

《妙法莲华经》内容简介：在大乘佛教中，《法华经》属于

问世相当早的大乘经典。据现代研究成果，一般推定《法华

经》在公元前1世纪到公元2世纪左右于印度形成，也有学者

从语言学的角度研究，认为本经成书早于这个时间，大约在

公元前2世纪至3世纪之间。

《般若波罗蜜多心经》：探寻智慧究竟，洞见万物实相 一、 缘起与背景 《般若波罗蜜多心经》（以下简称《心经》）是大乘佛教般若部经典的核心，也是流传最广、影响最为深远的佛经之一。其字数虽少，仅二百余字，却浓缩了般若思想的精髓，直指诸法实相，阐明了“照见五蕴皆空”的智慧彼岸。 《心经》的缘起，与佛陀在灵鹫山说法有关。根据经文所载，阿难尊者曾请问佛陀：“世尊，如何才能做到心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想？”佛陀便宣说了《心经》，揭示了观自在菩萨（即观世音菩萨）是如何通过甚深般若智慧，照见五蕴皆空，从而度脱一切苦厄的。 般若，梵语意为“智慧”，但非世俗之聪明才智，而是指超越生死、证悟实相的究竟智慧。波罗蜜多，梵语意为“到彼岸”，意指由此智慧可度脱烦恼的此岸，到达解脱自在的彼岸。《心经》的精义，就在于阐述如何通过般若智慧，达到涅槃的究竟解脱。 二、 核心内容解析：五蕴皆空与无眼耳鼻舌身意 《心经》开篇即点明了其核心主旨：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 五蕴： 五蕴，即色、受、想、行、识，是构成众生身心现象的五种基本要素。 色蕴： 指一切物质现象，包括我们的身体、外界的物质世界等。 受蕴： 指感受，包括苦、乐、舍等六种感受。 想蕴： 指概念、想法、认知，即我们对事物的认识和区分。 行蕴： 指造作、意志，是驱使我们行动的力量，也包括一切心理活动。 识蕴： 指认识、了别，是能够认识和分辨诸法的作用。 “五蕴皆空”，并非说五蕴不存在，而是指五蕴并非永恒不变、独立实有的实体。它们都是因缘和合而生，刹那生灭，如同梦幻泡影，并没有一个固定不变的“我”存在于其中。当我们执着于五蕴，将它们视为实有的“我”和“我所有”，便会产生贪、嗔、痴等烦恼，从而招致痛苦。 无眼耳鼻舌身意： 紧接着，经文进一步阐述了“五蕴皆空”的具体体现，即“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。” 这意味着，物质现象（色）与空性（空）是同一实相的不同层面。空性不是虚无，而是指事物没有自性，不独立存在。 然后，经文列举了“无眼耳鼻舌身意”，这是指我们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）本身，在实相中也是空性的。它们并非实有的、独立存在的感官，而是依赖于外境和自身条件而运作。 无色声香味触法： 同样，六尘（色、声、香、味、触、法）——即我们感官所能接触到的外界事物——在实相中也是空性的。它们的存在依赖于我们的感官，没有独立自存的意义。 三、 般若智慧的展开：无无明、亦无无明尽 《心经》的核心论证，是通过否定一系列概念，来显露实相的本来面目。 无无明，亦无无明尽： “无明”是生死轮回的根本原因，是指对实相的根本性无知。经文说“无无明”，是指在究竟智慧的光照下，无明本身就如同黑暗被光明驱散一样，不复存在。同时，也“无无明尽”，因为无明若不实在，也就不存在“无明尽”的问题。这并非否定无明会消失，而是强调在究竟层面，无明与实相是不可分割的，当证悟实相，无明自然消融。 