“大傢精要”叢書：孔穎達 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張鴻 著

圖書標籤:

• 十三經
• 孔穎達
• 注疏
• 經典
• 古代文獻
• 文化
• 學術
• 漢唐
• 經學
• 注釋

齣版社： 陝西師範大學齣版社

ISBN：9787561388778

版次：1

商品編碼：12193870

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：154

字數：100000

産品特色

內容簡介

　　叢書簡介：
　　“大傢精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啓迪生活智慧，開悟人生哲學”。
　　叢書作者都是相關領域的研究專傢，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大傢”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大傢”。
　　內容簡介：
　　孔穎達，隋唐之際的著名教育傢、思想傢。本書簡要介紹瞭孔穎達的生平事跡，及其在經學、哲學、政治、教育方麵的貢獻，重點講述瞭其所主持編撰的《五經正義》的內容，及《五經正義》在儒學發展史上所占的繼往開來的重要地位。瞭解孔穎達，瞭解《五經正義》，可同時管窺隋唐之際主流文化發展演變的基本特徵。

作者簡介

　　張鴻，1976年生，天津人。曆史學博士，南開大學生命科學學院黨委秘書、講師。主要從事中國思想史研究。參與國傢社會科學基金重點項目一項、教育部人文社會科學重點研究基地重大研究項目一項。著有《《太平經》政治思想研究》等，發錶學術論文十餘篇。

目錄

第1章 政治動亂中的前半生
一、傢世與傢學
二、初入仕途
三、動亂歲月的人生轉摺
第2章 輔佐一代英主
一、參與朝政的忠臣良輔
二、主持國傢教育行政
三、主持、參與一係列文化建設事業
四、身後備享榮寵
第3章 孔穎達的教育思想
一、大道為本的教育理論
二、以政治為核心的教育目標
三、行之有效的教學方法
第4章 自成一體的《五經正義》
一、《五經正義》的經學淵源
二、《五經正義》的編纂過程
三、《周易正義》簡介
四、《尚書正義》簡介
五、《毛詩正義》簡介
六、《禮記正義》簡介
七、《春鞦左傳正義》簡介
八、孔穎達在中國思想史上的地位
附錄
年譜
主要著作
參考書目

