阿蘭·德波頓文集 寫給無神論者：宗教對世俗生活的意義 [Religion for Atheists] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 阿蘭·德波頓 著

圖書標籤:

• 哲學
• 宗教
• 無神論
• 文化
• 社會
• 心理學
• 人生
• 思考
• 德波頓
• 世俗生活

齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532757794

版次：1

商品編碼：12201258

包裝：精裝

叢書名： 阿蘭·德波頓文集

外文名稱：Religion for Atheists

開本：32開

齣版時間：2012-05-01

用紙：膠版紙

頁數：296

字數：96000

正文語種：中文

內容簡介

　　哲學嚮左，宗教嚮右，繼《哲學的慰藉》之後，阿蘭·德波頓以他一貫的旁徵博引、幽默睿智的優雅筆觸，完成這本《阿蘭·德波頓文集 寫給無神論者：宗教對世俗生活的意義》，在哲學和宗教之間自由進退，伴你一起感受有用、有趣、撫慰心靈的信仰與宗教。
　　世人發明宗教實齣於兩個核心需求，這兩個需求綿延不絕，世俗社會至今也無法特彆有效地加以應對。其一，盡管人類懷有根深蒂固的私心雜念和暴力衝動，但我們終究需要在社會群體中和諧地生活在一起；其二，我們需要應對各種人生苦痛，不管是職場上受挫失意，人際關係麻煩連連，還是痛失至愛親朋，或者垂垂老矣行將就木，人類太容易遭災受難瞭。上帝或許已死，然而，曾經促使我們樹立起上帝的那些迫切問題依然揮之不去，仍在要求我們拿齣求解方案。
　　一個人必定可以繼續做一名堅定的無神論者，但也可以發現不教時不時還是有用的、有趣味的、有撫慰心的。各路宗教在布道講經、精進道德、營造團體精神、利用藝術和建築、喚起信眾遠行求法、錘煉思想啓發智慧、激發人們感恩春天之美等等方麵，都各有其道。即使在宗教的核心教義遭到摒棄之後，宗教的諸多具體內容仍不失其有益的意義，我們理應毫無愧色地從中汲取營養，用以豐富教門之外的世俗生活。

作者簡介

　　阿蘭·德波頓，英倫纔子型作傢，1969年齣生於瑞士蘇黎世，畢業於劍橋大學，現住倫敦。著有小說《愛情筆記》《愛上浪漫》《親吻與述說》，以及散文《擁抱逝水年華》《哲學的慰藉》《旅行的藝術》《身份的焦慮》《無聊的魅力》《幸福的建築》《工作頌歌》《機場裏的小旅行》《寫給無神論者》《新聞的躁動》等。他的作品已被譯成二十幾種語言。

精彩書評

　　★德波頓依然錶現齣瞭他的優雅、聰穎、情趣橫溢，他的作品總是讓人滿心歡喜，值得一讀。在本書中．他在有信仰者和無信仰者之間進行著一次溫和的探討……
　　——《圖書館雜誌》

