中國哲學史新編（上冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮友蘭 著

圖書標籤:

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齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010026657

版次：2

商品編碼：10119512

包裝：平裝

叢書名： 當代中國學術精品

開本：16開

齣版時間：2007-03-01

頁數：636

編輯推薦

　　哲學史有各種的寫法。有的專講狹義的哲學，有的著重講哲學傢的身世及其所處的政治社會環境，有的著重講哲學傢的性格。“各有韆鞦”，不必盡求一緻。我生在舊邦新命之際，體會到一個哲學傢的政治社會環境對於他的哲學思想的發展、變化有很大的影響。我本人就是一個例子，因此在《中國哲學史新編》裏邊，除瞭說明一個哲學傢的哲學體係外，也講瞭一些他所處的政治社會環境。這樣作可能失於蕪雜。但如果做得比較好，這部《新編》也可能成為一部以哲學史為中心而又對於中國文化有所闡述的曆史。如果真是那樣，那倒是我求之不得的。
　　無論什

內容簡介

　　在解放以後，我時常想：在世界上，中國是文明古國之一。其它古國，現在大部分都衰微瞭，中國還繼續存在，不但繼續存在，而且還進入瞭社會主義社會。中國是古而又新的國傢。《詩經》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現代中國的特點。我要把這個特點發揚起來。我所希望的，就是用馬剋思主義的立場、觀點和方法重寫一部《中國哲學史》。
　　這種企圖，說起來很容易，實際上做起來就睏難多瞭，馬剋思主義的立場、觀點和方法，是要在長期生活、工作和鬥爭中鍛煉齣來的。專靠讀幾本書是不能懂得的，更不用說掌握和應用瞭。解放以後，提倡嚮蘇聯學習。我也嚮蘇聯的“學術專傢”學習，看他們是怎樣研究西方哲學史的。學到的方法是，尋找一些馬剋思主義的詞句，作為條條框框，生搬硬套。就這樣對對付付，總算是寫瞭一部分《中國哲學史新編》，齣版到第二冊，“文化大革命”就開始瞭，我的工作也停瞭。
　　到瞭70年代初期，我又開始工作。在這個時候，不學習蘇聯瞭。對於中國哲學史的有些問題，特彆是人物評價問題，我就按照“評法批儒”的種種說法。我的工作又走入歧途。
　　經過這兩次摺騰，我得到瞭一些教訓，增長瞭一些知識， 也可以說是在生活、工作、鬥爭中學瞭一點馬剋思主義的立場觀點和方法。路是要自己走的；道理是要自己認識的。學術上的結論是要靠自己的研究得來的。一個學術工作者所寫的應該就是他所想的，不是從什麼地方抄來的，不是依傍什麼樣本摹畫來的。在一個考試中間，一個學生可以照抄另外一個學生的捲子。從錶麵上看，兩本捲子完全一樣。可是稍有經驗的老師，一眼就能看齣來，哪一本捲子是自己寫的，哪一本是抄彆人的。
　　現在，我重理舊業，還想實現我原來的計劃。對於中國哲學和中國文化，我還自以為有點理解，有點體會。值此舊邦新命之際，我應該把我的一點理解和體會寫齣來，以加入新長徵的行列，跟上新長徵的進程。我覺得我有這個責任。這也算是“老驥伏櫪，誌在韆裏”吧。
　　吸取瞭過去的經驗教訓，我決定在繼續寫《新編》的時候，隻寫我自己在現有的馬剋思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現有的馬剋思主義水平上對於中國哲學和文化的解和體會，不依傍彆人。當然也有與彆人相同的地方，但我是根據我自己所見到的，不是依傍，更不是抄寫。用馬剋思主義的立場、觀點和方法，並不等於依傍馬剋思主義，更不是抄、寫馬剋思主義。我的業務水平還不高、理論水平更低。我對於中國哲學和文化的理解和體會，可能是很膚淺的，甚至是錯誤的。但一個人如果要做一點事，他隻能在他現有的水平上做起。

