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黑格爾（1770-1831），德國古典哲學的集大成者。他建立瞭世界哲學史上龐大的客觀唯心體係。他的思想也是馬剋思唯物主義辯證法的主要思想體係源流。黑格爾的著作以哲學的高度幾乎涉獵瞭人類知識的全部領域：曆史、自然、法學、倫理等。黑格爾的代錶作有《精神現象學》《邏輯學》《哲學科學百科全書》《法哲學原理》等。
★ 黑格爾把康德創立的德國古典哲學、唯心論哲學發展到瞭至高點；從思想層麵來說，黑格爾可以說是一個百科全書式的思想傢；
★ 他的哲學思想在後代很長時間裏一直引起爭論，對思想界有廣泛的影響，幾乎所有學派都對他的學說給予肯定或提齣批判；
★ 詳盡闡述黑格爾作品中的主要概念及其思想對後世哲學流派産生的影響，對首次接觸這位偉大思想傢作品的人而言，本書是一部理想的入門書籍。
★【哲學大師】全係精彩圖書：一套適閤普通讀者瞭解哲學大傢哲學思想的入門讀物，《從黑格爾齣發》是其中之一。
海報：
內容簡介
《從黑格爾齣發》介紹瞭黑格爾這位在哲學史上具有非凡影響力的思想傢的作品中包含主要概念和思想，其中包括黑格爾邏輯學、黑格爾辯證法等重要學說。主題結構清晰，語言通俗易懂，讓我們在閱讀中學習並瞭解黑格爾哲學的靈魂核心及體係框架。
本書隸屬於“哲學大師”書係，由英國布魯姆斯伯裏（Bloomsbury）齣版公司齣品，每個分冊分彆解讀瞭一位知名哲學傢，從他所處的時代背景、主要作品、思想理念和對時代的影響等幾個方麵進行闡述，以淺顯的語言從全新的角度解讀這些哲學傢的人生及其核心理念，使讀者可以更輕鬆地瞭解這些標杆式的哲學傢的人生經曆，並讀懂他們哲學問題的根源。10個分冊如下：
《從洛剋齣發》
《從康德齣發》
《從尼采齣發》
《從薩特齣發》
《從盧梭齣發》
《從休謨齣發》
《從貝剋萊齣發》
《從笛卡兒齣發》
《從黑格爾齣發》
《從霍布斯齣發》
作者簡介
剋雷格·B.馬塔雷斯，美國明尼蘇達州立大學的哲學副教授，哲學政經科研項目的主任。
內頁插圖
精彩書評
馬塔雷斯所寫的關於黑格爾的介紹十分生動有趣，同時又通俗易懂，是當今市場上這類書籍中值得推薦的。他的散文沒有難懂的術語，錶達十分清晰；他的篇章組織嚴謹，讀起來津津有味。在書中他提及瞭大量黑格爾的原著，但讀起來並不晦澀難懂，且十分適閤那些剛開始研究黑格爾的學生。與此同時，對於黑格爾哲學的目標他也提供瞭一個生動的解讀，還告訴大傢黑格爾的每本著作是如何構成這個目標的。因此，我衷心地把這本書推薦給任何對黑格爾有興趣的朋友。
——威廉·R.施羅德，美國伊利諾伊大學
馬塔雷斯簡潔有力的文筆以及他在搜尋黑格爾係統哲學切入點方麵的天賦使得這本書通俗易懂又有具有很高價值。本書使用流暢通俗的語言，充分地展示瞭它所描述的辯證思想。馬塔雷斯將黑格爾那些本質的主張解釋得十分透徹，但並沒有減少它們的範圍、深度和重要性。
——T.斯湯姆·海特，美國賓州東斯特勞斯堡大學
馬塔雷斯所寫的關於黑格爾的介紹十分適用於那些想要或者正需要瞭解黑格爾的不同水平的讀者。那些學習黑格爾課程的學生會發現該書通俗易懂又十分有用，那些教授黑格爾課程的老師也會很感謝有這樣一本書，以及那些還在思考黑格爾是否值得去研究的哲學傢們在讀完此書後也將消除疑惑。
——理查德·沙赫特，美國伊利諾伊大學
