阿尔泰山游牧者：生态环境与本土知识 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈祥军 著

图书标签:

• 阿尔泰山
• 游牧文化
• 生态环境
• 本土知识
• 人地关系
• 文化生态学
• 游牧民
• 环境保护
• 可持续发展
• 中亚地区

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787520110136

版次：1

商品编码：12248856

包装：平装

丛书名： 民族与社会丛书

开本：16开

出版时间：2017-09-01

用纸：胶版纸

页数：340

字数：380000

正文语种：中文

内容简介

　　本书是作者在阿尔泰山区富蕴县境内，长达4年多田野调查基础上完成的民族志报告。全书立足于阿尔泰山哈萨克游牧社会，以草原生态变迁为背景，围绕着“游牧民、草原、牲畜”系统性地研究了“游牧知识”，主要探讨了这套“本土知识”体系在生成、发展与变化过程中与草原生态的互动关系。

作者简介

　　陈祥军，男，现任中南民族大学民族学与社会学学院民族学教研室副教授、硕士生导师。2000年就读于新疆师范大学外语系，获英语专业文学学士学位；2007年就读于新疆师范大学人文学院，获民族学专业法学硕士学位；2010年就读于中山大学社会学与人类学学院，获人类学专业法学博士学位。2000年8月至2004年8月任新疆乌鲁木齐市第六中学高中英语教师；2010年7月至今任中南民族大学民族学与社会学学院讲师。主要研究方向为生态人类学、牧区社会及影视人类学。

目录

第一章导论
第一节为何研究游牧的哈萨克
第二节游牧与生态：知识与发展
第三节研究思路与主要内容
第四节走进草原：田野与方法
第二章游牧环境与部落历史
第一节多样性的地貌与草原
第二节游牧民部落历史演变
第三节当前牧区的社会生态
小结
第三章游牧生态-环境知识
第一节动植物知识
第二节气象物候知识
第三节生态观与环境行为
小结
第四章季节放牧与草原利用
第一节放牧畜群
第二节季节放牧
第三节草原利用
小结
第五章游牧的传统组织管理
第一节组织管理
第二节四季转场
小结
第六章游牧知识的传承机制
第一节传承载体：游牧社会组织
第二节传承核心：阿吾勒
第三节传承方式：老人权威
小结
第七章游牧知识体系的瓦解
第一节传承机制的瓦解
第二节传统管理的质变
第三节放牧畜群与草原利用的变化
第四节游牧生态观与环境行为的变化
小结
第八章游牧知识、现代化与草原生态
第一节现代化进程中草原生态的失衡
第二节生态失衡源于牲畜超载和气候变化吗？
第三节脱离草原和牧区社会的发展逻辑
小结
第九章结论
参考文献
附录一主要报道人信息
附录二哈萨克社会反映“人、草、畜”关系的谚语
后记

精彩书摘

　　《阿尔泰山游牧者：生态环境与本土知识》：
　　冬天那户牧民回来后，不得不在旁边重新修建羊圈。他想挖开那些灰烬找一些羊粪去铺垫新的羊圈，结果挖了十几米都是灰。这个事件说明，牧民冬季的圈都是经过羊群很多年的积攒才形成的。因此羊圈在游牧经济社会中已成为牧民的固定资产。过去，人们把烧毁对方的羊圈认为是一种很严重的惩罚方式。至今在冬牧场，还有一个地方叫“火烧了羊圈的地方”。羊圈修整好之后，紧接着给牲畜（主要是骆驼）做“衣服”。冬季乘车行进在准噶尔盆地中央的216国道上，你经常会发现穿着“棉袄”的骆驼。冬季准噶尔盆地异常寒冷，这些“棉袄”主要是为了给骆驼御寒。
　　冬季放牧还要根据下雪情况而不断调整。初冬积雪很薄，还没有完全覆盖枯草时，让羊群随意移动采食。等到再下一场大雪，积雪完全覆盖了小草，此时羊群不能随意放牧，要把牧场分成若干块，有计划地放牧。一般都是以羊圈为中心，在几个不同的方向划分放牧区域，轮流放牧。如牧人在羊圈东北方向放5天，东南方向放5天，然后再去西北、西南、偏北、偏西等方向，相当于划区轮牧。
　　冬牧场，各牧户的牧场地形、地貌及草场情况各有不同。刚进入冬牧场时，先利用高地、阴坡和较远的地方。这些地方是降雪和结冻较早的地方。等到积雪变厚严寒期到来时，把羊群从高地赶到低地，从阴坡赶到阳坡，从远处赶到近处放牧。“羊圈”附近的牧草地一定要保留到最后，这也是为了照顾牧民的坐骑。所以牧民一般以“羊圈”为中心半径距离在300～400米之内是不会放牧羊群的。这些牧草是留给坐骑采食的地方。
　　……