无老死，亦无老死尽： 同样，“老死”是苦的体现。当我们证悟空性，了知一切现象都是因缘所生、刹那灭亡，则生死老病等痛苦自然也就失去了根源。 无苦集灭道： 苦、集、灭、道是佛教的四圣谛，是认识和解脱痛苦的基本法门。经文说“无苦集灭道”，并非否定四圣谛的作用，而是指出在究竟实相的层面，苦、集、灭、道这些概念也都是为了引导众生趋向解脱而建立的方便说。当我们真正证悟了空性，这些概念也就失去了它们独立的意义，如同渡过彼岸的船，不再需要。 四、 究竟实相的展现：诸法空相与涅槃 《心经》通过层层递进的否定，最终展现了究竟的实相。 无智亦无得： “智”指智慧，“得”指所得的证悟。经文说“无智亦无得”，是因为在究竟的实相中，智慧与证悟并非是某种可得的、独立于主体之外的东西。当我们证悟空性，智慧自然显现，所得的涅槃境界，也是一切执着和概念的消融，而非另一个“我”所“获得”的境界。 以无所得故，菩提萨埵： 正因为“无所得”，所以菩提萨埵（即觉悟了的众生，佛的境界）才能显现。这里的“无所得”，是指不执着于任何法，不认为有任何实在可得，从而才能超越一切烦恼束缚，达到究竟的觉悟。 依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 这是《心经》最为著名的部分，也是其精髓的总结。 心无挂碍： 因为了达诸法皆空，不执着于任何法，内心便不再有任何牵挂和束缚。 无有恐怖： 恐惧的根源在于对未知和失去的担忧。当了知一切皆空，生死轮回也不过是因缘所生的现象，自然就无所畏惧。 远离颠倒梦想： 颠倒梦想是指我们对事物认知的错谬，将无常当常，将痛苦当乐，将无我当有我。了达空性，便能破除这些错觉。 究竟涅槃： 涅槃是佛教追求的最高境界，是烦恼止息、生死解脱的究竟安乐。通过般若智慧，照见实相，便能达到涅槃的境界。 五、 咒语的意义 《心经》的最后是咒语：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。” 咒语通常被认为是超越语言文字的、具有强大加持力的力量。 揭谛揭谛： 去！去！ 波罗揭谛： 到彼岸去！ 波罗僧揭谛： 一切到彼岸去！ 菩提萨婆诃： 觉悟圆满！ 咒语的意义在于，它直接点燃了我们内心本来具有的智慧和觉悟，如同一个密码，直接启动我们证悟实相的能力。它也象征着从烦恼的此岸，通过般若智慧，最终到达解脱的彼岸。 六、 实践意义与修持方法 《心经》的价值不仅在于其深邃的哲学思辨，更在于其可实践性。 1. 思维与体悟： 经常阅读、思索《心经》的经文，理解其中“空”的含义，并非否定事物存在，而是否定其自性、永恒性和独立性。通过不断思维，逐渐打破对“我”和“法”的执着。 2. 观照生活： 将《心经》的智慧应用于日常生活中。当遇到烦恼、痛苦时，尝试观照这些情绪和境遇的来龙去脉，了知它们也是因缘所生、刹那变灭，从而减轻内心的负担。 3. 持诵与回向： 虔诚地持诵《心经》，不仅可以获得经文的加持，更能在反复持诵中加深对经义的理解和体悟。持诵后，将功德回向一切众生，愿他们也能早日证悟般若智慧，离苦得乐。 4. 禅修实践： 《心经》的智慧与禅修有着天然的契合。通过禅修，可以更直接地体验“观照五蕴皆空”，从而证悟实相。 七、 结语 《般若波罗蜜多心经》以其精炼的语言，深刻地阐述了大乘佛教的核心思想——般若智慧。它如同一盏明灯，指引我们在纷繁复杂的世间，洞见万物的实相，破除无始无终的烦恼，最终达到究竟的解脱与安乐。研习《心经》，不仅是知识的学习，更是心灵的洗礼和生命的升华。愿我们都能藉由《心经》的指引，开启内心的智慧宝藏，走向圆满的觉悟。