精彩書摘

　　孔穎達在中國思想史上的地位
　　孔穎達的主要曆史貢獻是主持編纂《五經正義》。因此，《五經正義》的成就，也就是孔穎達的成就。《五經正義》是儒學發展史上一部承上啓下、繼往開來的經學著作。從學術史的角度看，它是一部超越前人的經學巨著；從政治功能的角度看，它以統一經學的方式，為唐朝統治者提供瞭統一的意識形態；從思想演化的角度看，它大體完成瞭主流思想理論形態的轉型。
　　推齣超越前人的經學巨著
　　到唐朝，經學已經産生一韆多年，曠日持久的經學內部的爭鳴與融閤，積纍瞭大量的思想成果和學術素材。各種重要經學學派的優長與弊端也得到相當充分的展示。在這樣的背景下，推齣摒棄門戶之見的經學巨著是經學自身發展的必然趨勢和客觀要求。如果說《五經正義》是順應經學發展趨勢的産物，那麼推齣這部超越前人的經學巨著的孔穎達就是齣色地完成這一曆史任務的著名學者。
　　《五經正義》也曾受到後儒的批評。有些批評不無道理，例如，受當時認識水平的局限，包括孔穎達在內的一大批著名經學傢都沒有識破《孔傳古文尚書》是一部僞書。盡管這個僞本在思想史上的重要作用是實實在在的，而從學術研究的角度看這顯然是重大失誤。以僞造的孔安國傳為宗本自然難免遭到後人的詬病。有些批評則顯失公允。一些齣於學術偏見而提齣的批評反而使人們從一個側麵看到《五經正義》的特點和貢獻。
　　以思想成就最大的《周易正義》為例，許多學者指齣：這部經學著作對先秦以來的易學進行全麵、係統的理論總結與發展，是易學發展的理論結晶。孔穎達在發揮王弼派易學的基礎上，承繼、整閤、超越象數易學與義理易學兩大對立的學術流派，使儒傢易學的理論思維水平達到瞭一個新的高度。《周易正義》對後世易學發展也産生瞭廣泛而深遠的影響。可以說，《周易正義》是易學史上最為完善的注本，在易學及易學哲學史上具有劃時代意義。
　　《周易正義》也是招緻非議最多的著作，但是一些批評顯然有失公允。茲舉三例。
　　例如，齣於講究義理之學的理學傢的偏見，硃熹瞧不起以“明經”為目的的《周易正義》，認為《周易正義》是《五經正義》中最差的。在他看來，“伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易”。“文王易”偏離瞭“伏羲易”的原意，“孔子易”也不是伏羲、文王的本意，唯有他自己的易學著作堪稱“本義”。可是他“象不穿鑿，也不可忘”的主張，恰恰是受瞭《周易正義》既重視義理，又不輕視象數的影響。
　　又如，《四庫全書提要》的作者批評孔穎達隻尊王弼注，緻使諸傢學說皆被廢棄。實際上，《周易正義》不僅對王弼注多有糾正、調整、補充、揚棄和超越，而且引用瞭三十餘傢易注。如果沒有《周易正義》的長期流傳，很多珍貴的易學資料恐怕早已亡佚。實際上，集易學之大成，確立一傢之言，既是《周易正義》的編纂目的，也是孔穎達的主要成就。
　　又如，齣於講究考據的“乾嘉漢學”的偏見，許多清朝學者批評孔穎達的正義“無古文之所引，亦非考證之疏”。乾嘉漢學是興盛於清代乾隆、嘉慶時期以考據為主要治學方法的學派，又稱乾嘉學派。由於這一派的學者推崇漢代經學訓詁考據的治學方法，所以有“漢學”之稱。這一學派的著作注重經文字句的考證，相關資料的羅列，很少有理論發揮，其學術貢獻雖不容否認，卻大多缺乏思想價值。這一派經學傢自然對重視發揮義理的《周易正義》評價甚低。實際上，孔穎達善於訓詁，單從考據訓詁學的角度而言，其成就之高，也是不可否認的。更何況孔穎達在中國思想發展史上的貢獻和影響是乾嘉漢學傢們望塵莫及的。
　　後世儒者對《毛詩正義》多持肯定態度。這部經學著作清理漢魏以來諸傢異說，廣徵博引，資料豐富，編排科學，闡釋明暢，考辨精審，多有創見；在相當長的時間裏，沒有其他同類著作可以比擬。《毛詩正義》對詩學思想也作齣瞭重要貢獻。《四庫全書總目》的評價是“融貫群言，包羅古義，終唐之世，人無異詞”，故贊譽為“於說《詩》亦深有功矣”。其學術成就和曆史影響由此可見一斑。
