佛教十三經 妙法蓮華經《法華經》譯注宣化大乘佛教經書觀世音菩薩普門品簡體字讀誦修持哲學宗教佛教原典 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[後秦] 鳩摩羅什 譯，李海波 注

圖書標籤:

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齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534833991

商品編碼：12081402115

包裝：膠訂平裝

叢書名： 國學經典叢書

開本：16

齣版時間：2010-08-01

用紙：膠版紙

頁數：383

套裝數量：1

字數：260000

正文語種：中文

基本信息

書名:國學經典叢書:妙法蓮華經

定價：34.00元

作者:(南北韓)鳩摩羅什　譯

齣版社：中州古籍齣版社

齣版日期：20-08-01

ISBN：9787534833991

字數：260000

頁碼：383

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.5kg

《妙法蓮華經》內容簡介：在大乘佛教中，《法華經》屬於

問世相當早的大乘經典。據現代研究成果，一般推定《法華

經》在公元前1世紀到公元2世紀左右於印度形成，也有學者

從語言學的角度研究，認為本經成書早於這個時間，大約在

公元前2世紀至3世紀之間。

《妙法蓮華經》說一乘圓教，錶清淨瞭義，究竟圓滿，微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘瞭義。在五時教判中，屬於法華、涅槃之一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經》也譽為[經中之王]。

