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《中国哲学史》编写组 编

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出版社： 人民出版社 ， 高等教育出版社

ISBN：9787010108414

版次：1

商品编码：12082312

包装：平装

丛书名： 马克思主义理论研究和建设工程重点教材

开本：16开

出版时间：2012-05-01

用纸：胶版纸

页数：782

套装数量：2

字数：724000

正文语种：中文

内容简介

　　《中国哲学史（套装上下册）》是自觉以马克思主义理论指导来编写的中国哲学史教材。全书以实事求是的精神为指导，本着具体问题具体分析的原则，以思维和存在这一哲学基本问题来梳理中国哲学各个时期的重要思想家的思想或思想流派，以社会存在决定社会意识的原理揭示哲学思想背后的深层原因。对重要的思想家或思想流派，坚持取其精华去其糟粕的原则，既不盲目崇古，也不一味非古。全书从远古神话传说讲起至五四新文化运动结束，共分四编、39章，共计55万字。

目录

导论
第一节 中国哲学史的研究对象和基本问题
一、中国哲学史的研究对象
二、中国哲学史的基本问题
第二节 中国哲学的发展历程和精神传统
一、中国哲学的发展历程
二、中国哲学的精神传统
第三节 中国哲学史的学科发展和研究方法
一、中国哲学史的学科发展
二、中国哲学史的研究方法
第四节 学习中国哲学史的重要意义和基本要求
一、为什么要学习中国哲学史
二、怎样学习中国哲学史

第一编 先秦哲学
引言
第一章 中国古代哲学的诞生
第一节 中国哲学的萌芽
一、创世神话与天人关系
二、宗教信仰与入神关系
第二节 中国哲学的雏形
一、《易经》的阴阳与卦象
二、《尚书》的五行与天德
三、“天命靡常”与“敬德保民”
第三节 春秋时期天人观和人神观的转变
一、“天道”与“人故”
二、民为神之主
第二章 孔子的哲学
第一节 “仁”的提升与“人”的反思
一、“仁”的提升
二、“人”的反思
第二节 “礼”的发展与“道”的追求
一、“礼”的本质与功能
二、“礼”的提升与发展
第三节 “天”的思考与“命”的探索
一、“天”的内涵
二、“命”的意蕴
第四节 “中庸之道”与辩证思维
一、“中庸”的表现形式
二、“中庸”的方法论内涵
第五节 孔子思想的价值与影响
一、孔子思想的价值
二、孔子思想的影响
第三章 老子的哲学
第一节 以“道”为最高范畴的宇宙观
一、以无为道
二、道生万物
三、“惟道是从”
第二节 反者道之动的辩证法
一、“有无相生”
……
第四章 墨子的哲学
第五章 子思与孟子的哲学
第六章 庄子的哲学
第七章 《易传》的哲学
第八章 名家与后期墨家的哲学
第九章 苟子的哲学
第十章 韩非的哲学
第十一章 先秦时期其他学派的哲学
小结

第二编 秦汉至隋唐哲学
引言
第十二章 秦与汉初的黄老思潮
第十三章 董仲舒的体系建构与儒学的经学化神学化
第十四章 王充的哲学
第十五章 《黄帝内经》的哲学
第十六章 道家的新发展与魏晋玄学
第十七章 佛教的传入及其与儒道的交涉
第十八章 隋唐时期的佛教哲学
第十九章 道教的传播与丹道理论
第二十章 经学的重整与中唐儒学
……