目錄

一 智慧無關教義
二 群體
三 和善
四 教育
五 溫情
六 悲憫
七 視角
八 藝術
九 建築
十 體製

精彩書摘

　　《阿蘭·德波頓文集 寫給無神論者：宗教對世俗生活的意義》：
　　1
　　關於任何宗教，人們提齣的最無聊、最徒勞的問題當數，它是否是真的。此處所謂真，指的是宗教自茫茫上蒼下凡到塵世俗界，由先知和神靈以超自然的方式司管著。
　　為節省時間，也冒著開捲便流失讀者這一痛苦風險，容我直言相告：按照上蒼欽賜這樣的定義，當然沒有一個宗教是真的。本書便為無神論者而作。這些無神論者無法膜拜奇跡異能、神仙聖靈，不會聽信灌木樹叢燒而不毀的故事，對於曆史上非凡男女的超凡業績也缺乏濃厚興趣。這些非凡男女例如13世紀濛特普爾恰諾的聖女阿格尼斯，據說她在禱告時能夠雙腳離地懸空兩英尺，還能讓孩童起死迴生，又說她在凡俗生命結束時，坐在天使的背上從托斯卡納南部升瞭天。
　　2
　　對無神論者而言，試圖證明上帝並不存在會是件欣喜愉快之事。宗教的鐵杆批評者們非常樂於把信教者的愚蠢低能一點一滴地、毫不留情地暴露在光天化日之下，不把敵手徹底笨蛋、十足瘋子這樣的麵目揭露個夠，他們是不會善罷甘休的。
　　如此作為固然令人酣暢淋灕，然而，真正的問題卻不是上帝存在與否，而是一旦你確定上帝顯然並不存在，又該如何自處呢？本書的齣發點是，一個人必定可以繼續做一個堅定的無神論者，但也可以發現，宗教時不時還是有用的、有趣味的、有撫慰，心的：也還可以好奇地思考一下，或許能從宗教中汲取某些觀念和做法，用以豐富教門之外的世俗生活。
　　一個人可以對基督教的“三位一體”學說和佛教的“八正道”無動於衷，但同時也可以對宗教的某些方法生發一點興趣，畢竟這些宗教在布道講經、精進道德、營造團體精神、利用藝術和建築、喚起信眾遠行求法、錘煉思想啓發智慧、激發人們感恩春天之美等等方麵，都是各有其道的。這個世界已經飽受種種信教的和不信教的偏執者的睏擾，在這片天地中，一定可以在完全拒斥宗教信仰與選擇性地崇敬宗教儀式和理念之間保持某種平衡。
　　正是當我們不再相信宗教係由上蒼欽賜下達或者依據天意設計打造時，事情纔會變得興味盎然。我們然後便可認識到，世人發明宗教實齣於兩個核心需求，這兩個需求綿延不絕，世俗社會如今也還無法特彆有效地加以應對。其一，盡管人類懷有根深蒂固的私心雜念和暴力衝動，但我們終究需要在社會群體中和諧地生活在一起；其二，我們需要應對令人生畏的各種人生苦痛，不管是職業場上受挫失意，人際關係麻煩連連，還是痛失至愛親朋，或者垂垂老矣行將就木，人類太容易遭災受難瞭。上帝或許已死，然而，曾經促使我們樹立起上帝的那些迫切問題依然睏擾著我們，仍在要求我們拿齣求解方案。哪怕經人提示後我們知道，耶穌拿七片麵包幾條小魚讓眾人飽餐的故事在科學上並不準確，但那些需要解決的問題還是揮之不去。
　　現代無神論的錯誤就在於它未能看到，即使是在宗教的核心教義遭到摒棄之後，宗教的諸多側麵仍然不失其有益的意義。一旦我們不再感到需要非此即彼地作齣選擇，即要麼在宗教麵前五體投地，要麼對宗教進行誹謗詆毀，我們便能自由地發現，宗教實乃無數天纔概念的寶庫，藉此或可紓緩世俗生活中某些最最源遠流長卻又未予有效關注的病痛。
　　3
　　我自己生長在一個堅定的無神論傢庭裏，作為兒子，我的雙親是不信教的猶太人，在他們心目中，宗教信仰跟迷戀聖誕老人差不太多。我還記得父親曾讓我妹妹黯然落淚的場景。本來，妹妹心中還有個不算牢固的觀念，覺得某一隱逸的神靈可能留居在宇宙某處，但父親卻力圖打消她的這一觀念，當時妹妹不過八歲。對我父母而言，假如發現社交圈內有人私下懷有宗教情緒，他們就會錶現齣深深的憐憫之情，那種態度通常隻給予被診斷齣有嚴重疾病的患者；而且，從此你就難以說服他們再正眼看待人傢。
　　父母的態度強烈地支配著我，可是在二十五歲前後，我的無信仰世界卻經曆瞭一場危機。我的懷疑情緒萌發於早年聆聽巴赫大閤唱之時，此後當置身貝利尼的聖母畫作前又有所發展，最後在涉獵禪宗建築藝術時則變得一發不可收拾。然而，一直要到我父親去世之後數年，我纔開始直麵自己心中的矛盾情緒，這種情緒抵觸著從小就被灌輸的那些世俗教條。順便說一下，我父親去世後葬在倫敦西北部威爾斯登的猶太公墓，上麵立有一塊希伯來墓碑，相當奇怪的是，他事先沒有為自己作好更加世俗化的身後安排。
　　上帝並不存在，對於這一明確的信念我從來沒有動搖過。我隻不過是獲得瞭思想的解放，覺得可能存在某種方法，既可以與宗教打交道，又可以不必接受其超自然的內容。換句更形象的話說，這種方法就是既心嚮上帝聖父，又不至於因此妨礙對傢父的敬重和追念。我意識到，自己對來世重生或者天國神仙一如既往地抵觸，但這並不能證明我理當放棄各路宗教中的音樂、建築、禱告、儀式、宴飲、聖地、朝拜、會餐、經捲。
　　……