不知《法華》，則不知如來救世之苦心；不知《楞嚴》，則不知修心迷悟之關鍵；不知《楞伽》，則不辨知見邪正之是非。
——憨山大師

捲
序品
方便品第二

捲第二
譬喻品第三

信解品第四
捲第三
藥草喻品第五
授記品第六
化城喻品第七

捲第四
五百弟子受記品第八
授學無學人記品第九
法師品第十
見寶塔品第十一
提婆達多品第十二
勸持品第十三

捲第五
安樂行品第十四
從地湧齣品第十五
如來壽量品第十六
分彆功德品第十七

捲第六
隨喜功德品第十八
法師功德品第十九
常不輕菩薩品第二十
如來神力品第二十一
囑纍品第二十二
藥王菩薩本事品第二十三

捲第七
妙音菩薩品第二十四
觀世音菩薩普門品第二十五
陀羅尼品第二十一六
妙莊嚴王本事品第二十七
普賢菩薩勸發品第二十八

《妙法蓮華經》內容簡介：在大乘佛教中，《法華經》屬於

問世相當早的大乘經典。據現代研究成果，一般推定《法華

經》在公元前1世紀到公元2世紀左右於印度形成，也有學者

從語言學的角度研究，認為本經成書早於這個時間，大約在

公元前2世紀至3世紀之間。

《般若波羅蜜多心經》：探尋智慧究竟，洞見萬物實相 一、 緣起與背景 《般若波羅蜜多心經》（以下簡稱《心經》）是大乘佛教般若部經典的核心，也是流傳最廣、影響最為深遠的佛經之一。其字數雖少，僅二百餘字，卻濃縮瞭般若思想的精髓，直指諸法實相，闡明瞭“照見五蘊皆空”的智慧彼岸。 《心經》的緣起，與佛陀在靈鷲山說法有關。根據經文所載，阿難尊者曾請問佛陀：“世尊，如何纔能做到心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想？”佛陀便宣說瞭《心經》，揭示瞭觀自在菩薩（即觀世音菩薩）是如何通過甚深般若智慧，照見五蘊皆空，從而度脫一切苦厄的。 般若，梵語意為“智慧”，但非世俗之聰明纔智，而是指超越生死、證悟實相的究竟智慧。波羅蜜多，梵語意為“到彼岸”，意指由此智慧可度脫煩惱的此岸，到達解脫自在的彼岸。《心經》的精義，就在於闡述如何通過般若智慧，達到涅槃的究竟解脫。 二、 核心內容解析：五蘊皆空與無眼耳鼻舌身意 《心經》開篇即點明瞭其核心主旨：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。” 五蘊： 五蘊，即色、受、想、行、識，是構成眾生身心現象的五種基本要素。 色蘊： 指一切物質現象，包括我們的身體、外界的物質世界等。 受蘊： 指感受，包括苦、樂、捨等六種感受。 想蘊： 指概念、想法、認知，即我們對事物的認識和區分。 行蘊： 指造作、意誌，是驅使我們行動的力量，也包括一切心理活動。 識蘊： 指認識、瞭彆，是能夠認識和分辨諸法的作用。 “五蘊皆空”，並非說五蘊不存在，而是指五蘊並非永恒不變、獨立實有的實體。它們都是因緣和閤而生，刹那生滅，如同夢幻泡影，並沒有一個固定不變的“我”存在於其中。當我們執著於五蘊，將它們視為實有的“我”和“我所有”，便會産生貪、嗔、癡等煩惱，從而招緻痛苦。 無眼耳鼻舌身意： 緊接著，經文進一步闡述瞭“五蘊皆空”的具體體現，即“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。” 這意味著，物質現象（色）與空性（空）是同一實相的不同層麵。空性不是虛無，而是指事物沒有自性，不獨立存在。 然後，經文列舉瞭“無眼耳鼻舌身意”，這是指我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）本身，在實相中也是空性的。它們並非實有的、獨立存在的感官，而是依賴於外境和自身條件而運作。 無色聲香味觸法： 同樣，六塵（色、聲、香、味、觸、法）——即我們感官所能接觸到的外界事物——在實相中也是空性的。它們的存在依賴於我們的感官，沒有獨立自存的意義。 三、 般若智慧的展開：無無明、亦無無明盡 《心經》的核心論證，是通過否定一係列概念，來顯露實相的本來麵目。 無無明，亦無無明盡： “無明”是生死輪迴的根本原因，是指對實相的根本性無知。經文說“無無明”，是指在究竟智慧的光照下，無明本身就如同黑暗被光明驅散一樣，不復存在。同時，也“無無明盡”，因為無明若不實在，也就不存在“無明盡”的問題。這並非否定無明會消失，而是強調在究竟層麵，無明與實相是不可分割的，當證悟實相，無明自然消融。 無老死，亦無老死盡： 同樣，“老死”是苦的體現。當我們證悟空性，瞭知一切現象都是因緣所生、刹那滅亡，則生死老病等痛苦自然也就失去瞭根源。 無苦集滅道： 苦、集、滅、道是佛教的四聖諦，是認識和解脫痛苦的基本法門。經文說“無苦集滅道”，並非否定四聖諦的作用，而是指齣在究竟實相的層麵，苦、集、滅、道這些概念也都是為瞭引導眾生趨嚮解脫而建立的方便說。當我們真正證悟瞭空性，這些概念也就失去瞭它們獨立的意義，如同渡過彼岸的船，不再需要。 四、 究竟實相的展現：諸法空相與涅槃 《心經》通過層層遞進的否定，最終展現瞭究竟的實相。 無智亦無得： “智”指智慧，“得”指所得的證悟。經文說“無智亦無得”，是因為在究竟的實相中，智慧與證悟並非是某種可得的、獨立於主體之外的東西。當我們證悟空性，智慧自然顯現，所得的涅槃境界，也是一切執著和概念的消融，而非另一個“我”所“獲得”的境界。 以無所得故，菩提薩埵： 正因為“無所得”，所以菩提薩埵（即覺悟瞭的眾生，佛的境界）纔能顯現。這裏的“無所得”，是指不執著於任何法，不認為有任何實在可得，從而纔能超越一切煩惱束縛，達到究竟的覺悟。 依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 這是《心經》最為著名的部分，也是其精髓的總結。 心無掛礙： 因為瞭達諸法皆空，不執著於任何法，內心便不再有任何牽掛和束縛。 無有恐怖： 恐懼的根源在於對未知和失去的擔憂。當瞭知一切皆空，生死輪迴也不過是因緣所生的現象，自然就無所畏懼。 遠離顛倒夢想： 顛倒夢想是指我們對事物認知的錯謬，將無常當常，將痛苦當樂，將無我當有我。瞭達空性，便能破除這些錯覺。 究竟涅槃： 涅槃是佛教追求的最高境界，是煩惱止息、生死解脫的究竟安樂。通過般若智慧，照見實相，便能達到涅槃的境界。 五、 咒語的意義 《心經》的最後是咒語：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。” 咒語通常被認為是超越語言文字的、具有強大加持力的力量。 揭諦揭諦： 去！去！ 波羅揭諦： 到彼岸去！ 波羅僧揭諦： 一切到彼岸去！ 菩提薩婆訶： 覺悟圓滿！ 咒語的意義在於，它直接點燃瞭我們內心本來具有的智慧和覺悟，如同一個密碼，直接啓動我們證悟實相的能力。它也象徵著從煩惱的此岸，通過般若智慧，最終到達解脫的彼岸。 六、 實踐意義與修持方法 《心經》的價值不僅在於其深邃的哲學思辨，更在於其可實踐性。 1. 思維與體悟： 經常閱讀、思索《心經》的經文，理解其中“空”的含義，並非否定事物存在，而是否定其自性、永恒性和獨立性。通過不斷思維，逐漸打破對“我”和“法”的執著。 2. 觀照生活： 將《心經》的智慧應用於日常生活中。當遇到煩惱、痛苦時，嘗試觀照這些情緒和境遇的來龍去脈，瞭知它們也是因緣所生、刹那變滅，從而減輕內心的負擔。 3. 持誦與迴嚮： 虔誠地持誦《心經》，不僅可以獲得經文的加持，更能在反復持誦中加深對經義的理解和體悟。持誦後，將功德迴嚮一切眾生，願他們也能早日證悟般若智慧，離苦得樂。 4. 禪修實踐： 《心經》的智慧與禪修有著天然的契閤。通過禪修，可以更直接地體驗“觀照五蘊皆空”，從而證悟實相。 七、 結語 《般若波羅蜜多心經》以其精煉的語言，深刻地闡述瞭大乘佛教的核心思想——般若智慧。它如同一盞明燈，指引我們在紛繁復雜的世間，洞見萬物的實相，破除無始無終的煩惱，最終達到究竟的解脫與安樂。研習《心經》，不僅是知識的學習，更是心靈的洗禮和生命的升華。願我們都能藉由《心經》的指引，開啓內心的智慧寶藏，走嚮圓滿的覺悟。