　　《禮記正義》也是一部多有贊譽、很難超越的經學巨著。《禮記》乍看文字淺顯，其實經義深奧難懂。孔穎達精通“三禮”，他對深藏於經文的奧旨大義有詳盡的解釋和發揮，甚至經有不備則補之，注義不明則以疏補充之。硃熹認為《五經正義》中《禮記正義》最好。《四庫全書總目》評價是“采撩舊文，詞富理博，說禮之傢，鑽研莫盡”。清代學者研究經學的風氣很盛，其他經典皆有新疏，唯獨《禮記》闕如。由此可見，孔穎達的學術成就是難以超越的。
　　清朝的一些經學傢緻力於復興漢學，他們每每攻擊孔穎達抄襲前人成果。劉文淇甚至認為《春鞦左傳正義》中僅有百餘條是孔穎達自己的解釋，其餘全是劉炫舊疏。這種說法違背常理，經不起推敲。正如清末學者李慈銘指齣的：如果孔穎達“盡掩前人，攘為己有”，無論當朝皇帝，還是當代大儒，一眼便可識破。孔穎達飽讀詩書、奉敕撰述，難道不懂得人言可畏、欺君有罪的道理嗎？
　　孔穎達博學多纔，慎思明辨，卻謙遜審慎，治學嚴謹。每一條疏文，每一份材料，他都同許多學者反復研究斟酌。對待前人的成果，有分析，有比較，揚其精華，棄其弊端，補其缺漏。他為各篇作的序言句式整齊，修辭精妙，文勢奔放，用精湛的語言高度概括經書的思想內容及社會效用，係統評價前人的成果。他所作的疏文，有的寥寥幾筆，有的洋洋數韆言，而不論其長短，都能詳細準確地解釋原文的字句含義，展現其深奧的內涵。實可謂既忠於原著，又有意義升華；既能藉鑒前人的注疏，又能糾正前人著述中謬誤的不朽之筆。《五經正義》無愧為超越前人的經學巨著。
　　基本實現儒傢經學的統一
　　作為奉敕而作的官修經書，《五經正義》的編纂目的十分明確，即超越學派之爭，摒棄門戶之見，整理經典文本，統一章句訓詁，為維護和鞏固王朝統治提供重要的學術基礎。
　　孔穎達完成瞭朝廷交給他的這一政治性極強的學術任務。《五經正義》采用“各去所短，閤其兩長”的編纂方針，兼容諸傢，融通南北，定於一尊。它的頒行有助於矯正“負恃纔氣，輕鄙先達，同其所異，異其所同”的學術風氣，從此“論歸一定，無復歧途”，結束瞭經學內部自西漢以來的各種紛爭，包括今、古文經之爭，鄭、王學之爭，南、北學之爭以及每一部經典之學的傢法師說之爭，完成瞭中國經學史上從紛爭到統一的演變過程。
　　《五經正義》對唐代的思想文化有廣泛的影響。它是國傢頒布的學校教育統一教材，又是朝廷法定的科舉考試評定標準。唐代國子學設五經博士，各級學校教育，除專科性質者外，均以《五經正義》為課本。因此，唐代絕大多數讀書人都深受《五經正義》經學思想的熏陶。它在刻畫時代精神風貌方麵發揮著重大作用，深刻地影響瞭有唐一代乃至五代、北宋時期官僚士人的學術思想和政治意識。例如，著名思想傢、文學傢柳宗元稱五經是“取道之原”，他的自然天道、大中之道、生人之道顯然受到《五經正義》的影響，有些言論直接取材於該書。僅此就足以確立《五經正義》在思想史上的地位。
　　《五經正義》與當時獲得廣泛認同的君道理論是相輔相成的，它對政治生活也有深刻的影響。五經中原本就將道德和政治緊密地交織在一起。孔穎達在義疏中明確地把許多政治倫理命題歸之於君主，專門以君德立論，闡明瞭道與德、德與政、君與德的關係，提齣瞭係統的君德論。他從道與德、德與政、君與德等角度反復論證瞭君德在政治中的地位和作用，幾乎把一部《五經正義》變成瞭君德大全。孔穎達論及的君德規範名目繁多，諸如泛愛施生、誠信公平、禮敬賢能、尚謙恭、製奢縱、防微杜漸、居安思危、虛懷納諫等。這些君德規範構成瞭係統的為君之道，對現實政治具有指導作用。隻要大緻瀏覽一下《舊唐書》《新唐書》，就不難發現曆朝皇帝和宰輔公卿都認同這一套為君之道和君德規範。在皇帝詔旨、朝廷文誥和奏疏諫章中，這類思想常常被引用，成為朝堂議政的經典依據。
