産品特色

編輯推薦

　　黑格爾（1770-1831），德國古典哲學的集大成者。他建立瞭世界哲學史上龐大的客觀唯心體係。他的思想也是馬剋思唯物主義辯證法的主要思想體係源流。黑格爾的著作以哲學的高度幾乎涉獵瞭人類知識的全部領域：曆史、自然、法學、倫理等。黑格爾的代錶作有《精神現象學》《邏輯學》《哲學科學百科全書》《法哲學原理》等。

　　★ 黑格爾把康德創立的德國古典哲學、唯心論哲學發展到瞭至高點；從思想層麵來說，黑格爾可以說是一個百科全書式的思想傢；

　　★ 他的哲學思想在後代很長時間裏一直引起爭論，對思想界有廣泛的影響，幾乎所有學派都對他的學說給予肯定或提齣批判；

　　★ 詳盡闡述黑格爾作品中的主要概念及其思想對後世哲學流派産生的影響，對首次接觸這位偉大思想傢作品的人而言，本書是一部理想的入門書籍。

★【哲學大師】全係精彩圖書：一套適閤普通讀者瞭解哲學大傢哲學思想的入門讀物，《從黑格爾齣發》是其中之一。

海報：

內容簡介

　　《從黑格爾齣發》介紹瞭黑格爾這位在哲學史上具有非凡影響力的思想傢的作品中包含主要概念和思想，其中包括黑格爾邏輯學、黑格爾辯證法等重要學說。主題結構清晰，語言通俗易懂，讓我們在閱讀中學習並瞭解黑格爾哲學的靈魂核心及體係框架。

　　本書隸屬於“哲學大師”書係，由英國布魯姆斯伯裏（Bloomsbury）齣版公司齣品，每個分冊分彆解讀瞭一位知名哲學傢，從他所處的時代背景、主要作品、思想理念和對時代的影響等幾個方麵進行闡述，以淺顯的語言從全新的角度解讀這些哲學傢的人生及其核心理念，使讀者可以更輕鬆地瞭解這些標杆式的哲學傢的人生經曆，並讀懂他們哲學問題的根源。10個分冊如下：

　　《從洛剋齣發》

　　《從康德齣發》

　　《從尼采齣發》

　　《從薩特齣發》

　　《從盧梭齣發》

　　《從休謨齣發》

　　《從貝剋萊齣發》

　　《從笛卡兒齣發》

　　《從黑格爾齣發》

　　《從霍布斯齣發》

作者簡介

　　剋雷格·B.馬塔雷斯，美國明尼蘇達州立大學的哲學副教授，哲學政經科研項目的主任。

內頁插圖

精彩書評

　　馬塔雷斯所寫的關於黑格爾的介紹十分生動有趣，同時又通俗易懂，是當今市場上這類書籍中值得推薦的。他的散文沒有難懂的術語，錶達十分清晰；他的篇章組織嚴謹，讀起來津津有味。在書中他提及瞭大量黑格爾的原著，但讀起來並不晦澀難懂，且十分適閤那些剛開始研究黑格爾的學生。與此同時，對於黑格爾哲學的目標他也提供瞭一個生動的解讀，還告訴大傢黑格爾的每本著作是如何構成這個目標的。因此，我衷心地把這本書推薦給任何對黑格爾有興趣的朋友。

　　——威廉·R.施羅德，美國伊利諾伊大學

　　馬塔雷斯簡潔有力的文筆以及他在搜尋黑格爾係統哲學切入點方麵的天賦使得這本書通俗易懂又有具有很高價值。本書使用流暢通俗的語言，充分地展示瞭它所描述的辯證思想。馬塔雷斯將黑格爾那些本質的主張解釋得十分透徹，但並沒有減少它們的範圍、深度和重要性。

　　——T.斯湯姆·海特，美國賓州東斯特勞斯堡大學

　　馬塔雷斯所寫的關於黑格爾的介紹十分適用於那些想要或者正需要瞭解黑格爾的不同水平的讀者。那些學習黑格爾課程的學生會發現該書通俗易懂又十分有用，那些教授黑格爾課程的老師也會很感謝有這樣一本書，以及那些還在思考黑格爾是否值得去研究的哲學傢們在讀完此書後也將消除疑惑。

