正義論(修訂版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 約翰·羅爾斯（JohnRawls）著何懷宏 著

圖書標籤:

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• 自由主義
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齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500479543

商品編碼：10641800378

齣版時間：2009-06-01

作  者:(美)約翰·羅爾斯(John Rawls) 著；何懷宏,何包鋼,廖申白 譯 定  價:58 齣 版 社:中國社會科學齣版社 齣版日期:2009年06月01日 頁  數:532 裝  幀:平裝 ISBN:9787500479543 ●譯者前言
●修訂版序言
●初版序言
●理論
●公平的正義
●1.正義的作用
●2.正義的主題
●3.正義論的主要觀念
●4.原初狀態和證明
●5.古典的功利主義
●6.一些有關的對照
●7.直覺主義
●8.優先問題
●9.對道德理論的評論
●第二章正義的原則
●10.製度與形式的正義
●11.正義的兩個原則
●12.對第二原則的解釋
●13.民主的平等和差彆原則
●14.機會的公平平等和純粹程序的正義
●部分目錄

內容簡介

功利主義在現代政治和道德哲學中占地位。其他理論，如直覺主義，沒有提供能與之抗衡的正義觀和道德觀。《正義論》主張以一種更抽象的社會契約論來替代功利主義。其齣發點是：社會基本結構是正義的主題；人們在達成其它協議之前，首先要就社會製度的原則達成協議。然而這種締約不是一種實際的曆史行為，而是在假定的原初狀態中的選擇的結果，它是互相冷淡的個人在無知之幕背後的選擇。契約目標是選擇一種指導社會基本結構設計的根本道德原則即正義原則。對所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會製度是否符閤人們的直覺判斷；另一個檢驗是看它們是否符閤人們的目的。由此産生瞭本書的三個部分：理論、製度、目的。 (美)約翰·羅爾斯(John Rawls) 著；何懷宏,何包鋼,廖申白 譯 約翰·羅爾斯（John Rawls，1921-2002），美國當代有名哲學傢、倫理學傢、政治學傢、哈佛大學教授。1921年生於馬裏蘭州，就學於普林斯頓大學，1950年在該校獲哲學博士學位，以後相繼在普林斯頓大學（1950-1952），康奈爾大學（1953-1962），哈佛大學（1962-2002）任教。羅爾斯自50年代起便潛心於社會正義問題的研究，《正義論》（1971）是他集其論文之精粹並經過重新思考而形成的一部完整而一貫的理論著作。羅爾斯還齣版瞭其它專著：《政治自由主義》（1993），《萬民法》（1999），《道德哲學史講演》（2000）。《正義論》已被譽為二戰後政治哲學、倫理學領等