前言/序言

　　序言游牧的知识体系与可持续发展
　　麻国庆
　　我对于游牧社会历史与现实的研究，兴趣源于大学本科。在学考古学的过程中，当时西北大学为我们开设了很多民族历史和世界历史的课程。硕士论文又回到内蒙古主要研究土默特蒙古族从游牧到农耕的转变过程。来北京大学读博士期间，最先的研究就是“草原生态与人文因素”。尽管后来由于出国，博士论文换了题目，但对于游牧社会的研究兴趣一直没减。我指导的博士和硕士论文，有相当一部分是围绕着游牧和生态等展开田野调查和研究的。区域涉及内蒙古从东部到西部、四川和西藏以及新疆。陈祥军的博士论文就是游牧社会人类学研究中的重要代表之作。游牧社会的人类学研究，是研究中华文明历史进程和现实关怀的重要组成部分。
　　在我的认识中，中华文明是中华民族多元一体格局下多民族文明的总和，其中有两条文明主线一直贯穿着中华文明的整个发展历程。其一是在农业生态背景下建构发展起来的，以儒家文化为主体的中原农耕文明，其二则是北方各游牧民族基于草原生态所形成的游牧文明。农耕文明对于中国传统文化之意义毋庸多议，但有关游牧文明的探讨则多限于将其理解为中国传统文化的边缘，甚至将其与农耕文明对立。这种观点有悖于多元一体理论所展现的中华文明多样性的实质。
　　游牧文化作为一种依托于草原生态系统所形成的独特的、适应这一自然生态系统的文化模式，它与中原农耕文化的结构性差异，使得我们不能简单地以农耕文化的视角和观念去评判其文化优劣和价值。游牧文化所依托的“生态”和所建构的“人文”，两者间有其内在的逻辑联系，需要综合二者进行系统考量才能真正理解游牧文化。出于对当前草原生态问题的理解和应对，草原生态保护的热议也就自然而然了。但由于对草原人文生态及其价值的忽视和不理解，在具体的保护实践中出现了诸多问题，如借生态保护之名进行的集中化安置、围封转移、大规模禁牧等措施对牧业民族的影响，不仅仅是单纯的迫于压力的生计转型。与传统牧业生计的脱离和集中化居住（进城）使得他们离开了“有根的”草原，进入到一种新的“无根的”社会生态之中。由此引发的一系列文化社会失衡案例，其背后包含着传统草原人文价值的缺失。失去草原的牧民不仅失去了他们的生计家园，其对草原的认知变迁和人文精神变迁，也昭示着他们对自身精神家园的远离。
　　建国后至20世纪末，是草原生态失衡出现并不断恶化的40年。我在20多年前调查锡林郭勒盟的草原生态时就发现，很多自然科学的研究主要关注畜—草矛盾，草原载畜量过大成为草原生态被破坏的主要原因。我经过调查发现，草畜矛盾仅仅是一部分因素，很重要的因素来自政策和人的行为。我在当时的“草原生态与人文因素”论文的结尾，提出草原生态的保护和可持续发展，要关注“人—畜—草”三者之间的平衡。并结合费孝通先生的研究，又提出草原生态的平衡，是建立在自然生态、人文生态、人类心态三态统一的基础之上的。在今天快速集约化的过程中，牧区在社会各个层面都显现出很多问题，尤其是生态环境问题。因此，重新思考草原人文—生态平衡性原理，重新认知人—畜—草这一传统生态格局的价值，应当成为我们当前牧区和游牧文化研究的重点。
　　文化发展和经济发展、社会发展必须保持同步。文化发展的重要内容便是草原人文精神的重建，而对游牧文化价值的认识和肯定则是这一重建的基础。但在今天草原人文精神的重建却面临着很大挑战。
　　一