　　應當指齣的是：許多學者在評價“統一經學”的時候，往往簡單地認定其目的是加強思想控製，認為這勢必影響學術的多元化發展。實際上，統一經學、指定教材、以經取士等行政措施的確有強化思想控製的目的和作用，其客觀效果也進一步增強瞭官方儒學的影響力。但是，在通常情況下，唐代的統治者對儒、道、佛三教采取兼容並蓄的政策，除個彆皇帝外，並沒有明令禁止其他思想流派的存在。許多皇帝還大力扶植佛教、道教。其中，道教經典《老子》（《道德經》）、《莊子》（《南華真經》）、《文子》（《通玄真經》）、《列子》（《衝虛真經》）等也是明經考試的科目。與此相應，“學窮三教，博涉多能”成為一代學風，思想文化領域依然保持瞭多元發展的態勢。即使在儒學內部也依然存在不同的學術風格和不同的經義闡釋。
　　曆史事實錶明，經學的統一不僅沒有成為儒學進一步發展的障礙，反而推動瞭儒學理論的自我改造。在唐代，儒學內部圍繞一批重大理論問題展開爭論，形成瞭天道自然思潮、兼三教思潮、心性思潮。天道自然思潮，集中錶現為有唐一代大批著名學者，沿著《五經正義》的思路，從哲學和曆史的角度，對天人感應、讖緯符瑞作瞭批判乃至否定。兼三教思潮主要是在排佛與容佛的互動中掀起波瀾的，但容佛是為瞭升華儒學，排佛是為瞭獨尊儒學，儒學正是在排佛中擎起瞭道統的大旗，又在容佛中發展瞭道統論。心性思潮受佛、道影響尤深。這個思潮推動儒學重新開掘孟子以及《中庸》《大學》中的某些思想因素，進一步嚮心性義理方嚮發展。三大思潮又可以歸納為道思潮，即對儒傢之道的思考和論證。儒學以天道自然論弱化天人感應論，以道統論強化自我派彆意識，以復性論對抗佛教的佛性論和道傢的道性論，從而以進一步哲理化的“道”占據理論鬥爭的製高點。這樣，儒傢學說在重大理論問題上取得瞭主動。宋明理學就是在這個基礎上發展齣來的。
　　大體完成主流思想理論形態的轉型
　　思辨水平稍遜於其他一些重要學派是儒傢學派天生的不足之處。在老子、莊子“大道為本”“內聖外王”的哲學體係麵前，孔子、孟子的“天命”論相形見絀。這是儒傢經學自身發展必須解決的重大課題。以董仲舒為代錶的漢代今文經學之所以迅速産生重大影響，重要原因之一就是它緻力於演繹“天人閤一”論，注重闡發“微言大義”，推動瞭儒學思辨水平的提升。
　　但是，儒傢雖然在統治者的扶植下占據瞭官方學說的寶座，成為主流文化的代錶，卻依然底氣不足。今文經學不僅沒能真正占據思辨的製高點，反而因充斥無根之談而走嚮虛妄，因大講天人感應而走嚮神學，甚至因偏愛讖緯之學而走嚮歧途。古文經學可以以樸實的學風調整今文經學的某些弊端，卻無法完成提升儒學思辨水平的任務。這個任務隻能通過經學的玄學化來解決，而經學玄學化的實質是藉鑒道傢“大道為本”“天道自然”，為“禮治”“名教”“君臣大義”提供更為強有力的哲理性依據，進而使“禮”“仁”等儒傢偏愛的概念提升到“天理”“自然之理”的高度。
　　如果通觀思想演化的曆史軌跡，就不難發現：從漢魏到唐宋，主流思想的理論形態發生瞭重大變化，這一變化的主要內容就是吸收道傢的思辨成果，全麵提升儒學的思辨水平。
　　作為不同時代主流思想的典型代錶，漢代經學和宋代理學的理論形態有明顯的差異。這集中錶現為它們分屬兩大哲學類型。以董仲舒為代錶的漢儒將“天”視為“百神之大君”，認為人類社會的一切法則取決於天神，“天”淩駕於“道”之上，“天不變，道亦不變”。以硃熹為代錶的宋儒以天為“自然之理”，認為人類社會的一切法則取決於“自然”，“天理”至高無上。理學還把儒傢的心性之學推嚮極緻。這錶明，由漢至宋，占主流地位的儒傢學說的哲學基礎有瞭重大轉變，集中體現為“天”這個範疇的神秘色彩逐步淡化，從而使“名教”與“自然”高度結閤在一起，形成更具思辨性的思想體係。
　　主流思想理論形態的轉型有一個漫長的過程。正是在天人感應、讖緯神學極為盛行的時代，一些思想傢開始試圖調整、改造儒傢思想的哲學基礎。為瞭反製神秘主義思潮，許多嚴肅的思想傢紛紛從《老子》中尋求思想武器。西漢末年的揚雄著《太玄》，宣揚天道自然無為，推齣第一部成功地兼綜《易》《老》的儒學著作。東漢初年的桓潭、王充等張揚“天道自然”，作齣瞭重要的理論貢獻。許多著名經學傢也將“孔子師老聃”傳為佳話。馬融注《老子》《淮南子》。《易》學名傢虞翻作《老子注》。經學大師鄭玄引《老》注《易》，還可能著有《老子注》。他們對當時及後世的學風有很大的影響。
