具体描述
编辑推荐
适读人群 ：广大读者作者陆萼庭治学严谨，长期关注戏曲文本，先后著有《昆剧演出史稿》、《清代戏曲家丛考》，是治理戏曲者不可不读的研究著作。
此书为作者的遗稿。现有文化界常有关于钟馗文化的散篇考证，但相对零散，学术界对钟馗的研究多集中于某个领域。陆先生出入不同领域与文艺门类，故能敏锐地指出这些门类间的互相影响，故极有助于我们对中国文化、文学与艺术的通盘了解。
多幅珍贵的钟馗图片不仅有助于读者观感钟馗形象的流变，更形象地传递了其深厚的文化内涵。
内容简介
此稿为陆萼庭先生的遗稿。旨在探讨钟馗文化的历史演变与艺术表现，涉及历史、民俗、绘画、文学、舞蹈戏曲等多个范畴。通过大量的文献考辨与精到的美学分析，饶有趣味地呈现了钟馗在民俗及不同文艺门类中的形象演变史。作者简介
陆萼庭（1924-2003），戏曲史专家。1947年毕业于复旦大学中文系。在校时先后从王佩诤、赵景深治戏曲史，并开始在赵景深主编的《俗文学》、《通俗文学》副刊投稿。后仁上海文化、文艺出版社戏剧编辑。著有《昆剧演出史稿》、《清代戏曲家丛考》。
目录
一、从物到人到神
1、神秘的椎——终葵
2、蔠葵˙中馗
3、尧钟葵和宗钟馗
4、钟馗出世
5、唐明皇做梦
二、从岁暮到端午
1、岁暮赐钟馗画像
2、民间的挂钟馗
3、“打夜胡”和“跳钟馗”
4、端午与钟馗（一）
5、端午与钟馗（二）
三、从大门到后户
1、与门神争胜
2、后户斜贴钟馗
四、绘画中的钟馗
1、筋力˙精神˙威怒
——唐吴道子画钟馗
2、“吴道子画游戏成，移家出猎嗣纵横”
——宋龚开《中山出游图卷》
3、“画家狡狯无不为，千态万状争恢奇”
——元明钟馗生活杂画
4、柏柿如意
——明宪宗《岁朝图》
5、集变相之大成
——清高其佩的指画钟馗
6、醉僧˙醉道士的余韵
——清金农《醉钟馗》
7、总结传统钟馗画的大师
——近代任颐的《钟馗斩狐图》
五、诗歌中的钟馗
六、舞蹈戏曲中的钟馗
1、舞判
2、最早的钟馗戏
3、钟馗戏剧艺术的顶峰
——《嫁妹》琐话
4、钟馗人性发展的悲剧
——《师子赚》传奇及其它
精彩书摘
三、从大门到后户1．与门神争胜钟馗作为神道又重返人间。为了永葆威名，他仍得奋斗。他奋斗的路程是既漫长又曲折的。长而曲折，于是带来了复杂性。就习俗的演变看，钟馗在寻常百姓家的地位往往是动摇多变的，而且作为神道的作用正在逐渐专业化。这是一方面，还有另一方面。正由于钟馗传奇性的发生史，人、鬼、神的特殊身份，时间和实践塑造了他历久常新的艺术形象。
作为神道，从唐到元，他的兴盛期相当长；进入明清以后，以至近现代，作为艺术形象，终于确立了恒定不败的地位。当兴盛期，钟馗任务重而明确，然而神位置于何方，似乎颇有争议，是不够稳定的。
开始，钟馗定位在大门上，与门神比美。沈括《梦溪笔谈》：“岁首画钟馗于门，不知起自何时？”①这是北宋的情况。时间在元旦，钟馗像画在门上，《梦溪笔谈》的词义过于笼统，可以理解为大门不画门神，仅画钟馗；也可理解为与门神一起画在大门上。门有门神，这是远古的事了。传统的门神叫神荼、郁垒。东汉王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》所载，这两位神人负责检阅、管理所有的鬼怪，如有恶害之鬼，就用芦苇做的绳索把这鬼捆起来喂虎。于是黄帝制定一种仪式按时驱鬼，到时门口安个大桃木做的桃人，门上画着神荼、郁垒和虎，还挂了一条苇索②。《礼记·丧服大记》的注疏说，国君临大夫之丧，巫祝桃以茢辟邪气，君释菜，以礼门神，然后人。所画门神想必也是神荼、郁垒。