下册
第三篇 宋至清代中叶哲学
第四篇 近代哲学
小结
后记

精彩书摘

　　“日方中方睨，物方生方死。”太阳正中的时候也就是它开始偏斜的时候，生物生长的时候也就是它孕育死亡的时候（吐故纳新）。这一命题揭示了事物静止的相对性和运动的连续性，说明了万事万物无时无刻不处在运动变化之中。正如《庄子·秋水》所说：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”惠施和庄子的这些说法都强调了运动是物质的固有属性，因而包含着辩证法的合理因素。但是，他们离开现实条件讲事物的运动变化，否定事物发展过程中的相对稳定性，如他看到了生中包含着死，却忽视了生和死的质的区别，则是其理论上的失足之处。
　　“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”“大同”即较大的“类”（共相），“小同”即较小的“类”（共相）。如“人”是较大的类，“楚人”是较小的类，“人”与“楚人”的概念区别就是“小同异”。而“万物毕同”，意谓万物都是由“一气”所化生，即所谓“通天下一气耳”；但万物又是由不同的“小一”积聚而成，此即万物“毕异”。万物“毕同”与“毕异”的辩证关系就是“大同异”。惠施既承认万物的“毕异”，又承认万物的“毕同”；既承认概念（名）的差别（“大同”不是“小同”），又承认概念的统一（“大同”、“小同”都是同）。这一理论既看到了物质世界的统一性（“万物毕同”），又看到了物质世界的差异性（万物“毕异”），包含着辩证思维的合理内容。但是，这一理论从概念的转化论证事物的统一，甚至否定事物和概念在一定条件下的确定性和稳定性，忽视了事物和概念转化的条件性，很容易走向相对主义。后人把惠施的这一理论称为“合同异”。
　　“南方无穷而有穷。”《庄子·则阳》载惠施向魏王引荐了一个叫戴晋人的人，戴问魏王：“四方上下有穷乎？”魏王答：“无穷。”戴又说：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王”，王与“有国于蜗之右角”的“蛮氏”没有什么区别。这实际上表达了惠施的思想。四方上下无穷（即“至大无外”），当然包含“南方无穷”。但南方的某一国家（如楚国）、城邑、人又是有穷的，在有穷之物中又包含着无数个“至小无内”的“小一”。这就是无穷由有穷构成，有穷中又包含着无穷。这是中国哲学史上对有限和无限辩证关系的最早思考。
　　“今日适越而昔来。”这一命题讲的是时间的相对性。今日相对于明日来说，就是昔日。所以，站在明日的时间维度上看今日，就会把今日称为昔日。我们说的今昔，都是相对于一个特定的过程、范围和条件来说的。如果超越了特定的过程、范围和条件，今可能成为昔，昔也可能成为今。因此，惠施这一命题虽然包含着强调时间的相对性的合理因素，但由于他离开了过程、范围和条件来讨论时间问题，因而，就不可避免地陷入了相对主义。对这一命题的理解，也有学者从太阳与地球的相对运动的角度作出解读，认为不同的地区在时间上具有差异性。但是，在惠施的时代人们是否已经具有了时差的知识，目前还难以证实。
　　“连环可解也。”其意不明。惠施的命题中可能存在着“辩者，辩其所不能辩”（《庄子·庚桑楚》）的因素。这一命题，旧说只从字面看，有说两个连环之间保持一定的距离，就算是解开了；也有人说，齐国王后用锤砸断了玉连环，就解开了。但是，也有学者从名家注重概念辨析的视角作出了解说，认为连环讲的是昔日、今日、明日三环或过去、现在、未来三环。这三环总是连接的，但是，当我们确定了今日或现在的界限时，三环便由互相连续在一起的整体变成了各自独立的三个环节。因此，“连环可解”实际上讲的是事物连续性和间断性的统一。
　　“我知天下之中央，燕之北，越之南是也。”如果说“今日适越而昔来”讲的是时间的相对性，那么，这个命题讨论的则是空间的相对性问题，它与“天与地卑，山与泽平”和《荀子·不苟》提到的“齐秦袭”意思基本相同。《经典释文》引司马彪云：“燕之去越有数，而南北之远无穷，由无穷观有数，则燕越之间未始有分也。天下无方，故所在为中；循环无端，故所行为始也。”这个解释是正确的。燕在北，越在南，齐在东，秦在西，天在上，地在下，它们之间的距离不可谓不大，但如果和“四方上下无穷”的“大一”比起来，它们之间的距离就“未始有分”，趋近于零了。在这个意义上，燕、越、齐、秦、天、地都是相“袭”（连）的。因为四方上下无穷，所以天下没有真正的中央。从先秦时期人们主要活动的地区看，中原地区是天下的中央；但从“至大无外”的“大一”看，燕之北、越之南、齐之东、秦之西，又何尝不是中央呢？
　　……