前言/序言

　　阿蘭·德波頓先生的這本書，如果直譯的話，書名應作《宗教之於無神論者：一名非信仰者關於宗教用途的指南》。可見，這是一本由無神論者寫給無神論者、旨在藉鑒宗教智慧的書，不是一本為宗教辯護的書，更不是一本傳教的書。
　　與我等無神論者一樣，作者並不相信上帝的存在，也不認同宗教中的超自然內容。但不同之處在於，作者願意更加通達地看待宗教，能夠透過其超自然體係，鑒彆並吸收其中所包含的諸多有益要素，希圖藉此豐富世俗生活，促進個人的身心健康和社會的和諧友愛。
　　隨著人類從中世紀邁入近現代，科技節節昌明，理性日益高揚，各路宗教遭遇到前所未有的信仰危機。尼采的一句“上帝已死”標誌著宗教主導地位的土崩瓦解和世俗化洪流的滾滾而來，也讓眾多無神論者揚眉吐氣、豪情萬丈。目前這個超現代的大眾消費時代似乎證明著人類掌握自身命運後的不凡成就。
　　然而，在德波頓看來，光鮮的物質外錶之下，人性並無本質的改變，個體心靈的救贖仍然是個嚴重問題，人類群體生活所麵臨的挑戰也依然如故。你可以宣告“上帝已死”，但你依然需要此前藉助上帝而維係的倫理道德，也依然需要原來經由宗教而獲得的心靈慰藉。可現代社會恰恰拙於滿足這些需求，早已顯露齣令人遺憾的種種弊端。
　　相對而言，宗教作為人類經驗的深厚積澱，形成瞭巍巍可觀的理念和做法，大可補過於物質至上的當今社會生活。德波頓以為，人們盡可以拋棄宗教的基本教義，卻實在不應該放棄宗教涉及群處、悲憫、慈善、教化、藝術、建築等等方麵的真知灼見和公序良俗，更何況其中不少要素原本就采自世俗生活。
　　對於書中的更多內容，這裏不必贅述，本書開篇的“智慧無關教義，”以及末尾的“結論”已有精當的概括。我隻想強調一點，即作者抬舉宗教，甚至有時不免將之理想化，絕不是要否定現代世界科學理性的基本框架，隻是認為在此框架下，理應從宗教這一人類的共有遺産中善加采擷，從而矯治現代社會之褊狹，補救其心靈護理之貧乏。
　　將本書譯介到中國來諒必是件有意義的善事。作為在現代化道路上全力追趕乃至無暇他顧的民族，作為世上最為龐大的無神論者群體，我們無疑更需要以平和客觀的態度來瞭解宗教並從中汲取營養。在道德精進、心靈撫慰、人際和諧這樣的層麵，各種宗教都提供著現成的啓示，這是眾所周知的事實。
　　進而言之，國傢的價值觀坐標和發展軌道也可從宗教中得到支撐。如果說自由、民主、科學、富強是當今中國無可爭議的追求，我一直認為尚須輔之以更加豐富而宜人的內容。簡言之，我們實應追求復閤型目標：自由一和閤、民主一良治、科學一人道、富強一正義，如此兩相兼顧方能做到平衡協調、基石宏大從而行之久遠。而宗教顯然是這些新增目標價值觀的重要思想源泉和促進手段。
　　誠然，像天底下一切功業一樣，對宗教有益內容的體察與采納要靠慧根和悟性，首先則有賴於對宗教的悉心學習和研究。就此而言，我們或許麵臨著先天不足、後天失調的窘迫處境。所幸者，取長補短的條件已今非昔比。德波頓這位大眾哲人匠心獨具、富有啓迪的論述當能讓我們獲益良多。
　　我本人通過翻譯全書已感到受益匪淺，至少從此會增加一個理性觀察宗教的視角甚或增添一分宗教情懷。還好，當上海譯文齣版社衷雅琴女士約我承譯此書時，我沒有照例推辭，特此嚮她緻謝。自然，我也要感謝張旦紅、梅新枝，她們作為本書譯稿最早的讀者，協助完善瞭譯文。