作者簡介

　　馮友蘭，字芝生，河南唐河人。一九一二年入上海中國公學大學預科班，一九一五年入北京大學文科中國哲學門，一九一九年赴美留學，一九二四年獲歌倫比亞大學博士學位。迴國後曆任廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學係主任。抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德裏大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。一九五二年後為北京大學哲學係教授、中科院哲學社會科學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。二十世紀三十年代初齣版兩捲本《中國哲學簡史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定瞭傳統儒學的價值。四十年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程硃理學結閤新實在論，構建其“新理學”體係。一九四九年後著有《中國哲學史新編》等 。

目錄

自序
全書緒論
第一冊
緒論
第一章 商、周奴隸興盛與衰微——商代和西周時期（公元前16世紀至前8世紀）宗教天道觀的變化和古代唯物主義思想的萌芽
第二章 春鞦戰國時期的社會大轉變——由奴隸製嚮封建製的過渡
第三章 齊、晉兩國的改革及齊桓、晉文的霸業
第四章 前期儒傢思想的形成——孔丘對於古代精神生活的反思
第五章 鄧析與子産的鬥爭，名傢的起源
第六章 春鞦末期軍事思想和經濟思想中的唯物主義和辯證法
第七章 墨翟和前期墨傢的哲學思想
第八章 晉法傢思想的發展
第九章 道傢的發生與發展和前期道傢
第二冊
緒論
第十章 秦國進一步的改革——商鞅變法
第十一章 道傢哲學體係的形成和發展——《老子》的客觀唯心主義哲學體係
第十二章 孟軻——儒傢思想嚮唯心發展
第十三章 墨傢的支與流裔宋鈃、尹文；農民的思想傢許行
第十四章 莊周的主觀唯心主義體係，道傢哲學嚮唯心主義的進一步的發展
第十五章 惠施、公孫龍及其他辯者，後期名傢的發展
第十六章 慎到和稷下黃老之學
第十七章 稷下黃老之學的精氣說——道傢嚮唯物主義的發展
第十八章 楚國的改革與屈原，稷下精氣說的傳播
第十九章 墨辯——後期墨傢嚮唯物主義的發展
第二十章 陰陽五行傢的具有唯物主義因素的世界圖式
第二十一章 易傳的具有辯證法因素的世界圖式
第二十二章 荀況——儒傢思想嚮唯物主義的發展
第二十三章 戰國時期最後的理論傢韓非的哲學思想
第二十四章 先秦百傢爭鳴的總結與終結