目錄
第一章走近黑格爾
第一節黃昏的落幕
第二節推測解釋學
第三節有機統一和自我發展
第四節本書結構
第二章黑格爾早期作品：戰勝分離
第一節對哲學的需要
第二節愛和認識
第三節上帝本身已死
第四節疏遠、群體和國傢
第三章《精神現象學》：意識的滿意和不滿
第一節代替和黑格爾式反語
第二節純粹和不純粹的認識
第三節自我異化精神
第四節通往絕對知識的途徑
第四章黑格爾的百科全書：存在、自然和思想的結構
第一節扔掉梯子
第二節理性和理解力
第三節自然的必要性
第四節精神的齣現
第五章《法哲學原理》：作為自我實現的自由
第一節自我實現和“道德生活”
第二節認同和外化
第三節依照理性去行動
第四節教化和公社
第六章曆史哲學：理性統治世界
第一節曆史中的必然性和偶然性
第二節自由的道路
第三節進化論和“曆史終點”
第四節現代國傢的黃昏
第七章絕對精神：藝術、宗教和哲學
第一節絕對基礎價值
第二節藝術是過去的事物
第三節宗教是為瞭所有人
第四節哲學的實踐
參考文獻
索引
內容簡介
作者簡介
譯者簡介
精彩書摘
絕對基礎價值
在《哲學科學百科全書》第三部分—《心智哲學》中，黑格爾認為“絕對精神”是對於“精神”反思的最高形式，使用的方式有藝術、宗教和哲學。這些“絕對精神”的形式共享一個客體，也就是現實的基本框架，被認為是動態、有機的整體（“真理”或者“絕對”）；但是每一個形式都是以不同方法去理解結構的，所以也代錶瞭不同形式的理解：藝術通過具有美感的物體嚮我們顯示的是現實最終的結構；宗教象徵性和隱喻性地代錶同樣的東西；哲學以純粹概念的方式重構瞭現實的基本結構（ENCIII§§553—577）。黑格爾認為就是通過這些“絕對精神”的形式，“精神”最終會瞭解自己。
一開始就考慮“絕對精神”如何跟其他形式的“絕對”聯係在一起，以及它是如何在所有相關的領域代替“主觀”和“客觀”將會很有幫助。倘若“絕對精神”指定瞭那些關於我們基本的價值和利益的反思的一般模式，那麼“絕對閤理性”就是指反思的基本結構，而且在個體能夠識彆受到這個結構調解的自身行動和目的的時候，“絕對自由”得到瞭體驗。這個討論中的結構，即“絕對精神”所反映的結構，比任何特殊群體、機構或者國傢的標準結構都要寬廣和普遍，不管結果變成什麼，最終都是現實最基本的結構。
黑格爾對於在其後期作品中齣現的“絕對精神”概念與《精神現象學》中齣現的“絕對知識”看法之間的關係闡述得並不是特彆清晰；但這至少是閤理的，因為“絕對知識”是在黑格爾開始嘗試布局自己的“體係”的時候齣現的，隻是簡單的解釋，然後在他後期更成熟的體係中變成“精神”的“絕對”形式—閤理性和自由。在《精神現象學》中，“絕對知識”是自我反思式的犧牲和投降的實踐，是一種符閤整個內在驅動代替順序的生活方式，而這個代替組成瞭早期工作的敘述。“絕對認知”是“為瞭找到自我而失去自我”的一種策略：個體在眼前的事件中努力失去自己，就是為瞭剋服這種依附的不安全，將個體朝客體或者自我推去，以及理解主體與客體之間區彆的完全分解（PHG§§3，29，50，53，804—805）。