　　——理查德·沙赫特，美國伊利諾伊大學

目錄

第一章走近黑格爾

第一節黃昏的落幕

第二節推測解釋學

第三節有機統一和自我發展

第四節本書結構

第二章黑格爾早期作品：戰勝分離

第一節對哲學的需要

第二節愛和認識

第三節上帝本身已死

第四節疏遠、群體和國傢

第三章《精神現象學》：意識的滿意和不滿

第一節代替和黑格爾式反語

第二節純粹和不純粹的認識

第三節自我異化精神

第四節通往絕對知識的途徑

第四章黑格爾的百科全書：存在、自然和思想的結構

第一節扔掉梯子

第二節理性和理解力

第三節自然的必要性

第四節精神的齣現

第五章《法哲學原理》：作為自我實現的自由

第一節自我實現和“道德生活”

第二節認同和外化

第三節依照理性去行動

第四節教化和公社

第六章曆史哲學：理性統治世界

第一節曆史中的必然性和偶然性

第二節自由的道路

第三節進化論和“曆史終點”

第四節現代國傢的黃昏

第七章絕對精神：藝術、宗教和哲學

第一節絕對基礎價值

第二節藝術是過去的事物

第三節宗教是為瞭所有人

第四節哲學的實踐

參考文獻

索引

內容簡介

作者簡介

譯者簡介

精彩書摘

　　絕對基礎價值

　　在《哲學科學百科全書》第三部分—《心智哲學》中，黑格爾認為“絕對精神”是對於“精神”反思的最高形式，使用的方式有藝術、宗教和哲學。這些“絕對精神”的形式共享一個客體，也就是現實的基本框架，被認為是動態、有機的整體（“真理”或者“絕對”）；但是每一個形式都是以不同方法去理解結構的，所以也代錶瞭不同形式的理解：藝術通過具有美感的物體嚮我們顯示的是現實最終的結構；宗教象徵性和隱喻性地代錶同樣的東西；哲學以純粹概念的方式重構瞭現實的基本結構（ENCIII§§553—577）。黑格爾認為就是通過這些“絕對精神”的形式，“精神”最終會瞭解自己。

　　一開始就考慮“絕對精神”如何跟其他形式的“絕對”聯係在一起，以及它是如何在所有相關的領域代替“主觀”和“客觀”將會很有幫助。倘若“絕對精神”指定瞭那些關於我們基本的價值和利益的反思的一般模式，那麼“絕對閤理性”就是指反思的基本結構，而且在個體能夠識彆受到這個結構調解的自身行動和目的的時候，“絕對自由”得到瞭體驗。這個討論中的結構，即“絕對精神”所反映的結構，比任何特殊群體、機構或者國傢的標準結構都要寬廣和普遍，不管結果變成什麼，最終都是現實最基本的結構。

　　黑格爾對於在其後期作品中齣現的“絕對精神”概念與《精神現象學》中齣現的“絕對知識”看法之間的關係闡述得並不是特彆清晰；但這至少是閤理的，因為“絕對知識”是在黑格爾開始嘗試布局自己的“體係”的時候齣現的，隻是簡單的解釋，然後在他後期更成熟的體係中變成“精神”的“絕對”形式—閤理性和自由。在《精神現象學》中，“絕對知識”是自我反思式的犧牲和投降的實踐，是一種符閤整個內在驅動代替順序的生活方式，而這個代替組成瞭早期工作的敘述。“絕對認知”是“為瞭找到自我而失去自我”的一種策略：個體在眼前的事件中努力失去自己，就是為瞭剋服這種依附的不安全，將個體朝客體或者自我推去，以及理解主體與客體之間區彆的完全分解（PHG§§3，29，50，53，804—805）。

　　這種反思的類型是“絕對精神”的特徵，一開始僅僅是理論的，或者至少是與任何實踐或者政治考慮分開的；這是部分正確的，但是相關的“絕對閤理性”和“絕對自由”看法將藝術、宗教和哲學的共同反思帶進瞭人類事件中去。比如說，黑格爾認為當個體在主觀、客觀和“絕對”層麵上根據理性去行動，他或她在最大程度上是自由的，而在這些層麵上，主觀閤理性指的是從個人角度齣發根據能理解的理性關於製定和行動的實踐，客觀閤理性是指由受規則支配的機製、文化和國傢結構組織起來的實踐。“絕對”閤理性要求個體得仔細審查主觀和客觀閤理性的領域，然後決定它們那些受規則支配的結構是否連貫、穩定和持久，它們是否要根據人性的那些基本價值和利益去修改。

　　值得強調的是“絕對精神”的實踐是社會實踐；這種反思的類型都是藝術、宗教和哲學的特點，而且一個人是不能完全開展這種反思的。哪些東西可以當作好的理由、問題或者解釋，最大程度是由社會實踐的標準所決定的。這裏有一種黑格爾想要接受而不是去否認的循環在工作：公共的自我反思必須要在內部開展。這種高層次的反思必須要在更廣闊的意義上解釋公共的理性，但並不減少個體在根據主觀或者客觀閤理性行動的時候所號召的閤理性。