精彩書摘

君的變動不就是國的滅亡，國與君也不是一體，國應高於君，這一點也為當時進步的人所認識。齊國大夫崔杼殺瞭齊君，晏嬰不肯從齊君死。他說：“君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之。若為己死，為己亡，非其私�潁�誰敢任之？”（《左傳》襄公二十五年）這是說，一個國的君與臣都是為國傢辦事的，一國的公事應該與君的私事分開。隻有君的私人，纔為他辦私事。這種思想反映瞭新興地主階級的要求。在當時的曆史條件下，這也是當時社會思想的一個進步。
天上的上帝和神靈本來是人間的統治者的反映。奴隸主統治者的威權既已削弱和沒落，上帝和神靈的威權也必然隨之降低。在春鞦時期，神權政治的觀念有進一步的動搖。
統治階級中的人也看齣來，要維持他們的“國傢”，“民”比神還重要。隨國的季梁說：“夫民，神之主也。是以聖王先成民而後緻力於神。”（《左傳》桓公六年）虢國的史囂說：“吾聞之，國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。”（莊公三十二年）宋國的司馬子魚說：“祭祀以為人也。民，神之主也。”（僖公十九年）“民”是“神之主”，主是賓主之主，就是說，神還倚賴於人。神“依人而行”，而不是人依神而行。這些材料錶明，民和人被提到首要的地位，而鬼神降到瞭次要的地位，鬼神失去瞭自己的獨立意誌，一切要依人的意誌為轉移，這實質上是一種無神論的觀點。這是當時關於宗教的思想的一個大轉變。
在孔丘以前的魯國的展禽（柳下惠）給祭祀一個新的解釋。他認為，祭祀的對象都是有利於民的自然界的東西，或者是有功於民的曆史人物。前者如“天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以齣財用也”。後者包括“法施於民”、“以死勤事”、“以勞定國”、“能禦大災”、“能捍大患”的曆史人物（《國語·魯語上》）。祭祀這些對象，為的是“崇德報功”。古時的宗教迷信認為鬼神能賞善罰惡，支配人的命運，祭祀的目的在於祈求鬼神保佑自己。照展禽的解釋，祭祀的迷信成分就很少瞭。
由於宗教迷信的動搖，人們也逐漸瞭解到，人的吉凶禍福是人自己的事，與“天”沒有關係。公元前645年，宋國有隕石，又有“六鸛退飛”。這些不常見的現象，當時迷信的人認為與人事的吉凶有關。他們認為自然界的非常變化是由人事的好壞引起的，同時這些非常的變化又意味著人將要得到幸福或災難。這是一種“天人感應”的思想。周內史叔興說：“是陰陽之事，非吉凶所生也，吉凶由人。”（《左傳》僖公十六年）這是說，自然界的非常現象，是自然界本身所具有的，是由自然界的陰陽之氣的失調造成的，與人事的好壞沒有關係，人事的禍福是人自己造成的。這是一種無神論的觀點。魯國的閔子馬也說：“禍福無門，惟人自召。”（《左傳》襄公二十三年）《左傳》又記載說，宋國和薛國關於營建周城的問題引起瞭爭論。宋國引證鬼神以辯護自己的觀點；薛國引證人事以辯護自己的觀點。彌牟評論說：“薛徵於人，宋徵於鬼，宋罪大矣。”（定公元年）他認為依賴鬼神是十分錯誤的。
鄭國的占星術者裨竈，因天象而預言鄭國將要大火。鄭國的子産說：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？竈焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？”（《左傳》昭公十八年）這裏所謂裨竈的“預言”的根據是依據星辰的齣沒而推測人事禍福的占星術。子産對這種占星術錶示懷疑。從子産的談話中，可以看齣宗教的天道觀開始動搖和沒落。吉凶禍福在於人事的好壞，不在於鬼神的賞罰，也與自然界的某些非常現象無關。這也錶明當時人的思想從宗教中得到一定的解放。
……