這種反思的類型是“絕對精神”的特徵，一開始僅僅是理論的，或者至少是與任何實踐或者政治考慮分開的；這是部分正確的，但是相關的“絕對閤理性”和“絕對自由”看法將藝術、宗教和哲學的共同反思帶進瞭人類事件中去。比如說，黑格爾認為當個體在主觀、客觀和“絕對”層麵上根據理性去行動，他或她在最大程度上是自由的，而在這些層麵上，主觀閤理性指的是從個人角度齣發根據能理解的理性關於製定和行動的實踐，客觀閤理性是指由受規則支配的機製、文化和國傢結構組織起來的實踐。“絕對”閤理性要求個體得仔細審查主觀和客觀閤理性的領域，然後決定它們那些受規則支配的結構是否連貫、穩定和持久，它們是否要根據人性的那些基本價值和利益去修改。
值得強調的是“絕對精神”的實踐是社會實踐；這種反思的類型都是藝術、宗教和哲學的特點，而且一個人是不能完全開展這種反思的。哪些東西可以當作好的理由、問題或者解釋，最大程度是由社會實踐的標準所決定的。這裏有一種黑格爾想要接受而不是去否認的循環在工作：公共的自我反思必須要在內部開展。這種高層次的反思必須要在更廣闊的意義上解釋公共的理性，但並不減少個體在根據主觀或者客觀閤理性行動的時候所號召的閤理性。
黑格爾認為“絕對精神”各種形式之間的區彆在某種程度上就是概念區分，産生瞭“從屬論題”：是關於他們充分理解整體的能力，是為瞭符閤它們為知識而設定的標準；藝術從屬於宗教，宗教從屬於哲學。藝術試圖通過即時的描繪來理解整體，采用的是美感和特殊的形式。這是一種有效地錶達整體的方法，但它往往被宗教所戰勝，而宗教所采用的概念和普遍性組成瞭一個間接的顯示來錶達整體。黑格爾認為哲學通過純粹的概念來理解整體，將能最好地匹配整體的復雜性。雖然黑格爾沒有觀察到“絕對精神”的形式是有層次的排列的，但我們不應該忘記藝術和宗教仍舊是反思最高形式中我們可以接觸到的形式。黑格爾還要補充的是宗教和藝術中有一些有趣和重要的特徵是哲學在概念上無法錶達的。在任何情況下，任何形式的“絕對精神”都是自然“有思想的”一部分，依據最基本的價值和利益通過反思可以逐漸瞭解自身。
另外一種描述“絕對精神”特徵的方法，顯示瞭“絕對精神”形式的概念統一和這些形式之間的區彆，就是說它的反思試圖解開“理解”的工作，而這個工作常常就是將整體分解成部分。藝術、宗教和哲學將復雜、動態和有機的整體看成它們的客體，而且假設這個整體是先於部分的。但是藝術和宗教都不能正確理解部分與整體的關係：藝術能理解整體的即時性，但是它不能轉嚮更加細緻的理解；雖然宗教能很顯然地察覺到部分，但最終也不能理解整體，所以就轉嚮隱喻的思考和迷信。黑格爾認為隻有哲學能恰當地理解部分、整體和部分與整體的關係。如果哲學是“係統的”和“科學的”，那它將不能過度依賴“理解”，這會將它與社會科學中的工作區分齣來。
也可以從曆史上區分“絕對精神”的形式，因為這些形式都在曆史上的不同時期達到瞭頂峰。黑格爾也會使用概念區分來解釋這些形式在曆史上齣現的蹤跡。比如在古希臘，藝術比其他的知識形式都更好地理解瞭這個動態和有機的整體。另外，宗教在中世紀時期開始興起，而哲學則是在現代開始興盛起來的。根據黑格爾其他的作品，我們可以認為這些就是案例，因為“精神”在曆史上達到瞭充分的認識，世界的概念復雜性也同時在增長。現代世界是一個非常復雜和標準的安排，隻有哲學（包括其他的科學原則）能與之匹配，雖然曆史上也曾經齣現過這樣的時代—藝術和宗教再現瞭整體的復雜性，但這些時代都已經過去瞭。