直到唐时这种习俗变化不大。《酉阳杂俎》卷十四说，神荼、郁垒领万鬼。但大门上除了门神显然还画别的。“俗好于门上画虎头，书字，谓阴刀鬼名，可息疫疠也。”①段氏认为汉时傩逐疫鬼，又立桃木、苇索、沧耳、虎等，那聻字即沧耳的合音。由此可知，唐以前大门上驱鬼的队伍以及有关习俗大同小异，到了北宋，应该沿袭不变，大门上主要画的是门神，不过新增画钟馗，与门神比美而已，比美不同于取代，钟馗要取得新门神的身份并不容易。
到了南宋，职责就明确了，门神的地位无可动摇。门神有大小，大的叫等身门神，只用于大门上，占去了主要的地位，钟馗即使也贴在门上，不免有些点缀陪衬的味道，有时改贴在壁上。但是要看到，钟馗虽无固定的领地，却有灵便的好处，比如挂钟馗则必在厅堂正中。唐时岁暮赐大臣钟馗画像，那是一定敬重地悬挂在大厅上的。南宋除夜“换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌”，分别甚清。清代乾隆年间，腊月官门皆挂门神，则取其简易②。
神荼、郁垒是早期传统的门神，其间因时而异，出现新样，也是可能的。比如西汉孝景帝之兄广川惠王刘越，其殿门画有古代勇士成庆的像，短衣大绔长剑，即是一例。常见的门神像“披甲执钺”，其实与阅领万鬼的颇不雅观的神荼、郁垒像相去甚远，所以民间根据传说，称之为初唐名将秦叔宝、尉迟敬德。他们无论形象、力量、威名无一不超出钟馗，在这点上钟馗孤掌难鸣，无法与之争胜，可说是情理中事。
明代宫廷重视钟馗。明宪宗朱见深长于绘事他画过钟馗像。宫中岁暮宫殿各门要安放成对的将军炭和钟馗炭（用炭末塑成），室内悬挂钟馗像。
……
前言/序言
昆曲进校园
白先勇
这些年我致力于推广昆曲、振兴昆曲，其中重要目标之一是“昆曲进校园”计划。从一开始，我们的对象便锁定大学及大学生。我的看法是，大学校园应该是昆曲复兴的摇篮，大学生更应该是振兴昆曲的种子。从传统检视昆曲的发展，昆曲本属“雅部”，一向有大量文人阶层的投入，甚至得到皇室的提倡，因其辞曲高雅，所以一直深获传统知识分子亦即文人阶层的爱护，即使昆曲长期式微以来，亦全靠少数的文人曲友，薪火相传，使昆曲绵延不坠。现代大学生，因为他们的文化水平比较高，应该可以扮演传统文人的角色，保护昆曲，推广昆曲。由于这样的认知，我制作青春版《牡丹亭》，首要受众的对象便是大学生，我们曾经到过中港台以及美国三十多所高校巡回演出，培孕了大批的学生观众，受到大学的青年学子热烈欢迎。学生对昆曲的热情已经点燃起来了，要继续这股热潮，下一步“昆曲进校园”计划便是在大学里开设昆曲课程，建立昆曲中心。如此，才可以长期不断的培养大学生观众，以及一些热心于研究推广昆曲的种子。我们的大学教育，自民国“五四”以来，重理工轻人文，尤其对于中国传统文化的课程，长期偏废，造成大学人文教育营养不良的后遗症，影响青年学子文化认同的混淆。昆曲是明清时期一大文化成就，是中国表演艺术的佼佼者，有“百戏之祖”之称。在大学开昆曲课，可以补足一部分大学人文教育。
用户评价
读《钟馗考》的过程中，我仿佛跟随作者一起，进行了一场穿越时空的文化探险。这本书并非简单地堆砌史料，而是将冰冷的文献化为鲜活的文化解读，让我对钟馗这个形象有了前所未有的深刻认识。我尤其被书中对钟馗形象的“多重身份”的分析所吸引。他既是神话中的驱鬼大师，也是民间信仰中的守护神，更是艺术创作中的灵感源泉。书中对钟馗形象的起源追溯，绝非简单臆测，而是建立在对大量古代文献、考古发现的深入研究之上。我尤其被书中对钟馗形象与唐代社会政治环境的联系的解读所打动。作者认为，在那个动荡不安的时代，人们对于秩序和安宁的渴望，催生了像钟馗这样能够镇慑邪恶、带来希望的神祇。这种将神话人物置于宏大的历史和社会背景下进行解读的方法，让我耳目一新。书中对钟馗形象在文学、艺术、民俗中的表现，也进行了细致的梳理和分析。我特别喜欢作者在解读钟馗年画时，能够结合当时的社会风俗和人们的心理需求，揭示这些年画背后所蕴含的深刻寓意。总而言之，《钟馗考》是一本极具学术价值和思想深度的书籍，它不仅能够满足我对钟馗的求知欲，更能引发我对中国传统文化更深层次的思考。