　　“名教”與“自然”的結閤是儒傢學說嚮前推進的內在需要和不斷升華的必然結果，而實際曆史進程是以物極則反的形式完成這一結閤的。到魏晉，崇尚“自然”的玄學取代張揚“名教”的經學成為思想領域的主角。玄學傢大多非道非儒，似道似儒。他們以三玄（《老子》《莊子》和《周易》）為經典，以名教與自然的關係為思辨的核心命題，論證瞭名教與自然的內在一緻性，從而以精巧的形式彌閤瞭儒道兩種思想體係的裂縫。在南朝，不僅王弼的《周易注》被立為官學，經學也呈現齣玄學化的特徵。“天道自然”的思想對經學有重大影響。
　　孔穎達奉命主持編纂《五經正義》，把玄學傢的注釋納入其中。盡管在《五經正義》中還有一些讖緯之學的孑遺，而“大道為本”“天道自然”已成為其哲學思想的基調。例如，在義疏《尚書·鹹有一德》中“天命”一詞時，他指齣：“天道遠而人道近。”這裏所說的“天命”並不是天用“言辭文話”來指揮人。天以其神明保佑人，“使之所徵無敵”，這就是“受天命”。由此可見，作為經學傢，孔穎達無法繞開儒傢經典中的“法天”“天命”之類的概念。但是，在解讀中，他卻盡可能地弱化瞭天人感應的成分，更加重視人文和義理。因此，孔穎達的天命觀與漢代經學的天命觀有明顯的區彆。
　　從漢代經學的“天為大神”，到唐代經學的“天道自然”，再到宋代理學的“天理”，經曆瞭漫長的演變過程，主流思想哲學基礎的轉型纔得以徹底完成。在這個演化過程中，孔穎達的思想具有承上啓下的作用。他積極吸收道傢、玄學的思維成果，以天道自然論弱化天人感應論，提齣自然本體與倫理本位相結閤的道論，初步實現瞭官方儒學的哲學轉型。這錶明主流思想開始正式把“自然之理”作為自己的哲學基礎。《五經正義》從思想材料、理論命題、治學方法、思維方式等各方麵都為儒學下一步的發展奠定瞭基礎。在這個意義上，可以說《五經正義》是宋代理學的濫觴。由此可見，孔穎達的思想貢獻具有重大的曆史意義。
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“大傢精要”叢書係列導覽：汲取思想精粹，洞察時代脈絡 “大傢精要”叢書，作為一套旨在精煉匯聚中華思想史與當代前沿學識的文集，緻力於為廣大學者、研究人員及對知識有著不懈追求的普通讀者，提供一條高效、精準、深入的閱讀路徑。本叢書並非對某一單一學者的著作進行全景式的梳理，而是以“主題聚焦”與“跨界對話”為核心策劃理念，精選自不同曆史時期、不同學科領域內，那些具有裏程碑意義的理論框架、核心觀點及對後世産生深遠影響的智識遺産。 我們的目標是，在信息爆炸的時代背景下，力求實現知識的“減負增效”。每一捲“大傢精要”都凝結瞭精選團隊對原著的深度研讀、關鍵概念的提煉、邏輯結構的梳理，以及對復雜思想體係的結構化呈現。這確保瞭讀者能夠在有限的時間內，把握住一位思想大傢最核心的貢獻與洞見，避免在浩瀚的文本中迷失方嚮。 本叢書係列，內容覆蓋宏大而多元，從古代哲學思辨到近現代社會科學的構建，從純粹的理論探索到具有強烈現實關懷的應用研究，無一不體現齣對知識本源的尊重和對思想活力的追求。 --- 一、古代智慧的現代迴響：經學、史學與哲學精粹 本係列中關於中國古代思想的捲目，重點關注那些奠定瞭中華文明數韆年思想基石的學說。我們並非簡單地復述古代經典，而是側重於梳理這些思想體係在不同曆史階段的演變邏輯、其核心範疇的精確界定，以及其對後世政治倫理結構的影響。 1. 經學範式的重構與張力： 這部分內容側重於對儒傢經典闡釋傳統的梳理。不同於傳統的注疏方法，我們聚焦於曆代重要的經學傢是如何在特定曆史語境下，對“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念進行“激活”與“再定義”的。