中国哲学史（套装上下册） 《中国哲学史》是一部系统梳理中国哲学发展脉络的恢宏巨著，它以深邃的洞察力和严谨的学术态度，为读者呈现了一幅波澜壮阔的中国思想史画卷。本书不仅是一部知识的集成，更是一次思想的深度探索，它追溯了中国哲学自远古萌芽至近现代演变的漫长历程，深入剖析了各个时代代表性哲学家的思想体系、核心观念以及他们对中国文化和社会产生的深远影响。 上册：奠基与辉煌——先秦至魏晋南北朝的哲学思想 《中国哲学史》的上册，将我们带回中国哲学的滥觞时期。从先秦时期，那个“百家争鸣”的黄金时代开始，本书细致地描绘了诸子百家的思想风貌。 儒家的代表人物，如孔子和孟子，他们提出的“仁”、“礼”、“道”等核心概念，构建了一套以人为本、强调道德修养和政治秩序的伦理学说，深刻影响了中国社会的价值体系和政治运作。本书将详细解析孔子的“克己复礼为仁”，孟子的“性善论”及其“民贵君轻”的思想，以及他们关于教育、修身、治国的深刻见解，展现儒家思想如何在动荡的时代中寻求安定与和谐。 道家，以老子和庄子为代表，则以其“道法自然”、“无为而治”的哲学理念，为中国思想注入了另一股强大的力量。本书将深入探讨《道德经》和《庄子》中的精妙论述，解析“道”的本体论意义，“无为”的政治和人生哲学，以及庄子所描绘的逍遥游和齐物论的境界，揭示道家思想如何提供了一种超越世俗、返璞归真的生存智慧。 墨家，以墨子为核心，倡导“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，其强烈的功利主义和逻辑推理，在先秦时期独树一帜。本书将呈现墨子严密的逻辑学说，以及他关于国家治理、社会公平的积极主张，探讨墨家思想为何未能成为主流，但其理性精神和对社会问题的关注依然闪耀着独特的光芒。 法家，由商鞅、韩非子等代表，主张以严刑峻法治国，强调君权至上和国家利益。本书将分析法家思想的核心——“法”、“术”、“势”，探讨其对中央集权和政治制度建立的贡献，以及其理论的局限性，理解法家如何在乱世中提供了一种强有力的统治模式。 名家、阴阳家、纵横家等其他学派，虽然影响范围相对较小，但他们的思想在逻辑、自然观、政治策略等领域也留下了独特的印记，本书也将一一予以梳理和评述，力求展现先秦哲学丰富多元的面貌。 进入秦汉时期，中国哲学迎来了新的发展阶段。汉代的独尊儒术，使得儒家思想成为官方哲学，但同时也催生了对儒家经典的更深入解读和发展。本书将详细阐述董仲舒“天人感应”的思想，他如何将儒学与政治、天道结合，为大一统王朝的统治提供理论依据。同时，也会关注汉代哲学中对谶纬之学、黄老之学的讨论，以及佛教传入中国后，初期所产生的融合与碰撞。 魏晋南北朝时期，是思想史上一个充满变革与创新的时期。在政治动荡和社会变革的大背景下，玄学应运而生。本书将深入剖析王弼、何晏、郭象等玄学家的思想，他们如何继承和发展老庄思想，提出“贵无”、“有无相生”等重要概念，试图在混乱的现实中寻求精神的超越。同时，本书还将探讨佛教在这一时期的兴盛，以及早期佛教在中国本土化过程中，与玄学等中国传统思想的相互影响和融合，例如般若学的思辨，以及三论宗、涅槃宗等佛教宗派的早期发展，这些都为后来的中国佛教哲学奠定了基础。 上册的终点，是为中国哲学史的后续发展打下了坚实的基础。它清晰地勾勒出中国哲学早期核心观念的形成，主要流派的兴衰，以及不同思想体系之间的张力与融合，为读者理解中国哲学整体的演进逻辑提供了重要的起点。 下册：融合与深化——隋唐至近现代的哲学演变 《中国哲学史》的下册，将引领我们进入一个更为复杂和多元的思想世界，见证中国哲学在吸收外来文化、应对时代挑战中的不断创新与深化。 隋唐时期，是中国哲学，尤其是佛教哲学发展的高峰。本书将详细介绍三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗等主要佛教宗派的形成及其核心思想。例如，天台宗的“一念三千”和“五时八教”，华严宗的“法界缘起”和“理事无碍”，唯识宗的“八识规矩”和“万法唯心”，都代表了中国佛教哲学在理论上的高度成就，它们不仅深刻影响了中国的宗教信仰，也对哲学、文学、艺术产生了广泛而持久的影响。同时，本书也将探讨佛教与中国传统思想，如儒、道之间的对话与融合，以及禅宗的兴起，禅宗以其“不立文字，教外别传”的特质，将佛教的智慧融入到中国人的日常生活中，对中国人的精神气质产生了深刻影响。 宋明时期，是中国哲学史上的又一个辉煌时期，宋明理学成为主流。本书将系统阐述周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等理学家的思想。