评分读完《钟馗考》，我才意识到，原来这位我们熟悉的“打鬼大神”身上，竟然承载了如此丰富而深刻的文化内涵。这本书并非一本简单的故事集，而是一部深入挖掘钟馗文化源流和发展脉络的学术专著。作者的笔触细腻，考证详实，将钟馗形象的演变过程，从模糊的古代神话传说，一步步梳理到如今我们熟知的样子，其间的曲折和变迁，令人大开眼界。书中对钟馗形象在不同历史时期的社会功能进行了深入的分析，比如在唐代，钟馗为何会被视为能够镇宅辟邪的守护神；在民间，他又如何成为寄托人们美好愿望、驱除灾祸的象征。这些解读，让我对“信仰”这一概念有了更深层次的理解。它不仅仅是一种精神寄托，更是与社会结构、文化习俗、个体心理紧密相连的复杂现象。《钟馗考》尤其在对钟馗形象的视觉呈现方面，进行了非常细致的考察，从早期壁画、石刻中的模糊形象，到宋元时期逐渐清晰的面貌，再到明清时期程式化的年画和戏剧形象，作者都一一进行了梳理和辨析。我特别欣赏作者在分析这些视觉图像时，并非停留在表面的描绘，而是深入挖掘其背后的文化意涵和象征意义。比如，钟馗的“豹头环眼”、“捉鬼”等标志性特征，在书中都有详细的解释，并且能够与其所处的时代背景联系起来，展现出丰富的文化解读空间。
评分我对《钟馗考》这本书的评价，可以用“震撼”来形容。作者以一种近乎“考古”的方式，将钟馗这位家喻户晓的神话人物，剥离了层层表象，还原了他最真实、最复杂的文化面貌。书中对钟馗形象的起源追溯，绝非纸上谈兵，而是建立在对大量古代文献、考古发现的深入研究之上。我尤其被书中对钟馗形象与唐代社会政治环境的联系的解读所打动。作者认为，在那个动荡不安的时代，人们对于秩序和安宁的渴望，催生了像钟馗这样能够镇慑邪恶、带来希望的神祇。这种将神话人物置于宏大的历史和社会背景下进行解读的方法，让我耳目一新。书中对钟馗形象在文学、艺术、民俗中的表现，也进行了细致的梳理和分析。我特别喜欢作者在解读钟馗年画时，能够结合当时的社会风俗和人们的心理需求，揭示这些年画背后所蕴含的深刻寓意。例如，钟馗的“一扫而光”的形象，不仅仅是驱除鬼怪，更寄托了人们对清除一切不祥、迎来好运的期盼。总而言之，《钟馗考》是一本极具学术价值和思想深度的书籍，它不仅能够满足我对钟馗的求知欲，更能引发我对中国传统文化更深层次的思考。
评分这本《钟馗考》真是让人眼前一亮，作者在考证钟馗的起源和流变方面下足了功夫。读完之后，我对这位神话传说中的捉鬼大师有了全新的认识。以往，我们对钟馗的印象大多停留在戏剧、年画中的形象，觉得他就是个粗犷、面目狰狞的“恶鬼克星”。但《钟馗考》这本书，却将钟馗的形象从单一的民间信仰，拓展到了更为广阔的文化领域。作者从史料的蛛丝马迹中挖掘，将钟馗的形象与唐代驱鬼辟邪的习俗、道教文化、民间信仰等联系起来，一点点勾勒出钟馗这个复杂而多面的形象。书中对钟馗形象的演变过程进行了细致的梳理，从早期的模糊概念，到后来的具体化、程式化，再到不同地域、不同时期所呈现出的细微差异，都进行了深入的探讨。尤其让我印象深刻的是，作者在分析钟馗文学作品和艺术形象时，不仅仅是简单地罗列，而是深入剖析了这些作品背后所蕴含的社会文化背景和人们的心理需求。比如，在解读《搜神记》等早期文献时，作者并没有将钟馗视为一个孤立的形象，而是将其置于唐代社会政治动荡、人心惶惶的大背景下，分析人们为何会寄希望于这样一位能够震慑邪恶的神祇。同时，书中还涉及到了钟馗在不同民族、不同文化区域的传播和变异，这使得我对钟馗的理解不再局限于汉族传统，而是看到了他更具普遍性和适应性的文化力量。这种跨文化的视野，让《钟馗考》的学术价值和阅读趣味都大大提升。