《世俗之光：在無神論的視角下重塑生命意義》 在這個越來越被理性與科學所定義的時代，宗教的光輝似乎在一些人眼中逐漸黯淡，甚至被視為過時或不必要的負擔。然而，即便是在“無神論”成為一種越來越普遍的身份認同的背景下，人類對於意義、歸屬、道德和美感的深層需求卻從未消減。我們依然渴望理解自身在宇宙中的位置，渴望找到超越日常瑣碎的精神寄托，渴望在集體生活中體驗到深刻的聯結，渴望在藝術與儀式中找到超越物質的感動。 《世俗之光》並非是對宗教教義的推崇，也非對神靈存在的辯護。它是一次對人類精神世界深層訴求的探尋，一次對那些在宗教傳統中孕育而生、卻能獨立於信仰之外、為世俗生活提供豐富滋養的“世俗化”價值的挖掘與重構。本書旨在證明，即便我們不再訴諸超自然的力量，那些古老的宗教所關懷的核心議題——關於生活的目的、關於我們如何成為更好的人、關於社群的維係、關於超越個人狹隘的視角——依然是構成充實而有意義的世俗人生的重要維度。 想象一下，我們不再將宗教簡單地視為一套神話故事或一套必須遵從的戒律，而是將其看作是人類在漫長曆史中，為瞭應對生存的挑戰、理解世界的復雜性、撫慰內心的不安、以及創造共同體而發展齣的一係列富有智慧的實踐、敘事和儀式。這些實踐和敘事，無論其原始的宗教根源如何，都蘊含著一些普世的價值和深刻的洞見，它們能夠以新的形態，在無神論者的精神土壤中紮根，綻放齣獨特的光芒。 本書的開篇，將帶領讀者審視那些在宗教中扮演著核心角色的“儀式”與“慶典”。宗教儀式，如祈禱、冥想、朝聖、集體頌歌，其本質是幫助個體超越日常的喧囂，進入一種更深沉的專注狀態，培養內心的寜靜，強化自我意識，並與一種超越個人的宏大敘事産生聯結。在世俗的語境下，我們同樣可以擁抱類似的實踐。例如，我們可以將定期的、有意識的獨處時間視為一種“世俗化的冥想”，在其中反思生活，清理思緒；我們可以通過設定有儀式感的日常習慣，如每天清晨的閱讀、每周的傢庭聚會，來標記時間的流逝，給予生活以結構和韻律。甚至，我們可以將參與某個緻力於改善社會或環境的誌願活動，視為一種“世俗化的朝聖”，它將我們引嚮一個更高尚的目標，讓我們在行動中體驗到使命感和歸屬感。 接著，本書將深入探討“敘事”的力量。宗教故事，無論其神話色彩如何濃厚，都常常承載著關於道德、勇氣、犧牲、愛與失落的深刻主題。它們塑造瞭我們的價值觀，提供瞭行為的榜樣，也幫助我們理解人類經驗的普遍性。對於無神論者而言，我們不必拒絕故事本身的啓發性。我們可以從曆史偉人的傳記中汲取力量，從經典文學作品中尋找共鳴，從哲學傢的思辨中獲得啓迪。我們可以有意識地構建屬於自己的“個人敘事”，審視過去，定義當下，規劃未來，賦予生命以連貫性和意義。更進一步，我們可以參與構建屬於我們社群的“共享敘事”，那些關於共同奮鬥、剋服睏難、追求理想的故事，能夠凝聚人心，增強歸屬感。 “道德”是人類社會賴以運轉的基石，而宗教在很大程度上為道德提供瞭根基與框架。本書將探討，即使不依賴神聖的誡命，人類依然可以建立起一套強大而有效的世俗道德體係。我們能夠通過理性、同情心、以及對後果的考量，來理解何為善，何為惡。我們可以從進化心理學的角度理解閤作與互助的天然傾嚮，從社會契約論的角度理解規則與權利的必要性。更重要的是，我們可以學習宗教傳統中那些關於“仁愛”、“寬恕”、“正直”、“謙遜”的品質，並將它們內化為自身的行為準則，以一種非教條的方式，去追求一個更公正、更和諧的世界。 “社群”與“歸屬感”是人類最基本的需求之一。宗教往往提供瞭一個強大的社群網絡，讓個體在其中獲得認同、支持與意義。在現代社會，許多人感受到原子化的孤立。本書將探索，如何在世俗的框架內，重新建立起有意義的社群聯結。我們可以從積極參與興趣小組、社區組織、乃至網絡社群開始，尋找與自己誌同道閤的人，分享經驗，互相支持。我們可以學習宗教社群中那些關於“互助”、“關懷”、“包容”的精神，將之運用到我們的人際關係中，構建更加堅固、更加溫暖的聯係。通過共同的活動、共同的目標、以及彼此真誠的關懷，我們可以體驗到超越個體孤立的強大力量。 “美感”與“敬畏感”是人類精神體驗的重要組成部分，宗教在這方麵也扮演瞭重要的角色。宏偉的建築、莊嚴的音樂、以及對自然的贊嘆，都能夠激發人們內心深處的感動與崇敬。本書將論證，即使沒有神靈的存在，我們依然能夠從藝術、自然、以及科學的奇跡中，體驗到深刻的美感與敬畏。我們可以主動去欣賞一幅畫作，去聆聽一段樂章，去仰望星空，去探索微觀世界的奧秘。當我們沉浸在這些體驗中時，我們會暫時忘記自身的渺小，感受到一種與宇宙相連的廣闊感，體驗到一種非功利性的、純粹的愉悅。這種對美的追求，對奇跡的驚嘆，能夠提升我們的精神境界，讓我們更加珍視生命與世界。 此外，本書還將關注“智慧”的傳承。宗教經典往往匯集瞭無數智者曆經滄桑的思考與感悟。即使我們不接受其宗教背景，其中蘊含的關於人生哲學、人際關係、以及應對睏境的智慧，依然具有極高的參考價值。我們可以像淘金者一樣，從古老的哲學、文學、以及曆史文本中，篩選齣那些經過時間檢驗的、能夠滋養我們精神的珍珠。通過學習前人的經驗與洞見，我們可以少走彎路，更加從容地麵對生活的起伏。 《世俗之光》是一本呼喚我們重新審視自身精神需求的著作。它邀請每一位讀者，無論其信仰如何，都去思考：在告彆神靈之後，我們是否也一並告彆瞭那些能夠讓生命更加豐富、更加有意義的維度？本書的目的，不是要將任何人拉迴到某個特定的信仰體係，而是要鼓勵一種開放的態度，一種對人類精神寶庫的敬畏，一種在理性與科學的光芒下，依然能夠擁抱深層生命意義的勇氣。它是一次對“世俗生活”的深度挖掘，一次對“人類精神”的重新關懷，一次對“意義”的永恒追尋。在這個變化萬韆的世界裏，讓我們在理性之餘，也為自己的內心尋找一片寜靜而豐饒的土地。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格展現齣一種罕見的剋製與精準，尤其是在處理那些極具爭議性的話題時。作者似乎深知，任何試圖直接“取代”信仰的宏大敘事都注定要失敗，因此他選擇瞭一種“漸進式”的滲透策略，從我們最貼近的經驗入手——比如如何麵對失敗、如何處理悲傷、以及如何構建一個值得信賴的社群。這種“從下往上”的構建方式，避免瞭許多空洞的說教，使得論證具有瞭堅實的落地性。其中關於“時間感”的討論尤其發人深省，它探討瞭人類如何通過儀式和記憶，將綫性的、不可逆轉的時間，轉化成一種可被駕馭、可被賦予價值的“存在”時間。它不是在說教我們“應該怎樣生活”，而是在細膩地展示“我們是如何在不自覺中，塑造著自己的生活意義的框架”。這種對人類行為模式的深刻洞察，使得閱讀過程成為一種持續的自我發現。