核心概念如“理”、“气”、“心”、“性”将得到深入解析，特别是朱熹的“格物致知”，他如何构建了一个以“理”为本体、强调道德实践的宏大哲学体系，深刻影响了明清时期的中国社会。 随后，王阳明及其心学的兴起，成为对宋明理学的重要回应和发展。本书将详细解读王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”等思想，展现心学如何强调主体的能动性，将道德的根源和实践统一于内心，为中国哲学注入了新的活力。 明清时期，在西方文明逐渐东渐的背景下，中国哲学面临着新的挑战与机遇。本书将关注明清之际的思想变革，如李贽对传统观念的挑战，以及黄宗羲、顾炎武、王夫之等早期启蒙思想家对政治、经济、历史的深刻反思。他们提出的“天下为主，君为客”等观念，以及对国家制度、民生问题的关注，预示着近代中国思想的萌芽。 同时，本书也将深入探讨传教士的东来，以及他们带来的西方科学和哲学知识，如何在中国知识界引发讨论，例如徐光启、利玛窦等人的交流，以及由此产生的中西哲学碰撞。 进入近代，中国哲学进入了一个转型与重塑的关键时期。面对西方列强的侵略和传统的危机，中国思想家们开始了对自身哲学传统进行反思、批判与创新的艰巨任务。本书将梳理洋务运动、戊戌变法、辛亥革命等历史事件对哲学思想的影响。 新文化运动时期，胡适、陈独秀等提倡科学与民主，对中国传统哲学进行了猛烈的批判，特别是对儒家思想的检讨。本书将分析他们对实证主义、功利主义等西方哲学思潮的介绍和接受，以及由此引发的关于传统与现代、救亡图存的深刻论辩。 五四运动之后，马克思主义在中国传播，并逐渐成为中国哲学发展的主流。本书将探讨李大钊、毛泽东等早期马克思主义者如何将马克思主义与中国具体实践相结合，形成了具有中国特色的马克思主义哲学，例如毛泽东的认识论和辩证法思想。 中华人民共和国成立后，中国哲学进入了一个新的发展阶段。本书将概述中国马克思主义哲学在中国社会主义建设中的发展与演变，以及在改革开放以来，中国哲学界如何在新形势下，重新审视和研究中国传统哲学，并在开放与交流中，努力构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学体系。 《中国哲学史（套装上下册）》以其宏大的视野、细致的梳理和深刻的分析，为读者提供了一个全面而深入了解中国哲学演变的窗口。它不仅是学术研究的宝贵资料，更是激发读者思考、理解中国文化根源、把握当下时代精神的重要读物。本书将带领读者穿越数千年的时空，与中国伟大的思想家们对话，感受中国哲学思想的智慧光芒，理解其在中国乃至世界文明史中的独特地位和价值。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对古代智慧抱有浓厚兴趣的爱好者，我最看重的是一部著作的学术严谨性和思想的穿透力。这套书在这两方面都表现得极为出色。作者在引用原始文献和引用他人的研究成果时，都做到了严谨的考证和明确的出处标注，这给了读者极大的信心，知道自己所阅读的并非是基于臆测的解读，而是有坚实文献基础的论述。更难得的是，它在阐述那些看似高深莫测的古代概念时，能够运用贴合现代语境的语言进行精准的翻译和解释，避免了术语的堆砌。它没有故作高深地使用晦涩的词汇来营造‘学术感’，而是致力于将那些流淌了千年的思想精髓，以一种清晰、有力的方式传递给今天的我们。这使得原本可能感到遥不可及的古代思想，变得触手可及，仿佛我们只需稍加努力，就能分享到那些先贤们在静夜中思索时所捕捉到的真理碎片。这种‘化繁为简’的能力，是衡量一部优秀学术普及著作的重要标准。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计着实让人眼前一亮，厚重的纸张带着一股沉稳的书卷气，拿在手里就能感受到它承载的厚重历史感。封面设计得很有韵味，那种水墨晕染的抽象图案，让人联想到古代哲人的沉思与智慧的碰撞。翻开内页，字体清晰排布，阅读起来非常舒适，即便是长时间的研读也不会感到眼睛疲劳。编辑的用心在细节处可见一斑，每一章节的过渡都处理得非常流畅，使得整体阅读体验如同跟随一位经验老到的向导，穿梭于悠远的历史长河之中，既能感受到古人的思想脉络，又不失现代学术的严谨性。我特别喜欢它在引入新概念时所做的注释和背景介绍，对于我这样初次系统接触这方面知识的读者来说，无疑是极大的帮助，它没有将我们直接扔进晦涩的文本深处，而是给了我们一把精巧的钥匙，让我们能更从容地开启那扇通往古代智慧的大门。这本书的实用性也体现在其便于检索的设计上，清晰的目录和详尽的索引，让我想回顾某个特定学派或人物的思想时，能迅速定位，这对于学术研究或自我提升都是非常友好的。