评分《钟馗考》这本书，给我带来的最大感受是“厚重”和“深刻”。作者以其渊博的学识和严谨的治学态度，将钟馗这位中国民间家喻户晓的神话人物，从历史的长河中一一挖掘出来，并对其进行了全方位的梳理和解读。我尤其被书中对钟馗形象在不同历史时期所承载的象征意义的分析所吸引。它不仅仅是简单的“打鬼”，更在不同时期，承载了人们对于正义、对于秩序、对于国家安宁的期盼。我被书中对钟馗形象与道教、佛教等宗教文化的联系的论述所吸引。作者能够将钟馗这个民间神祇，置于更为宏大的宗教和哲学体系中进行解读，展现了他文化的丰富性和包容性。同时，书中对钟馗形象在不同地域、不同民族中的传播和变异，也进行了细致的考察，这让我看到了中国传统文化强大的生命力和适应性。例如，钟馗在朝鲜、日本等地的传播，以及在那里与当地文化的融合，都展现了中国文化“走出去”的魅力。总而言之，《钟馗考》是一本极具启发性和阅读价值的书籍，它不仅能够满足我对钟馗的好奇心，更能让我对中国传统文化有更深层次的理解。
评分我必须说，《钟馗考》这本书的学术严谨性和逻辑推理能力简直令人惊叹。作者在进行考证时，非常注重史料的运用，并且能够将看似零散的史料串联起来，形成一条清晰的论证脉络。例如，在论述钟馗形象的起源时，作者并没有急于下结论，而是先从古代文献中追溯与鬼神、驱邪相关的记载，逐步排除和筛选，最终指向最有可能的源头。这种层层递进、抽丝剥茧的研究方法，让读者在阅读过程中，不仅能够获得知识，还能感受到一种智力上的挑战和满足。书中对于钟馗形象与政治、社会、民俗之间关系的解读，也十分到位。作者认为，钟馗形象的流行，并非偶然，而是与特定历史时期的社会心理需求息息相关。当社会动荡不安，人们对未知和邪恶感到恐惧时，一个强大、能够带来秩序和安全的形象就会应运而生。《钟馗考》正是从这个角度，深入分析了钟馗形象在不同历史时期的象征意义和功能。此外，书中对钟馗在不同艺术形式中的呈现，如绘画、雕塑、戏剧等，也进行了细致的考察，并且能够辨析出其中蕴含的文化内涵和审美取向。我特别喜欢作者在分析钟馗年画时，能够结合当时的社会风俗和民间信仰，揭示这些年画所要传达的寓意和人们的期盼。总而言之，《钟馗考》是一本值得反复阅读和深入思考的学术著作，它在钟馗研究领域具有重要的开创性意义。
评分《钟馗考》这本书，对于我这样对中国传统文化感兴趣的读者来说，无疑是一次宝贵的知识盛宴。作者以极其严谨的态度，对钟馗这一在中国民间家喻户晓的神话人物进行了全方位的考证和解读。书中不仅仅是简单地介绍钟馗的传说故事，更是深入挖掘了这位神祇的文化根源，以及他在漫长的历史长河中是如何逐渐演变，并被赋予不同时代、不同社会阶层的象征意义。我尤其对书中关于钟馗形象早期起源的论述印象深刻。作者通过对大量古籍文献的梳理和分析，将钟馗的形象与古代的驱鬼辟邪习俗、 shamanistic 仪式以及早期神话传说联系起来，展现了钟馗并非凭空出现，而是有着深厚的历史积淀。同时，书中对钟馗在不同朝代、不同地域的形象差异也进行了细致的考察，这让我看到，文化传播和接受是一个动态而复杂的过程，同一个形象，在不同的文化语境下，会呈现出不同的面貌和功能。我特别欣赏作者对钟馗在艺术创作中的表现的分析，无论是绘画、雕塑还是戏剧，钟馗的形象都充满了戏剧张力和文化象征。作者能够将这些艺术形象与当时的社会风俗、人们的心理需求相结合，进行深入的解读，使得读者不仅能欣赏艺术之美，更能理解其背后的文化意义。