　　我在我的硕士论文中就讨论到游牧是人类对自身生存环境的一种精巧利用与适应，因此在世界范围内，处于各种不同纬度、地形与植被环境的游牧各有其特点。也因此，这种游牧文化的多样性是民族学人类学游牧研究的重点之一。在广阔的欧亚大草原上，历史上游牧一直主导着这一区域在社会、经济、文化、宗教等方面的发展进程。因此，游牧社会的人类学研究，是生态人类学研究的重中之重。
　　生态人类学的研究最早可以追溯到20世纪初法国人类学家马塞尔·莫斯对生活在北极地区因纽特人的研究。根据民族志的调查资料，莫斯认为，因纽特人受环境因素的制约，他们的社会生活可以分为冬季社会集中期和夏季社会分散期。莫斯指出，因纽特人的宗教、道德的表现形式及其需求的不同层次等，与这种分散和集中的社会集团原理相对应。普里查德在尼罗河流域对努尔人进行研究。他在调查中发现尼罗河流域农牧兼营的努尔人，在雨季时他们分散在一定的区域里，而到旱季就集中到河流附近，而这样的活动方式与他们的政治制度、社会结构(宗族组织)有着密切的关系。马塞尔·莫斯对因纽特人的研究和普理查德对努尔人的研究被视为人类学早期对生态和人类学文化之间的互动关系的研究典型。
　　20世纪90年代以后，生态人类学呈现两种理论倾向：一是反对极端的文化相对论；二是批判现代主义割裂自然与文化的二分法。生态人类学的发展态势是由环境向文化发展，由主要以生计方式为研究对象向综合研究发展。
　　詹姆斯·斯科特从政治人类学的角度，在《国家的视角：那些试图改善人类状况的项目是如何失败的》一书中提出，游牧民和放牧人（如柏柏尔人和贝都因人）、狩猎者和采集者、吉普赛人、流浪汉、无家可归者、逃跑的奴隶、农奴往往被国家看作眼中钉。将这些流动的人口定居下来（定居化）往往成为长期的国家项目——之所以是长期的，部分原因也在于这些项目很少成功。
　　在生态人类学看来，生态环境的问题，并非某个民族自身的社会文化变迁使然，而是现代全球体系中政治、经济、社会、文化、历史等多种因素共同作用的表现。在此背景下，如何讨论中国的游牧社会的人类学问题呢？祥军博士的研究，就是在此基础上，通过长时间的田野调查，结合新疆的整体的人类学的调查和研究，来进入自己的学术之路的。
　　二
　　在对新疆的研究方面，游牧社会是很重要的内容，但长期以来较为忽视。新疆游牧社会的研究具有历史复杂、地理多样与文化多元的特点。历史上，新疆草原地处欧亚大陆腹地，是我国很多北方游牧民族你来我往、我来你去的地方，也是民族交融、多样性的民族文化的交汇之地。从地理上，新疆的游牧区域呈典型的垂直地貌特征：雪山、森林、河谷、草原、荒漠、戈壁、沙漠。游牧民以阿尔泰山为基点，向东可以进入蒙古高原，向西进入哈萨克大草原可直达里海，向南穿越准噶尔盆地可到达天山山脉，向北经过南西伯利亚便是南俄草原。文化上更是多元，历史上草原上的游牧民信仰过不同的宗教，至今还留有很多文化遗存。
　　国内有关游牧的人类学研究起步较晚。如解放初期的中国少数民族社会历史调查，所积累的材料，为后来研究者积累了丰富的民族志资料基础。新中国成立之初，就有谷苞、杨廷瑞等一批随军进疆的学者开始关注和研究新疆牧区社会。谷苞先生建国后历任中国科学院新疆分院副院长、新疆民族研究所所长、新疆社会科学院院长，足迹走遍天山南北、塔里木河两岸，主持编写了《新疆牧区社会》。杨廷瑞先生（陈祥军博士编《杨廷瑞“游牧论”文集》）常年扎根于牧区，每年几乎都在草原上待半年之久。在今天看来，那一代牧区研究者的调查开创了新疆人类学、民族学调查的先河。这些研究是建立在数十年基层深入调查的基础之上，并为后来研究者留下了一批珍贵的资料和丰富的新疆牧区社会研究经验。尤其是完成于1991年的杨廷瑞《游牧论》一书更是预见性地回答了：“游牧经济为什么能够一直延续、保存到现代社会呢？这主要决定于游牧地区的自然条件和经济条件。当然传统的游牧生活习俗也是一个重要因素。”他较早意识到牧民定居、草畜承包将会给牧区社会及草原生态带来不利后果，呼吁善待游牧，善待游牧民。