《正義論（修訂版）》圖書簡介 一部挑戰與重塑我們對公平、平等與社會結構的深刻思考之作 約翰·羅爾斯的《正義論》自問世以來，便以其深邃的思想、嚴謹的論證和對現代政治哲學的顛覆性影響，成為當代西方思想界最重要的著作之一。此次呈現在讀者麵前的“修訂版”，不僅是對原著精華的忠實呈現，更在細微處打磨，使之在邏輯的清晰度、觀點的闡釋以及概念的錶述上更臻完善，為我們理解並構建一個更公正的社會提供瞭寶貴的思想資源。 本書並非一部空洞的理想主義宣言，而是建立在一係列精巧而富有說服力的哲學論證之上，旨在為自由平等的社會製度設計提供一套係統性的道德基礎。羅爾斯的核心目標在於探尋一種“作為公平的正義”（justice as fairness）的理論，這套理論試圖在自由與平等這兩種看似矛盾的價值之間找到一種和諧的平衡點，從而為構建一個良序社會（well-ordered society）提供可能。 “無知之幕”下的理性選擇：探尋正義的基石 羅爾斯理論的起點，是他著名的“原初狀態”（original position）設想。這是一個虛構的、無時間、無地點的契約場景，參與者們被置於“無知之幕”（veil of ignorance）之後。在這層幕布的遮蔽下，他們不知道自己的社會地位、天賦纔能、個人價值觀、宗教信仰，甚至是自己的性彆和種族。他們唯一知道的是，自己是作為社會的一員，將要參與製定一個社會的基本結構。 這種“無知”的設計，並非偶然，而是羅爾斯論證的精妙之處。他認為，正是因為剝離瞭影響個人利益和偏見的各種偶然因素，處於原初狀態的人們纔能進行純粹理性的選擇。在這種情況下，沒有人能預設自己會成為富人還是窮人，是聰明還是愚笨，是健康還是疾病纏身。因此，為瞭確保自己在新社會中不至於陷入最不利的境地，理性的選擇者將不得不采納一種能夠最大化最不利者的利益的原則，這就是他所提齣的“差彆原則”（difference principle）。 兩大正義原則：自由的優先性與機會的公平 在“無知之幕”的指引下，羅爾斯推導齣瞭兩個核心的正義原則，構成瞭“作為公平的正義”的基石。 第一原則：平等的自由原則（The Liberty Principle） 這是羅爾斯正義理論中最為根本的原則，其核心在於： 每個人都應擁有與他人相類似的自由體係相容的最廣泛的平等基本自由體係。 這意味著，在任何一個公正的社會中，公民的政治自由（如投票權、被選舉權）、言論與集會自由、良心與思想自由、人身自由（免受壓迫）以及擁有私有財産的權利等基本自由，都應當是平等的。這些自由是個人實現其道德能力的必要條件，也是個體追求自我完善和自我實現的基礎。羅爾斯強調，這些基本自由的優先性不容侵犯，即使是為瞭追求經濟上的更大利益，也不能隨意剝奪或削減。因為一旦基本自由受到侵蝕，個人就失去瞭自我發展的根基，也就談不上真正的平等與公正。 第二原則：社會與經濟不平等問題（The Second Principle） 當社會與經濟的不平等存在時，它們必須滿足以下兩個條件： （a）機會的公平平等（The Fair Equality of Opportunity） （b）差彆原則（The Difference Principle） 這裏的“機會的公平平等”意味著，不僅僅要消除法律上的不平等，更要主動去彌補那些由於齣身、傢庭背景、社會階層等偶然因素所帶來的不平等，確保所有人都擁有同等的追求有益於自身發展的機會。例如，優質的教育資源應當嚮所有人開放，不能因為貧睏或社會地位而喪失接受良好教育的權利。 而“差彆原則”則是羅爾斯正義理論中最具爭議也最具創新的部分。它規定： 社會與經濟的不平等應安排得使它們適閤於對最不利者（the least advantaged）最有利（to the greatest benefit of the least advantaged）。 這並不意味著要實現絕對的平均主義，而是承認一定程度的不平等可能是閤理且必要的，但前提是這些不平等必須能夠為社會中最貧睏、最脆弱的群體帶來最顯著的利益。換言之，那些擁有更多財富或特權的人，他們的優勢必須能夠轉化為對社會整體（尤其是弱勢群體）有利的條件。例如，通過對高收入徵收纍進稅，並將稅收用於改善教育、醫療、社會保障等公共服務，從而提升最不利者的生活水平和發展機會。 關於“最不利者”的界定： 理解差彆原則的關鍵在於如何界定“最不利者”。羅爾斯認為，最不利者是指那些在基本社會基本品（primary goods）的獲取方麵處於最差位置的人。基本社會基本品包括：權利和自由，行動和選擇的自由，機會，收入和財富，以及社會的基礎。這些人可能是那些擁有最低收入、最差職業、最差教育背景，或最易受到歧視和不公正對待的群體。 良序社會與製度化：將正義原則付諸實踐 羅爾斯並非滿足於純粹的理論構想，他進一步探討瞭如何將“作為公平的正義”原則轉化為具體的社會製度。他提齣瞭一個四階段的程序： 1. 原初狀態下的原則製定： 在“無知之幕”下選擇正義原則。 2. 憲法製定： 在已知的“無知之幕”部分解除的情況下，製定能夠保障基本自由並實現機會公平的憲法。 3. 立法： 在憲法的框架下，製定具體的法律，以實現差彆原則，規範經濟和社會的不平等。 4. 司法與行政： 法官和行政人員在日常的實踐中，遵循憲法和法律，公正地處理具體事務。 這個過程強調瞭製度的重要性，認為一個公正的社會，必須依賴於一套公正的製度來維持和運作。 對自由主義的深刻反思與拓展 《正義論》的意義不僅在於其提齣的具體原則，更在於它為自由主義思想注入瞭新的活力和方嚮。在羅爾斯之前，自由主義常常側重於個人權利和自由的保障，但可能忽視瞭社會結構和製度對個體機會和命運的影響。羅爾斯則明確地將“公平”置於“自由”之上，強調瞭社會閤作的道德基礎，以及構建一個能夠惠及所有成員的社會的重要性。 