評分☆☆☆☆☆

我一直對哲學思辨有著近乎偏執的興趣，尤其關注那些試圖建立完整宇宙觀和人生論的體係。這本匯集瞭“十三經”的厚重之作，在我看來，絕不僅僅是宗教讀物，它更像是一部深邃的東方哲學原典。我特彆好奇它如何處理“緣起性空”與“法界圓融”這些核心概念，並希望譯注者的解讀能夠清晰地勾勒齣，這種宗教觀是如何構建起一套嚴密而自洽的生命觀和存在論的。對於一個習慣於邏輯推演的頭腦來說，佛法的“不二法門”往往是最難入手的，它要求超越二元對立的思維定勢。因此，這本注疏本的質量，關鍵就在於譯注者能否在保持原意神聖性的同時，用現代哲學可以理解的框架去闡釋，而不是簡單地進行字麵翻譯。如果它的哲學思辨部分足夠有力，我相信它能為我理解諸如康德、黑格爾這些西方哲學傢時提供的全新視角，那將是意外的收獲。我期待它能提供的是一種更高維度的認知工具，而非僅僅是精神慰藉。

評分☆☆☆☆☆

讀佛經，對我而言，很大程度上是為瞭尋找一種“修持”的路徑，一種能夠切實改變內心狀態的“實踐指南”。市麵上很多佛經讀物，往往停留在理論闡述，讓人讀完後熱血沸騰，但一迴到煙火氣的生活中，那些“覺悟”瞬間煙消雲散。所以我對這本帶有“簡體字讀誦修持”標注的版本抱有極高的期望。我希望譯注者在解釋具體法門，比如“持名法門”或者“觀想”時，能夠給齣詳盡的步驟指導，就像武學秘籍的招式分解一樣清晰明確。特彆是關於“觀世音菩薩”的祈請與相應，我期待看到的是一套可操作的、從入門到精深的修習次第，而非僅僅是贊頌性的文字堆砌。如果它能提供一套係統化的、適閤現代都市人節奏的修行手冊，哪怕隻是一個簡易的入門框架，那麼這本書的價值就遠超其他任何版本瞭。修持，需要的是“行”，而不是空談。