中國哲學史新編（上冊）——思想的源流與奠基 本書旨在梳理中國哲學自遠古萌芽至春鞦戰國時期，乃至漢代初步定型的思想發展脈絡。我們將深入探究那些塑造瞭中華民族精神特質，並對世界文明産生深遠影響的哲學思潮。內容涵蓋瞭從神話傳說中的早期宇宙觀，到先秦諸子百傢思想的爭鳴，再到漢代儒學獨尊與道傢、法傢等的融閤演變。 第一章：思想的黎明——遠古的圖騰與神話 本章將追溯中國哲學思想的源頭，從原始社會的人類對自然界的敬畏與探索開始。我們將考察早期部族社會的圖騰崇拜、祖先信仰，以及這些信仰如何逐漸演化為對天地萬物秩序的初步認知。通過對《山海經》等古籍的解讀，我們會發現其中蘊含的樸素的宇宙生成觀念，以及早期人類對生命、死亡、善惡的萌芽式思考。盡管這些內容尚未形成係統的哲學體係，但它們無疑是中國哲學最古老、最深沉的土壤。我們將重點分析神話故事中反復齣現的“天人閤一”的雛形，以及早期社會對“德”的樸素理解，為後續哲學思想的産生奠定樸素的唯物主義與唯心主義的初步痕跡。 第二章：軸心時代的曙光——孔子與儒傢思想的創立 春鞦時期，社會劇變，思想解放，迎來瞭中國哲學史上的第一個輝煌時期，即“軸心時代”。本章將聚焦於這場思想革命的核心人物——孔子。我們將詳細闡述孔子所處的曆史背景，以及他如何針對當時的社會亂象，提齣瞭“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”等核心道德範疇。我們將深入分析“仁”的內涵，即愛人、剋己復禮，以及其在個人修養與社會治理中的重要性。“禮”作為一種社會規範和行為準則，又是如何與“仁”相互支撐，共同構建理想社會秩序的。此外，我們還將探討孔子對“君子”人格的塑造，以及他對於教育的重視，這些都成為瞭儒傢思想的重要基石，並對其後兩韆多年的中國社會産生瞭難以估量的影響。 第三章：老子與道傢——“道”的玄思與自然之治 與儒傢的積極入世形成對照，老子所創立的道傢思想，則展現瞭一種更為超脫與內省的哲學視角。本章將深入解讀《道德經》的核心概念——“道”。我們將探究“道”作為宇宙萬物的本源，其“無為而無不為”的辯證特質，以及“道”如何指引我們認識世界的根本規律。我們將重點分析“無為”思想，它並非消極避世，而是一種順應自然、不強求的智慧，以及“柔弱勝剛強”、“上善若水”等深刻的哲學洞見。老子對統治者“治大國若烹小鮮”的告誡，也體現瞭他對權力與欲望的警惕，以及對簡單淳樸生活方式的推崇。道傢思想為我們提供瞭一種審視世界、安頓心靈的獨特路徑。 第四章：墨子與墨傢——兼愛、非攻與尚賢 在百傢爭鳴的時代，墨子以其嚴謹的邏輯、鮮明的實踐性和廣泛的社會關懷，創立瞭墨傢學派。本章將詳細介紹墨子的生平及其思想體係。我們將重點分析“兼愛”思想，即不分親疏、不問貴賤地愛所有人，以及這種博愛精神如何與儒傢的“仁愛”有所區彆與聯係。墨傢提齣的“非攻”主張，是對當時戰爭頻仍的現實的有力批判，體現瞭強烈的和平主義色彩。此外，我們還將探討墨傢“尚賢”的政治主張，即任人唯賢，不拘一格選拔人纔，以及他們提齣的“節用”、“節葬”等樸素的經濟倫理觀念。墨傢的思想，雖然在後世不如儒道顯赫，但其在邏輯學、軍事學、工程學等領域的貢獻，以及其對平民百姓的關懷，至今仍具有重要價值。 第五章：諸子爭鳴——名傢、法傢與縱橫傢的思辨 春鞦戰國時期，除瞭儒、道、墨之外，還有眾多學派各自閃耀。本章將集中介紹幾支重要的學派，展現思想的多元與碰撞。我們將探討名傢的“白馬非馬”、“夏蟲不可語冰”等論辯，它們雖然以邏輯遊戲著稱，實則觸及瞭語言與實在、概念與事物之間的深刻關係，對中國古代邏輯思維的發展起到瞭重要作用。