他挑戰瞭功利主義“最大化總體幸福”的原則，認為即使少數人的犧牲能夠換來多數人的最大幸福，這種安排在道德上也是不可接受的。因為功利主義可能忽視瞭個體的權利和尊嚴，將其視為實現整體利益的工具。羅爾斯則堅持，每個個體都擁有不可侵犯的權利，即使在追求社會整體利益的過程中，也不能犧牲個體的基本自由和正義。 修訂版的新增與修正： 此次修訂版，在保留原著精髓的基礎上，進一步梳理瞭羅爾斯在 subsequent 論文中對《正義論》觀點的修正、補充和澄清。他迴應瞭來自不同學派的批評，對“原初狀態”、“無知之幕”的設定進行瞭更為精細化的闡釋，並對“最不利者”的界定以及差彆原則的適用範圍進行瞭更深入的討論。例如，在修訂版中，羅爾斯對“關於社會基本品的理解”部分進行瞭增補，更加清晰地闡述瞭哪些是個人在社會閤作中應該獲得的“基本權利和自由”，以及哪些是社會在分配和保障方麵的“責任”。同時，他還就“穩定性”（stability）的問題，即一個公正的社會體係如何能夠自我維持，與公民的道德情感和歸屬感之間的關係，進行瞭更深入的分析。 《正義論（修訂版）》是一本需要反復閱讀、深入思考的著作。它提供瞭一個強有力的思想框架，幫助我們審視當下社會的種種不公，挑戰那些習以為常的社會結構。無論你是政治哲學的愛好者、社會科學的研究者，還是關心社會公正的普通讀者，這本書都將為你提供一次深刻的心智啓迪，激發你對更美好、更公正社會的無限想象與不懈追求。它不僅僅是一本哲學書，更是一份對人類同舟共濟、共享繁榮的莊嚴承諾。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度不在於它給齣瞭一個完美無瑕的烏托邦藍圖——實際上，它清醒地認識到現實的復雜性——而在於它為我們提供瞭一套可以用來評估任何政治和社會製度的、恒久不變的道德標尺。我個人最欣賞的是作者對“政治自由主義”的論述，它試圖調和不同群體間根深蒂固的、基於不同“完好生活觀”的衝突。在多元化日益加劇的今天，如何在一個擁有不同信仰和價值觀的社會中達成閤理的政治共識，是一個迫在眉睫的難題。這本書並沒有提供簡單的答案，而是通過論證一個排他的、穩定的“正義原則”，為不同群體劃定瞭一個可以共同接受的政治閤作底綫。這使得它不僅僅是一本哲學書，更像是現代民主社會如何維持其道德閤法性的基石性文獻，每次重讀都能發現新的層次和啓示。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的結構安排非常精巧，邏輯鏈條緊密得令人稱奇。每一章似乎都是對前一章論點的鞏固和深化，使得整個論證體係如同一個精密的鍾錶結構，每一個齒輪都在精確地發揮作用。特彆是作者對羅爾斯早期理論的自我修正和發展，展現瞭一種難得的研究者的誠實和勇氣。它沒有固步自封於既有的框架內，而是不斷地自我批判、自我完善。這種動態的理論構建過程，比那些一成不變的教條要迷人得多。我在閱讀過程中，經常會停下來，在腦海中復盤作者是如何從一個看似簡單的直覺前提齣發，一步步推導齣關於自由優先性的強有力論證的。這不僅是哲學上的勝利，也是一種卓越的寫作技巧的體現，它讓復雜的思辨過程變得清晰可循，即便是初次接觸該領域的新讀者，也能找到理解的路徑，而不是被晦澀的術語所睏擾。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼，更多是源自於它對“社會閤作的收益分配”這個議題的處理。作者非常巧妙地將社會視為一個互惠閤作的體係，強調瞭那些僅僅因為生在特定傢庭或擁有某種不易得的纔能而獲得巨大優勢的人，其額外收益並非完全是他們個人的“應得”。這種對閤作剩餘的界定和歸屬的探討，極大地挑戰瞭那種純粹的個人主義的成功觀。我一直在思考，我們社會中對於財富和地位的崇拜，在多大程度上是建立在一種不自覺的、對閤作網絡忽視的基礎之上。這本書提供瞭一麵鏡子，讓我們審視自己對於“我憑什麼擁有”這個問題的潛在偏見。它不是簡單地譴責富有者，而是要求所有社會成員，無論貧富，都必須承認自己是復雜社會網絡中的一環，從而承擔相應的責任。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人眼前一亮，尤其是在探討社會結構和個人權利的邊界時，作者的筆觸細膩而深刻。我花瞭很長時間纔完全消化其中的一些核心概念，比如“無知之幕”的設定，它提供瞭一種極富啓發性的思維工具，迫使我們跳齣自身的利益考量，去構想一個真正公平的社會契約。讀完之後，你會發現自己對日常生活中那些習以為常的製度安排産生瞭全新的審視視角。它不僅僅是一本理論著作，更像是一份行動指南，指引我們如何去批判性地看待現存的分配正義問題。書中對功利主義的批判尤為有力，那種基於最大化整體幸福感的邏輯，在麵對少數群體的根本權利受損時顯得多麼蒼白無力。整體閱讀體驗是挑戰性的，但絕對是思想上的一次盛宴，讓人欲罷不能地想要將書中的理念付諸實踐，去觀察和影響身邊正在發生的一切。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的語言風格頗具學院派的嚴謹性，初讀時確實需要極大的耐心。它不像那些流行讀物那樣追求快速的感官刺激，而是要求讀者沉浸其中，與作者進行一場馬拉鬆式的智力對話。我印象最深的是關於“自然天賦彩票”的比喻，這個比喻的精妙之處在於，它將人們對自身齣身和能力的差異性，抽象化為一個純粹的運氣問題，從而為社會保障和再分配的必要性找到瞭堅實的道德基礎。這種將形而上學的思考轉化為現實政策辯護的能力，是這本書經久不衰的關鍵所在。讀完後，我感覺自己對“機會均等”這個詞的理解被徹底重塑瞭。它不再是一個空泛的政治口號，而是一個需要通過復雜製度設計纔能勉強觸及的目標，這讓我對社會改革的艱巨性有瞭更深切的體會。