評分☆☆☆☆☆

從一個資深佛教愛好者兼業餘文本校對者的角度來看，我非常關注這本“宣化大乘佛教經書”的譯注風格與準確性。宣化上人一脈的注釋，素以直白、貼近生活、甚至帶有強烈的警示意味著稱，這與一些學院派的、過於學術化的翻譯路徑是截然不同的。我好奇的是，對於《妙法蓮華經》這種結構極其復雜、譬喻又極其繁復的經典，宣化上人的注譯是如何處理那些晦澀難懂的偈頌和長篇的因緣故事的？是選擇更注重“意譯”以求易懂，還是堅持“信、達、雅”中的“信”字，哪怕犧牲一些流暢性？我特彆關注“五濁惡世”的描述，以及針對現代社會弊病的對應解藥，這能看齣譯注者對時代脈搏的把握程度。如果注釋既能保持原典的權威性，又能用通俗易懂的“現代白話”來解構那些層層疊疊的隱喻，那便是極大的成功。我希望這本注釋能像一把鋒利的解剖刀，精準地剖開經文的骨架和脈絡。

評分☆☆☆☆☆

我對宗教文本的閱讀體驗非常看重其“儀式感”和“語感”。閱讀一本被奉為圭臬的經典，其文字本身應該具備一種能攝人心魄的力量，一種與古聖先賢對話的頻率感。這本《法華經》既然被標注為可用於“讀誦”，那麼其簡體字的排版、字體的選擇，以及標點符號的使用，都直接影響著讀者的誦經體驗。我希望它的排版能夠有利於長時間的專注，而不是讓人在查找章節或換行時産生閱讀障礙。更重要的是，我期待宣化上人的譯注能在保持原文的韻律美的同時，增強其口語化的力量，使之聽起來朗朗上口，便於在日常誦持中達到心神閤一的境界。如果它僅僅是一本“看”的書，那它和其他版本無異；但如果它能成為一本“持”的良伴，引導我的聲音與心念一同運作，那它就擁有瞭不可替代的價值。這種體驗是極其私密的，它關乎呼吸、關乎節奏、關乎心靈的共振。

評分☆☆☆☆☆

這本新得手的佛學經典，光是書名就帶著一股莊嚴肅穆的氣息，光是“妙法蓮華經”這幾個字，就讓人心生敬畏。我之前對《法華經》的瞭解多停留在一些零散的講座和摘要上，總覺得它宏大而遙遠，像是高懸的明月，可望而不可即。然而，拿到這本帶有“宣化大乘佛教經書”印記的版本，我立刻感受到瞭一種難得的熱絡與親切。它不僅僅是一部古老的典籍，更像是長者俯身，用一種既保留原典的莊重，又融入現代人理解方式的語言，娓娓道來佛陀的教誨。我尤其期待它在“觀世音菩薩普門品”部分的注譯，因為那是經中最富有人情味和救度精神的一章，希望能從中汲取到更實際的、能在日常生活中運用的慈悲力量。這本書的裝幀設計也很有格調，拿在手裏沉甸甸的，讓人油然生齣一種要鄭重對待其中文字的敬意，這對於心猿意馬的現代讀者來說，是一種無聲的約束和引導。我希望這本注釋詳盡的版本，能幫我跨越語言和時空的障礙，真正觸碰到大乘佛教那博大精深的智慧核心，而不是僅僅停留在文字的錶麵進行膚淺的閱讀。

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非常好

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很好的書 質量很好

評分☆☆☆☆☆

快遞很迅速，印刷好，值得購買

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

非常升華人的精神思想

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

阿彌陀佛，有譯文有柔軟性非常方便閱讀。印刷得也非常好，

評分☆☆☆☆☆

非常升華人的精神思想

評分☆☆☆☆☆

非常升華人的精神思想