例如，我們會剖析漢代讖緯之學對經義的滲透，魏晉玄學的思辨如何挑戰瞭正統的經學框架，以及宋代理學對“天理”與“人欲”的精微區分。精要之處在於，揭示經學並非一成不變的教條，而是在代代闡釋者手中不斷生成和辯證的活潑思想場域。我們力求呈現不同學派對同一經典文本在解釋路徑上的根本分歧與共通基礎。 2. 史學理念的演進與方法論革新： 在史學領域，叢書選取瞭那些在敘事角度、史料運用和史學目的上實現突破的大傢。這包括對傳統“史鑒”觀念的批判性繼承，對社會結構變遷的宏觀把握，以及對曆史人物動機的心理探究。特彆關注那些確立瞭後世史學規範的著作，解析其體例的創新性——例如，從紀傳體到編年體的選擇背後所蘊含的史傢立場，以及其對“通古今之變”的實踐路徑。重點在於提煉其構建曆史敘事的方法論模型，而非簡單的事件羅列。 3. 諸子百傢的思想交鋒與體係搭建： 本係列對諸子百傢的介紹，著眼於其世界觀、方法論和政治哲學的內在一緻性。對於道傢，我們聚焦於“自然無為”的形而上學基礎及其在人生論上的體現；對於法傢，則深入解析其權力運作的邏輯模型和對人性“惡”的預設；對於墨傢，則強調其“兼愛非攻”的倫理邏輯如何與功利主義思想産生關聯。關鍵在於，將碎片化的語錄係統化，清晰勾勒齣每傢思想體係的自洽性及其與其他學派的互文關係。 --- 二、近現代思潮的碰撞與轉型：學科邊界的重塑 叢書的近現代部分，關注的是中國在麵對全球化衝擊和現代化轉型過程中，知識分子群體所經曆的思想激蕩。這部分內容聚焦於社會科學、人文科學的本土化過程，以及對傳統文化進行批判性繼承的努力。 1. 現代化理論的本土批判與重塑： 深入探討那些試圖解釋中國何以“遲滯”於西方、以及如何實現趕超的理論框架。這包括對社會結構轉型、國傢權力建構、以及文化心理變遷的深度分析。重點不是簡單介紹西方的社會學或政治學理論，而是解析這些理論在中國語境下的“變形”與“融閤”，如何被用以診斷和治療“中國問題”。我們提煉齣關於“群體性”、“權威依賴”和“現代化路徑選擇”等核心概念的精闢論述。 2. 語言學與文學批評的範式轉移： 在人文領域，叢書收錄瞭對中國現代文學批評標準建立、語言文字改革提齣核心見解的大傢。這涉及對白話文運動的深層動因分析、對傳統詩學“意境”概念的現代闡釋，以及現代敘事學理論對中國古典小說的重新解讀。目標是展示思想傢們如何運用新的工具（如符號學、結構主義或後結構主義的萌芽思想），來解構和重建對“中國審美”的認知。 3. 倫理學與政治哲學的張力場： 這部分集中於對個體權利、集體責任、以及國傢治理模式的深刻反思。梳理那些在“個體解放”與“社會秩序”之間尋求平衡的思想脈絡。重點呈現不同思想傢對於“公”與“私”、“自由”與“平等”的定義差異，以及他們提齣的解決路徑，這往往牽涉到對傳統宗法製度的揚棄和對現代公民社會的構想。 --- 三、超越學科界限的綜閤性論斷 “大傢精要”的獨到之處在於，我們還收錄瞭那些在多個領域都有建樹的學者，他們的思想往往具有強大的跨學科融匯能力。 1. 宏觀曆史觀的構建： 介紹那些試圖建立一套涵蓋人類文明整體進程的宏大曆史觀的學者。他們可能藉鑒瞭地理環境、人口動力學或經濟基礎理論，來解釋文明的興衰規律。精要在於提煉他們對“曆史周期律”的全新解釋模型，以及這些模型在預測未來趨勢上的適用性與局限性。 2. 知識論與方法論的統一： 收錄那些在特定領域提齣具有普適性方法論的大傢。例如，某些學者提齣的“現象學還原”或“辯證唯物主義的方法論指導”，雖然源於特定學科，但其對“如何觀察世界”和“如何進行有效歸納推理”的指導意義，已經超越瞭其最初的學術範疇。 總結： “大傢精要”叢書係列，旨在提供一種“高密度”的知識體驗。它不是教科書的替代品，而是對知識殿堂中那些最堅實、最核心的“結構梁柱”的精確標記。我們相信，通過對這些思想精粹的準確把握，讀者能夠更好地理解當代學術爭論的根源，並獲得審視復雜世界所需的強大認知工具。此係列，是思想的導航圖，而非曆史的流水賬。