评分☆☆☆☆☆

这本新得手的佛学经典，光是书名就带着一股庄严肃穆的气息，光是“妙法莲华经”这几个字，就让人心生敬畏。我之前对《法华经》的了解多停留在一些零散的讲座和摘要上，总觉得它宏大而遥远，像是高悬的明月，可望而不可即。然而，拿到这本带有“宣化大乘佛教经书”印记的版本，我立刻感受到了一种难得的热络与亲切。它不仅仅是一部古老的典籍，更像是长者俯身，用一种既保留原典的庄重，又融入现代人理解方式的语言，娓娓道来佛陀的教诲。我尤其期待它在“观世音菩萨普门品”部分的注译，因为那是经中最富有人情味和救度精神的一章，希望能从中汲取到更实际的、能在日常生活中运用的慈悲力量。这本书的装帧设计也很有格调，拿在手里沉甸甸的，让人油然生出一种要郑重对待其中文字的敬意，这对于心猿意马的现代读者来说，是一种无声的约束和引导。我希望这本注释详尽的版本，能帮我跨越语言和时空的障碍，真正触碰到大乘佛教那博大精深的智慧核心，而不是仅仅停留在文字的表面进行肤浅的阅读。

评分☆☆☆☆☆

从一个资深佛教爱好者兼业余文本校对者的角度来看，我非常关注这本“宣化大乘佛教经书”的译注风格与准确性。宣化上人一脉的注释，素以直白、贴近生活、甚至带有强烈的警示意味著称，这与一些学院派的、过于学术化的翻译路径是截然不同的。我好奇的是，对于《妙法莲华经》这种结构极其复杂、譬喻又极其繁复的经典，宣化上人的注译是如何处理那些晦涩难懂的偈颂和长篇的因缘故事的？是选择更注重“意译”以求易懂，还是坚持“信、达、雅”中的“信”字，哪怕牺牲一些流畅性？我特别关注“五浊恶世”的描述，以及针对现代社会弊病的对应解药，这能看出译注者对时代脉搏的把握程度。如果注释既能保持原典的权威性，又能用通俗易懂的“现代白话”来解构那些层层叠叠的隐喻，那便是极大的成功。我希望这本注释能像一把锋利的解剖刀，精准地剖开经文的骨架和脉络。

评分☆☆☆☆☆

我对宗教文本的阅读体验非常看重其“仪式感”和“语感”。阅读一本被奉为圭臬的经典，其文字本身应该具备一种能摄人心魄的力量，一种与古圣先贤对话的频率感。这本《法华经》既然被标注为可用于“读诵”，那么其简体字的排版、字体的选择，以及标点符号的使用，都直接影响着读者的诵经体验。我希望它的排版能够有利于长时间的专注，而不是让人在查找章节或换行时产生阅读障碍。更重要的是，我期待宣化上人的译注能在保持原文的韵律美的同时，增强其口语化的力量，使之听起来朗朗上口，便于在日常诵持中达到心神合一的境界。如果它仅仅是一本“看”的书，那它和其他版本无异；但如果它能成为一本“持”的良伴，引导我的声音与心念一同运作，那它就拥有了不可替代的价值。这种体验是极其私密的，它关乎呼吸、关乎节奏、关乎心灵的共振。

评分☆☆☆☆☆

我一直对哲学思辨有着近乎偏执的兴趣，尤其关注那些试图建立完整宇宙观和人生论的体系。这本汇集了“十三经”的厚重之作，在我看来，绝不仅仅是宗教读物，它更像是一部深邃的东方哲学原典。我特别好奇它如何处理“缘起性空”与“法界圆融”这些核心概念，并希望译注者的解读能够清晰地勾勒出，这种宗教观是如何构建起一套严密而自洽的生命观和存在论的。对于一个习惯于逻辑推演的头脑来说，佛法的“不二法门”往往是最难入手的，它要求超越二元对立的思维定势。因此，这本注疏本的质量，关键就在于译注者能否在保持原意神圣性的同时，用现代哲学可以理解的框架去阐释，而不是简单地进行字面翻译。如果它的哲学思辨部分足够有力，我相信它能为我理解诸如康德、黑格尔这些西方哲学家时提供的全新视角，那将是意外的收获。我期待它能提供的是一种更高维度的认知工具，而非仅仅是精神慰藉。

评分☆☆☆☆☆

读佛经，对我而言，很大程度上是为了寻找一种“修持”的路径，一种能够切实改变内心状态的“实践指南”。市面上很多佛经读物，往往停留在理论阐述，让人读完后热血沸腾，但一回到烟火气的生活中，那些“觉悟”瞬间烟消云散。所以我对这本带有“简体字读诵修持”标注的版本抱有极高的期望。我希望译注者在解释具体法门，比如“持名法门”或者“观想”时，能够给出详尽的步骤指导，就像武学秘籍的招式分解一样清晰明确。特别是关于“观世音菩萨”的祈请与相应，我期待看到的是一套可操作的、从入门到精深的修习次第，而非仅仅是赞颂性的文字堆砌。如果它能提供一套系统化的、适合现代都市人节奏的修行手册，哪怕只是一个简易的入门框架，那么这本书的价值就远超其他任何版本了。修持，需要的是“行”，而不是空谈。

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非常好

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非常升华人的精神思想

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非常升华人的精神思想

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快递很迅速，印刷好，值得购买

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非常好

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很好的书 质量很好

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好

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