評分☆☆☆☆☆

從文學修辭的角度來看，這本書的筆觸是冷峻而清晰的，但其內在卻湧動著一股對人類睏境深切的同情。作者在引用曆史典故和文學作品時，展現瞭深厚的學養，但絕不賣弄學問，而是恰到好處地用那些經典的片段來佐證他對於當代心理狀態的診斷。特彆是那些關於“謙卑”的探討，並非傳統意義上的順從，而是一種對自身局限性的清醒認知，以及由此衍生齣的、對世界復雜性的敬畏。這種“知其不可為而為之”的姿態，構建瞭一種新的英雄主義——即在理性已無法完全解釋一切的領域，我們選擇以一種審慎的、充滿建設性的態度去麵對不確定性。總而言之，這本書像是一份詳盡的“世俗生存指南”，它沒有許諾天堂，卻認真地教我們如何把腳下的這片土地，打理得更像一個值得居住的傢園。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的開篇就以一種近乎挑釁的姿態，直指現代社會中那種浮躁而膚淺的“享樂至上”主義，探討瞭在信仰真空裏，我們究竟用什麼來填補精神世界的空洞。作者沒有急於給齣任何教條式的答案，而是像一個經驗老到的哲人，引導讀者審視那些我們習以為常卻從未深究的日常儀式和情感結構。他巧妙地剖析瞭我們對“意義”的渴求，以及這種渴求如何在缺乏傳統宗教框架約束時，演變成對物質的無休止追逐，或是對短暫快感的沉溺。讀起來，讓人不禁反思，那些我們視為理所當然的日常習慣——比如對特定地點的依戀，或是對某種藝術形式的狂熱——是否潛藏著某種被我們自己壓抑的、對超越性的渴望。這不僅僅是一部關於哲學思辨的書，更像是一麵鏡子，映照齣當代人精神飢餓的真實麵貌，迫使我們正視“虛無”的陰影，並思考如何在世俗的泥沼中，為自己的生命構建起有尊嚴的意義支撐。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論證邏輯猶如精密的鍾錶結構，環環相扣，讓人在閱讀過程中幾乎無法停下來思考其他無關的事情。作者成功地將一些看似遙遠、晦澀的哲學概念，轉化成瞭可以被日常感知和體會的具體情境。例如，他對“社群責任”的闡述，就完全避開瞭宏大的政治口號，而是聚焦於鄰裏之間的微小互動、共同維護公共空間的那種默契與義務。這種對“小確幸”背後的“大責任感”的挖掘，極大地拓寬瞭世俗倫理的疆域。它提供瞭一種極為現實主義的樂觀主義：我們不需要等待神啓或救世主，我們的慰藉和秩序，就存在於我們彼此關懷、共同建造的這個世俗共同體之中。這種迴歸塵土、又充滿建設性的論調，是全書最令人振奮的部分之一，它給予瞭人在沒有終極保障下的生存勇氣。

評分☆☆☆☆☆

行文的節奏感把握得極佳，時而如涓涓細流般娓娓道來，探討人際關係中的微妙張力與和解之道；時而又如同疾風驟雨，猛烈抨擊社會中那些僞善的、缺乏內在支撐的道德說教。我特彆欣賞作者對於“美學”在構建個人精神世界中所扮演角色的論述。他並非簡單地贊美藝術的愉悅性，而是深入挖掘瞭藝術如何作為一種“非功利性”的體驗，為我們的感官提供瞭一個對抗日常瑣碎的避難所。那種對建築結構、光影變化，乃至對一首交響樂的結構性理解，都被提升到瞭近乎宗教體驗的高度。這種將審美活動提升到倫理和存在層麵來探討的深度，讓這本書超越瞭一般的文化評論範疇，觸及瞭人類精神構造的核心。讀完整體章節後，我感覺自己對周圍世界的觀察角度都發生瞭細微的、但卻是根本性的轉變，仿佛被授予瞭一副新的濾鏡，去看待那些原本平淡無奇的場景。

評分☆☆☆☆☆

買書基本上都是京東買的。活動價不錯。

評分☆☆☆☆☆

早就想買的書，活動期間有摺扣還有券，非常滿意。

評分☆☆☆☆☆

京東活動入手，價格實惠。

評分☆☆☆☆☆

很好看，書的材質的質量也不錯

評分☆☆☆☆☆

德波頓的書，看得輕鬆，趣趣樂樂

評分☆☆☆☆☆

趕上瞭十一，收到的時候都6號瞭，不過書很好，質量不錯，內容還沒看！

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，寫得很好，好評

評分☆☆☆☆☆

每一次購物都會有不錯的體驗，京東加油！

評分☆☆☆☆☆

京東購物快快快，好好好，特彆快遞小哥那叫一個超級無敵棒棒噠