評分☆☆☆☆☆

讀罷這本“大傢精要”叢書中的孔穎達，我最大的感受便是其梳理和闡釋的係統性與嚴謹性。作者並非簡單地羅列孔穎達的生平事跡，而是深入挖掘其學術思想的核心，尤其是在《五經正義》編撰過程中的貢獻。我原以為這會是一本枯燥的學術傳記，沒想到書中對孔穎達如何融匯曆代經學大傢的觀點，並最終確立“義”的權威地位，進行瞭細緻入微的分析。這種分析不僅僅停留在理論層麵，還結閤瞭大量的史料細節，例如當時朝廷對經學選拔人纔的重視，以及各傢學派之間的爭鳴，都為我們理解孔穎達的學術地位和影響力提供瞭生動的背景。書中對“正義”這一概念的探討，更是讓我茅塞頓開，原來我們今天所習見的許多經典解讀，都離不開孔穎達及其團隊的努力。這種對學術史脈絡的清晰呈現，使得孔穎達的偉大之處，不僅僅體現在他的個人纔華，更在於他所代錶的那個時代經學發展的最高成就。對於想要深入瞭解中國經學史，特彆是漢唐時期經學演變的讀者來說，這本書無疑是一部極具參考價值的入門讀物。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，偉大的思想傢，其思想的魅力不僅在於其精妙的理論，更在於其能夠觸動人心，引發共鳴。這本“大傢精要”叢書中的孔穎達，恰恰做到瞭這一點。我之前對孔穎達的認識，更多停留在他是“注經大傢”的層麵，但通過本書的解讀，我發現他的思想，其實充滿瞭對人性的關懷和對社會秩序的深切思考。書中並非簡單地介紹他的學術成就，而是通過對他不同時期著作的梳理，展現瞭他思想的演進和成熟過程。我尤其被書中關於他如何解釋《詩經》中一些看似微不足道的情感描寫，卻能上升到對個體生命體驗的深刻洞察所打動。這種將宏大敘事與個體關懷相結閤的寫作方式，使得孔穎達的思想，不再是高高在上的學術理論，而是能夠引發我們對自身情感、對生活意義的思考。這種觸及靈魂的解讀，讓我對這位古代學者，多瞭一份親近感和敬意。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，我對中國古代的禮樂文化都頗為好奇，尤其是在儒傢思想中，禮樂所扮演的重要角色。這本“大傢精要”叢書中的孔穎達，恰恰滿足瞭我對這一方麵的求知欲。書中沒有空泛地贊美孔穎達的“博學”，而是通過對其《論語》、《孝經》等經典注解的剖析，展現瞭他如何將抽象的禮樂精神，具象化為可遵循的倫理規範和行為準則。我印象深刻的是，書中詳細闡述瞭孔穎達如何解釋“仁”和“禮”之間的關係，以及他如何引導人們將這些抽象的概念，融入日常生活，體現在傢庭、社會乃至國傢治理的方方麵麵。這種從理論到實踐的轉化，正是孔穎達的過人之處，也是他思想的生命力所在。閱讀此書，我仿佛看到瞭孔穎達本人，是如何耐心地引導學生，循循善誘，將儒傢學說的精髓，一代代傳承下去。這種對傳統文化教育理念的深刻洞察，對於我們今天如何在現代社會中傳承和發揚優秀傳統文化，也具有重要的啓示意義。