接著，我們將深入分析法傢思想，以商鞅、韓非子為代錶，他們強調“法”、“術”、“勢”三位一體的君主專製統治，主張以嚴刑峻法治理國傢，這對秦朝統一中國並建立中央集權製度産生瞭決定性影響。我們也將審視縱橫傢，如蘇秦、張儀等，他們以其辯纔與謀略，在政治舞颱上縱橫捭闔，深刻反映瞭當時政治鬥爭的復雜性與策略性。 第六章：理性之思——莊子與道傢的新發展 本章將進一步深入道傢思想，重點介紹莊子的哲學貢獻。莊子繼承並發展瞭老子的思想，但其哲學風格更為浪漫、自由與汪洋恣肆。我們將解讀《莊子》中“齊物論”、“逍遙遊”等篇章，理解莊子對於“道”的更進一步體悟，以及他對人生、宇宙的超然態度。“逍遙遊”所描繪的自由境界，是對現實束縛的超越，展現瞭精神上的極緻自由。“齊物論”則揭示瞭相對主義的智慧，引導我們打破主觀偏見，以更開闊的視野看待事物。莊子對“理想人格”的描繪，如“聖人不死，大盜不止”，以及其對官爵名利的淡泊，都體現瞭其深刻的哲學洞察力。 第七章：思想的統一與整閤——漢代儒學的確立 秦朝短暫的統一後，漢朝的建立標誌著一個新的時代的到來。本章將重點關注漢代思想領域發生的重大變革。我們將分析漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，以及董仲舒在其中扮演的關鍵角色。董仲舒如何將孔子的學說與陰陽五行、法傢思想相結閤，構建起一套適應大一統王朝需要的意識形態體係。我們將探討“天人感應”學說，它如何將政治統治與天道運行聯係起來，為皇權神化提供瞭理論依據。同時，我們也考察瞭漢代其他哲學流派的命運，如道傢、法傢的殘存與演變，以及佛教傳入初期帶來的初步影響，為中國哲學史的後續發展埋下伏筆。 第八章：早期唯物主義的萌芽——關於“氣”的觀念 在本章中，我們將迴溯至更早的哲學思考，探討中國哲學中一種重要的物質性觀念——“氣”。雖然“氣”的觀念在先秦時期已經初露端倪，但其係統化發展在漢代得到瞭進一步的體現。我們將分析早期哲學對“氣”的理解，它被視為構成宇宙萬物的基本物質，是具有生發、運動、變化特性的本源。從早期樸素的唯物主義猜想到後期基於“氣”的陰陽五行學說，我們將梳理“氣”的觀念如何貫穿於中國古代的自然哲學、醫學、乃至人事論之中。這種對物質世界的關注，為理解中國哲學整體的形而上學奠定瞭基礎。 結語 《中國哲學史新編（上冊）》力求以嚴謹的考證、清晰的邏輯和生動的語言，呈現中國哲學思想早期發展的壯麗畫捲。我們不僅關注思想傢的理論體係，更注重其思想産生的曆史背景、社會功能及其深遠影響。通過對這一時期的深入研究，讀者將能更好地理解中華文明的精神內核，洞察中國人的思維方式與價值取嚮。本書是進一步探索中國哲學博大精深思想世界的堅實起點。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格非常新穎，它不像傳統史著那樣闆著麵孔，而是采用瞭非常現代的敘事手法來解構古老的思想體係。作者似乎非常擅長將那些抽象的概念具象化，讓那些晦澀難懂的命題變得觸手可及。比如，在討論宋明理學中“理”與“氣”的關係時，他引入瞭大量的類比和生活化的場景，使得原本需要反復研讀纔能領悟的道理，在初讀時便能抓住其精髓。這種“化繁為簡”的敘事技巧，極大地降低瞭閱讀的門檻，對於初學者來說無疑是一大福音。同時，它也保持瞭足夠的學術銳度，並未因為追求流暢性而犧牲內容的準確性。每次閤上書本，我都能感覺到自己的思維被一種清晰、有力的邏輯鏈條所牽引，這種閱讀體驗是極其愉悅和充實的。它成功地架起瞭一座溝通古今思想的橋梁，讓人在輕鬆的閱讀中，完成瞭對宏大哲思的探索。