评分☆☆☆☆☆

我接触到的许多哲学入门书籍，往往要么过于侧重年代顺序的罗列，显得干巴巴的，要么就是过多地陷入对某个微小细节的过度解读，让人抓不住重点。然而，这套书的叙述方式却达到了一个绝佳的平衡点。它并非简单地按照时间轴推进，而是巧妙地将不同时期、不同流派之间的思想交融与对立，构建成一个动态的知识网络。例如，作者在探讨儒家思想的演变时，并没有孤立地看待每一个阶段的代表人物，而是将其置于当时的社会背景和与其他思潮的互动之中进行剖析，这使得我们能更深刻地理解为何某种思想会产生，又如何影响了后世的政治和社会结构。这种宏观的把握和微观的深入相结合的叙事策略，极大地提升了阅读的层次感和趣味性。我常常在阅读某一章后，会停下来深思，那里面对某个哲学命题的阐述，是如何与我日常生活中遇到的困惑产生了奇妙的共鸣，这种‘跨越时空’的对话感，是很多学术著作难以企及的。

评分☆☆☆☆☆

我必须坦诚，阅读如此庞大且深奥的题材，对读者的心性和专注力都是一种考验。但正是这套书的编排结构，帮我跨越了初期的障碍。它采取的章节布局非常科学，每一部分都像是为一个独立的模块精心设计，既有完整的知识体系，又与其他模块有着清晰的逻辑衔接。这允许我可以在时间碎片化的阅读状态下，也能确保每一次的阅读都有一定的收获，不会因为中断而造成知识链的断裂。这种模块化的叙事，让我可以根据自己感兴趣的侧重点，选择先深入研究某个特定时期或学派，而不会感到整体结构的混乱。同时，作者在总结部分所展现出的那种辩证、开放的学术态度，也极大地鼓舞了我继续探索的决心。它没有给出‘标准答案’，而是呈现了思想的‘多维可能性’，这种鼓励独立思考的写作风格，恰恰是最好的教育方式，它教我如何思考，而不仅仅是教我思考了什么。

评分☆☆☆☆☆

不同于某些仅关注理论体系构建的著作，这套书的价值更在于它对“中国性”的深刻挖掘。它不仅仅是在介绍“哲学”，更是在描绘一种独特的“中国人思考世界的方式”。书中的论述总是能巧妙地将抽象的本体论、认识论，与中国古代的伦理实践、政治理想、乃至审美情趣紧密地联系起来。这种将哲学视为一种生活方式的体现，而非纯粹的逻辑游戏，是其最引人入胜之处。我阅读时，总能感受到一种强烈的文化认同感——原来我们今日许多习以为常的思维定式和价值取向，都有着如此深厚的哲学根源。它引导我反思，我们是如何看待人与自然的关系，人与社会的关系，以及个体的终极关怀。这种探源朔流的过程，不仅丰富了我的知识储备，更在潜移默化中重塑了我对自身文化身份的理解，这是一种超越了单纯知识获取的深层收获。

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质量好，是正品，符合要求。

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好好好好好好好好好好好好

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很好很好很好，正版

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物流超赞

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希望以后买书能完好，不破损

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