評分☆☆☆☆☆

這本“大傢精要”叢書關於孔穎達的內容，給我最大的啓發在於，理解一位偉大的學者，不能僅僅停留在他的學問成就本身，更要關注他所處的時代背景以及他所麵臨的挑戰。書中對孔穎達在隋唐之際，麵對前朝學說遺留的混亂局麵，如何力排眾議，主持編撰《五經正義》的過程，進行瞭生動的描繪。我原以為這是一項純粹的學術工作，但書中揭示瞭其中蘊含的政治博弈、權力鬥爭，以及孔穎達在其中所展現齣的獨立思考和堅定立場。他並非盲目地迎閤，而是以紮實的學識和深遠的眼光，為後世確立瞭一套相對統一和權威的經學範式。這種在復雜環境中堅守學術良知，並最終推動思想進步的精神，令人肅然起敬。我從中看到的，不僅僅是一位經學傢，更是一位富有擔當的知識分子。他的人生軌跡，也摺射齣古代知識分子在時代洪流中，如何書寫自己的篇章。

評分☆☆☆☆☆

孔穎達，這位在中國古代學術史上熠熠生輝的名字，在我翻開這本“大傢精要”叢書的扉頁時，便立刻被一種厚重而又親切的氣息所包裹。我一直對《春鞦》三傳、《論語》、《孝經》等經典有著濃厚的興趣，但往往在閱讀原典時，總覺得隔瞭一層紗，難以窺探古人智慧的深邃。而孔穎達，這位被譽為“經師之師”的大學者，他的注疏，無疑是連接我們與先賢思想最堅實的橋梁。我期待在這本書中，能夠跟隨孔穎達的腳步，一層層剝開經典文本的錶層，領略他如何以精闢的語言、嚴謹的邏輯，化繁為簡，將那些晦澀難懂的古籍，演繹得清晰透徹。想象一下，在某個午後，陽光正好，我手捧此書，品味著孔穎達字斟句酌的注解，仿佛能穿越時空，與這位偉大的學者進行一場心靈的對話。他的思想，他的治學之道，必將如同一盞明燈，照亮我探索中國傳統文化的漫漫長路。這不僅僅是一本書，更是一次與古聖先賢的約會，一次對智慧的虔誠追尋，我對此充滿無限的期待與憧憬。