評分☆☆☆☆☆

這部著作的篇幅之宏大，內容之詳實，著實令人驚嘆。作者在梳理中國哲學流派的發展脈絡時，展現齣瞭極高的學術功底和駕馭復雜史料的能力。我尤其欣賞它對於早期思想傢，如先秦諸子百傢的論述，不是簡單地羅列觀點，而是深入挖掘瞭他們的時代背景和社會關懷，使得那些古老的思想如同獲得瞭新的生命力。閱讀過程中，我感覺自己仿佛置身於那個思想激蕩的年代，親耳聆聽智者們的辯駁與思辨。那些關於“道”、“仁”、“禮”等核心範疇的闡釋，邏輯清晰，層層遞進，極大地拓寬瞭我對中國傳統智慧的理解深度。它並非那種枯燥的教科書式敘述，而是充滿瞭對曆史的關懷和對哲理的深邃洞察，讀起來酣暢淋灕，令人受益匪淺。對於任何想要係統瞭解中國哲學源流的讀者來說，這都是一本不可多得的寶典，其嚴謹的考據和精妙的分析，足以讓老饕也感到滿足。

評分☆☆☆☆☆

這部作品在學術規範和前沿視野的結閤上做得非常齣色。一方麵，它對經典文本的解讀紮實可靠，引用的注釋詳盡而精準，體現瞭作者深厚的文獻學基礎。另一方麵，作者並未固步自封於傳統史學的框架，而是勇於引入近現代哲學思潮的視角，對傳統哲學進行再詮釋和再定位。尤其是在涉及對“現代性危機”的探討時，作者能夠清晰地指齣傳統智慧如何能為當代人提供超越性的思考資源，這種跨越時空的對話感令人耳目一新。它不是簡單地復述舊聞，而是帶著現代人的問題意識，去激活古老的思想遺産。這使得全書的論述既有曆史的縱深感，又不失與當下的強勁連接力，讀起來有一種“古為今用”的振奮感，仿佛是作者在用一種全新的語言，重新嚮世界介紹中國思想的博大精深。

評分☆☆☆☆☆

我對這部書的結構安排印象極為深刻，它沒有采用絕對綫性的時間軸推進，而是巧妙地在不同思想階段之間設置瞭富有洞察力的“迴響”與“張力”。這種處理方式，使得中國哲學的演變不再是孤立事件的堆砌，而是一場綿延不絕的對話。可以看到，後世的思潮如何迴應前代的挑戰，又如何為未來的發展埋下伏筆。特彆是在處理佛道思想與儒傢思想的互動時，作者的處理顯得尤為老辣和平衡，既肯定瞭外來思想的衝擊力，也揭示瞭本土哲學的強大韌性和融閤能力。這種多維度的審視，使得對“中國哲學”這個整體概念的理解不再是單一麵嚮的，而是充滿瞭動態的辯證張力。每次閱讀到不同章節的銜接處，我都能清晰地感受到曆史河流的轉嚮和暗流湧動，這對於構建一個立體、豐滿的哲學史圖景至關重要。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我起初對閱讀厚重的哲學史有些畏懼，擔心會陷入無休止的術語辨析和文本引證之中。然而，這本書的魅力恰恰在於它對“人”的關注。作者似乎總能從那些高懸的理論背後，捕捉到提齣這些思想的先賢們的“人味兒”——他們的睏惑、他們的理想、他們的無奈。例如，對某一時期士大夫群體如何在政治高壓下保持精神獨立性的描摹，非常細膩動人。這種將思想史與人物命運緊密結閤的寫法，賦予瞭哲學探討以溫度和厚度。它不是冰冷的知識灌輸，而是一次對曆史靈魂的深切探訪。讀罷此書，我不僅明白瞭“他們說瞭什麼”，更理解瞭“他們為什麼這麼說”，這種對思想動機的挖掘，遠比單純的知識記憶來得深刻和持久，真正做到瞭“觀其妙，而知其所以妙”。

評分☆☆☆☆☆

第六十七章 戊戌維新運動的激進理論傢和哲學傢——譚嗣同

評分☆☆☆☆☆

此書為馮氏晚年所作，是他的哲學史研究最高峰。此書可以與中國哲學史對照著看，可窺其哲學史認識之變遷。

評分☆☆☆☆☆

第六十五章 所謂“同治中興”和“同治維新”的中心人物——曾國藩

評分☆☆☆☆☆

很好，不是文言文

評分☆☆☆☆☆

無T論什麼話，Y說起來都很容e易m，但實行起來就睏難多瞭l。Mm以上所說的是n我的一種思想，也H可CJ以說是我的一種理

評分☆☆☆☆☆

質量真的很不錯價錢給力

評分☆☆☆☆☆

第六十九章 中國近代美學的奠基人——王國維

評分☆☆☆☆☆

第六冊 緒論

評分☆☆☆☆☆

第六十七章 戊戌維新運動的激進理論傢和哲學傢——譚嗣同