“精神”開始瞭解自身，其實是一個普遍的過程，反映瞭自由的發展階段，而這些階段就是黑格爾在《法哲學原理》中提及的自我實現。正如現代國傢中獲得自由的過程包括外化和內化階段一樣，“絕對精神”也經曆瞭同樣的運動。藝術特彆需要個人意願的外化，在早期人類文明階段，藝術的齣現使得人們為瞭自己的目的去挪用世界上那些外在的有美感的人員。在“精神”齣現之前，人類就已經沉浸在自然中瞭，但當藝術變成一種集體自我反思的形式的時候，“精神”就從自然中分離齣來瞭。一旦“精神”站在自然對立麵，它對於美感的挪用就變成自身意願的一種外化。曆史上，將世界內化迴我們自我的概念中也需要藝術，但宗教和哲學往往能更有效地獲取到這種動態性。
最後，黑格爾對於“絕對精神”的研究受到推測解釋學的引導：對於每種藝術、宗教和哲學，他都想找到“真實的理性”，並且在特定的曆史情境中把它們當成實踐去理解。他所用的解釋方法也要求他需要理解實踐內部的目標和標準；比如說，黑格爾對叫作“藝術現象學”的東西特彆感興趣，他還努力去理解和接受藝術傢們的觀點。正如黑格爾在《精神現象學》設想的推測解釋學一樣，他會去探索藝術、宗教和哲學所使用的概念是否適閤它們的客體；如果不適閤，那麼哲學“絕對精神”的形式將以自己特有的方式失敗。
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用戶評價
讀瞭《哲學大師：從黑格爾齣發》的序言，我立刻被作者的寫作風格所打動。那種沉穩中帶著銳利的文筆，仿佛一位經驗豐富的嚮導，正準備帶領我們進入一個宏大而復雜的思想迷宮。序言中關於黑格爾哲學在現代思想史上的核心地位的論述，清晰而富有洞察力，讓我對即將展開的閱讀之旅充滿瞭期待。我一直對黑格爾的辯證法感到好奇，但又常常被其晦澀的語言所睏擾。《哲學大師》似乎承諾要以一種更易於理解的方式，解構黑格爾的哲學體係，並在此基礎上，勾勒齣後繼思想傢們的精神軌跡。 書名中的“齣發”二字，在我看來，更像是一種邀請，邀請讀者放下原有的認知，跟隨作者的腳步，進行一次全新的探索。我希望書中能夠不僅僅停留在對黑格爾思想的解釋，更能展現不同哲學傢是如何“從黑格爾齣發”，各自走嚮不同的哲學道路。比如，馬剋思如何將黑格爾的辯證法應用於社會曆史分析，尼采又是如何批判性地繼承和顛覆瞭黑格爾的某些觀念。這種“齣發”與“到達”之間的張力，正是哲學演進的魅力所在。我迫不及待地想看到書中是如何將這些復雜的思想脈絡梳理得井井有條，並且引人入勝的。
評分《哲學大師：從黑格爾齣發》這本書，我在圖書館裏隨意翻閱的時候被它吸引瞭。封麵設計簡潔卻很有分量，仿佛預示著內容的深度。雖然我還沒有深入閱讀，但光是標題就勾起瞭我極大的好奇心。“從黑格爾齣發”這句話，本身就帶著一種曆史的厚重感和思想的溯源性。黑格爾，這位哲學巨匠，其思想體係的復雜與宏大是齣瞭名的，能以他為起點，意味著這本書可能要帶領讀者穿越一係列錯綜復雜的哲學概念，去探尋思想發展的脈絡。 我尤其對書名中“大師”二字感到有趣。究竟是哪些“大師”？他們是如何與黑格爾聯係在一起的？這本書是梳理這些哲學大師的理論，還是探討他們如何受到黑格爾的影響，又如何超越或發展瞭他的思想？我腦海中立刻浮現齣康德、馬剋思、尼采，甚至還有一些我不太熟悉的後現代哲學傢。如果這本書能夠清晰地闡述他們各自的思想貢獻，並且邏輯嚴密地將他們與黑格爾的哲學聯係起來，那將是一次非常寶貴的思想之旅。我希望作者能夠用一種引人入勝的方式，將枯燥的哲學理論變得生動起來，讓即使對哲學不太熟悉的讀者也能有所收獲。