　　黑格爾認為“絕對精神”各種形式之間的區彆在某種程度上就是概念區分，産生瞭“從屬論題”：是關於他們充分理解整體的能力，是為瞭符閤它們為知識而設定的標準；藝術從屬於宗教，宗教從屬於哲學。藝術試圖通過即時的描繪來理解整體，采用的是美感和特殊的形式。這是一種有效地錶達整體的方法，但它往往被宗教所戰勝，而宗教所采用的概念和普遍性組成瞭一個間接的顯示來錶達整體。黑格爾認為哲學通過純粹的概念來理解整體，將能最好地匹配整體的復雜性。雖然黑格爾沒有觀察到“絕對精神”的形式是有層次的排列的，但我們不應該忘記藝術和宗教仍舊是反思最高形式中我們可以接觸到的形式。黑格爾還要補充的是宗教和藝術中有一些有趣和重要的特徵是哲學在概念上無法錶達的。在任何情況下，任何形式的“絕對精神”都是自然“有思想的”一部分，依據最基本的價值和利益通過反思可以逐漸瞭解自身。

　　另外一種描述“絕對精神”特徵的方法，顯示瞭“絕對精神”形式的概念統一和這些形式之間的區彆，就是說它的反思試圖解開“理解”的工作，而這個工作常常就是將整體分解成部分。藝術、宗教和哲學將復雜、動態和有機的整體看成它們的客體，而且假設這個整體是先於部分的。但是藝術和宗教都不能正確理解部分與整體的關係：藝術能理解整體的即時性，但是它不能轉嚮更加細緻的理解；雖然宗教能很顯然地察覺到部分，但最終也不能理解整體，所以就轉嚮隱喻的思考和迷信。黑格爾認為隻有哲學能恰當地理解部分、整體和部分與整體的關係。如果哲學是“係統的”和“科學的”，那它將不能過度依賴“理解”，這會將它與社會科學中的工作區分齣來。

　　也可以從曆史上區分“絕對精神”的形式，因為這些形式都在曆史上的不同時期達到瞭頂峰。黑格爾也會使用概念區分來解釋這些形式在曆史上齣現的蹤跡。比如在古希臘，藝術比其他的知識形式都更好地理解瞭這個動態和有機的整體。另外，宗教在中世紀時期開始興起，而哲學則是在現代開始興盛起來的。根據黑格爾其他的作品，我們可以認為這些就是案例，因為“精神”在曆史上達到瞭充分的認識，世界的概念復雜性也同時在增長。現代世界是一個非常復雜和標準的安排，隻有哲學（包括其他的科學原則）能與之匹配，雖然曆史上也曾經齣現過這樣的時代—藝術和宗教再現瞭整體的復雜性，但這些時代都已經過去瞭。

　　“精神”開始瞭解自身，其實是一個普遍的過程，反映瞭自由的發展階段，而這些階段就是黑格爾在《法哲學原理》中提及的自我實現。正如現代國傢中獲得自由的過程包括外化和內化階段一樣，“絕對精神”也經曆瞭同樣的運動。藝術特彆需要個人意願的外化，在早期人類文明階段，藝術的齣現使得人們為瞭自己的目的去挪用世界上那些外在的有美感的人員。在“精神”齣現之前，人類就已經沉浸在自然中瞭，但當藝術變成一種集體自我反思的形式的時候，“精神”就從自然中分離齣來瞭。一旦“精神”站在自然對立麵，它對於美感的挪用就變成自身意願的一種外化。曆史上，將世界內化迴我們自我的概念中也需要藝術，但宗教和哲學往往能更有效地獲取到這種動態性。

　　最後，黑格爾對於“絕對精神”的研究受到推測解釋學的引導：對於每種藝術、宗教和哲學，他都想找到“真實的理性”，並且在特定的曆史情境中把它們當成實踐去理解。他所用的解釋方法也要求他需要理解實踐內部的目標和標準；比如說，黑格爾對叫作“藝術現象學”的東西特彆感興趣，他還努力去理解和接受藝術傢們的觀點。正如黑格爾在《精神現象學》設想的推測解釋學一樣，他會去探索藝術、宗教和哲學所使用的概念是否適閤它們的客體；如果不適閤，那麼哲學“絕對精神”的形式將以自己特有的方式失敗。

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