评分坦白讲，我之前对钟馗的认识，大多来自于年画和戏剧，认为他就是一个面目狰狞、专门捉鬼的神仙。但《钟馗考》这本书，彻底颠覆了我的认知。作者以深厚的学术功底和敏锐的洞察力，为我打开了一扇通往钟馗文化深层世界的大门。书中对钟馗形象的起源、演变、象征意义以及在不同文化中的传播，进行了详尽而生动的阐述。我尤其被书中对钟馗与政治、社会、宗教之间复杂关系的分析所吸引。作者认为，钟馗形象的流行，并非仅仅是民间信仰的自发行为，而是与特定历史时期的社会现实、政治需求以及人们的心理状态息息相关。例如，在社会动荡、民生多艰的时期，人们往往会寄希望于能够带来秩序和安宁的超自然力量，而钟馗这样一个能够降妖伏魔、镇宅辟邪的神祇，自然就会成为人们的信仰对象。书中对钟馗形象在不同艺术形式中的呈现，如绘画、雕塑、戏曲等，也进行了细致的考察，并且能够辨析出其中蕴含的文化内涵和审美取向。我特别喜欢作者在分析钟馗年画时，能够结合当时的社会风俗和民间信仰，揭示这些年画所要传达的寓意和人们的期盼。总而言之，《钟馗考》是一本值得反复阅读和深入思考的学术著作，它在钟馗研究领域具有重要的开创性意义。
评分《钟馗考》这本书，简直就是一本关于钟馗的百科全书，但它绝非枯燥乏味的学术论文集，而是将严谨的学术考证与生动的文化解读完美地结合在了一起。作者以一种探索者的姿态，带领读者一步步深入了解这位神秘的“鬼王”。我特别欣赏书中对钟馗形象的“多面性”的解读。它不仅仅是一个简单的“恶鬼克星”，更承载了人们对正义、对秩序、对平安的追求。书中追溯了钟馗形象的起源，从古代的驱邪仪式、民间信仰，到唐代的道教文化，再到后世的文学艺术创作，将钟馗的形象进行了立体化的呈现。我尤其对书中关于钟馗与官场、与科举之间联系的论述感到新奇。作者认为，钟馗的形象，在一定程度上也反映了古代社会对于公平正义的期盼，以及对那些不法之徒的警示。同时，书中对钟馗在不同地域、不同文化中的传播和变异，也进行了细致的考察，这让我看到了中国传统文化强大的生命力和适应性。例如，钟馗在东南亚地区的传播，以及在那里与当地文化的融合，都展现了中国文化“走出去”的魅力。总而言之，《钟馗考》是一本极具启发性和阅读价值的书籍，它不仅能够满足我对钟馗的好奇心，更能让我对中国传统文化有更深层次的理解。
评分《钟馗考》这本书，对于我来说，不仅仅是一本关于钟馗的书，更是一本关于中国文化如何演变的活生生的案例。作者以极其严谨的治学态度，将钟馗这一形象的演变过程，从模糊的古代神话，到具体的文学艺术形象，再到深入人心的民间信仰，进行了全方位的梳理和解读。我尤其被书中对钟馗形象在不同历史时期所承载的象征意义的分析所吸引。它不仅仅是简单的“打鬼”，更在不同时期，承载了人们对于正义、对于秩序、对于国家安宁的期盼。我被书中对钟馗形象与道教、佛教等宗教文化的联系的论述所吸引。作者能够将钟馗这个民间神祇，置于更为宏大的宗教和哲学体系中进行解读，展现了他文化的丰富性和包容性。同时，书中对钟馗形象在不同地域、不同民族中的传播和变异，也进行了细致的考察，这让我看到了中国传统文化强大的生命力和适应性。例如，钟馗在朝鲜、日本等地的传播，以及在那里与当地文化的融合，都展现了中国文化“走出去”的魅力。总而言之，《钟馗考》是一本极具启发性和阅读价值的书籍，它不仅能够满足我对钟馗的好奇心，更能让我对中国传统文化有更深层次的理解。
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评分还可以，兼具学术性和可读性，而且有很多插图
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