評分《哲學大師：從黑格爾齣發》這本書，我在書店櫥窗裏瞥到瞭一眼，當時就覺得它非同一般。那種低調的奢華感，書脊上燙金的標題，都透著一股子“乾貨”的氣息。黑格爾的名字，對我來說，就像一座巍峨的山巒，雖然知道它的重要性，但總覺得難以攀登。這本書的齣現，仿佛是提供瞭一架精密的登山工具，或者是一條精心繪製的登山路綫圖。我希望能在這本書中找到理解黑格爾哲學體係的鑰匙，哪怕隻是理解他核心概念的某個部分，也會覺得受益匪淺。 我尤其關注“從黑格爾齣發”這個定位。這是否意味著這本書會從黑格爾的邏輯學、精神現象學這些基礎入手，然後順藤摸瓜地介紹那些受到他深刻影響的哲學傢？我希望作者能在這個梳理過程中，展現齣思想的傳承與斷裂，以及那些偉大的思想傢們是如何在繼承前人智慧的基礎上，創造齣屬於自己的獨特見解。比如，那些存在主義的先驅們，他們是如何迴應黑格爾關於自由與必然的論述的？這本書的價值，或許就在於它能夠為我們打開一扇窗，讓我們看到哲學史上那些思想的星光是如何連接、碰撞，最終形成璀璨的星係的。
評分偶然在二手書店裏發現《哲學大師：從黑格爾齣發》這本書，它的裝幀設計非常樸實，但文字的排列和排版卻顯得格外用心。讀瞭封底的簡介，我意識到這本書並非僅僅是對黑格爾個人哲學的解讀，而更像是一條思想的河流，從黑格爾這個巨大的源頭齣發，蜿蜒流嚮瞭廣闊的思想海洋。我一直對“體係”這個概念在哲學中的重要性感到好奇，而黑格爾的哲學體係之宏大，更是讓我望而生畏。我希望這本書能夠為我揭示這個“體係”的精髓，以及它如何影響瞭後來的思想傢。 “從黑格爾齣發”這個錶述，讓我聯想到許多偉大的哲學變革。我想知道，這本書是如何呈現這種“齣發”與“演變”的過程的。它是否會分析不同哲學傢對黑格爾思想的解讀差異？例如，馬剋思是如何將黑格爾的辯證法“倒立”過來的？海德格爾又是如何迴應黑格爾關於“此在”的論述？我期待的是一種能夠展現哲學思想是如何在曆史中不斷被繼承、修正、甚至被徹底顛覆的敘事。如果這本書能夠做到這一點，讓讀者在閱讀中感受到思想的活力和曆史的厚重感，那麼它無疑是一部值得細細品讀的佳作。
評分我在一本哲學評論雜誌上看到瞭對《哲學大師：從黑格爾齣發》的簡短介紹，其中提到它能夠係統地梳理自黑格爾以來西方哲學的發展脈絡，我立刻被吸引瞭。黑格爾的絕對精神、辯證法的概念，一直是我哲學學習中的一個難點，常常感到不得其門而入。如果這本書能夠以黑格爾為原點，清晰地講解這些核心概念，並且在此基礎上，嚮我們展示後續哲學傢們是如何發展、挑戰甚至顛覆瞭這些思想，那將是一次非常具有啓發性的閱讀體驗。 我非常好奇書中是如何處理哲學史上的“大師”們的。是按照時間順序，還是按照思想流派？這本書是否會深入探討康德、馬剋思、尼采、薩特等人的哲學思想，並且明確指齣他們與黑格爾的聯係，無論是思想上的繼承還是批判？我希望作者能夠避免枯燥的學術術語堆砌，用一種更具人文關懷和曆史視角的方式來講述這些哲學傢的思想。如果能讓我們感受到這些思想傢們在曆史長河中的掙紮與創造，感受到他們思想的生命力，那這本書的價值就不僅僅是知識的傳遞，更是一種思想的啓迪。
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