　　20世纪80年代自中国人类学学科恢复后，有关游牧社会的研究才又逐渐开展起来。有关新疆游牧社会的研究主要集中在阿尔泰山和天山一带，尤以阿尔泰山游牧社会的研究较多，研究对象主要是哈萨克族。其中有代表性的是新疆师范大学崔延虎教授持续多年在新疆阿勒泰汗德尕特乡的研究个案。1992年至1994年，崔延虎还参与了由剑桥大学蒙古与内亚研究中心凯若琳·汉弗瑞（CarolineHumphery）和戴维·斯尼斯（DavidSneath）组织的“内亚环境与文化保护”的国际合作研究课题。他长期关注哈萨克牧区社会的草原生态、本土知识、生计方式、牧区政策及文化变迁等，近年来，他又从政治生态学视角探讨在干旱草原区的外来生计系统（近代工业生计系统和农耕生计系统）对传统游牧生计系统的冲击，试图用生态扩张主义的概念来解释游牧生计与草原生态变化的原因。
　　近年来，在“一带一路”背景下，作为曾经草原丝绸之路必经之地的阿尔泰山日益受到国内外人类学学界的关注。历史上草原丝绸之路在沟通中外文化交流的过程中也曾起到了很特殊的作用。由于阿尔泰山自然生态和游牧生产方式之间天然的相适性，阿尔泰山成为古代欧亚草原大通道的重要一环，也是沟通漠南漠北草原与西域绿洲、中亚草原之间的枢纽。然而，近代以来，牧区社会不断受到工业化、现代化及城市化的冲击，游牧文化与草原生态都在不断发生巨变。费孝通先生很早就敏锐地意识到这一点，并率先提出“边区开发”思路，同时指出边区开发一定要保持自然生态和人文生态的平衡。不能只盯着自然资源，还要兼顾开发智力资源、地方族群的参与及利润的回馈。近年来，崔延虎在对阿尔泰草原地区长期调查和研究的基础上提出，无序的自然资源开发对当地牧民、生态环境造成了巨大的影响。改革开放以来，尤其是进入21世纪以来，中国牧区也经历了“高铁”般的发展速度，但在这高速发展的背后，牧区社会积累了很多亟待解决或不得不面对的深层次问题，尤其是草原生态环境的变化最为明显。但关于这一区域的近年生态人类学方面的民族志作品，并不多见。
　　祥军的博士论文《阿尔泰山游牧者：生态环境与本土知识》，正是在新疆阿尔泰山牧区近10年田野调查基础上完成的一部游牧民族志。祥军博士从小在新疆一个多民族社区长大，有着丰富的地方经验知识。他在新疆师范大学跟随崔延虎教授攻读民族学专业硕士学位期间（2004至2007年），就在该区域做了长时间有关野马的生态人类学研究，从跨学科视角探讨了濒危物种恢复和保护的问题。这项研究为中国其他濒危物种的恢复和保护提供了个案基础，揭示了其中不可避免地出现的社会文化与生态环境相互胶着的事实。他来中山大学人类学系攻读博士学位期间，又认真接受了人类学的学科训练，并就这一方面的国际国内的人类学文献，做了很好的梳理。当时，我就希望他能从游牧的知识体系出发来讨论问题。我对游牧文化的传统生态观的关注，理由有三。第一，一个民族的生态观直接反映了这一民族对于其所处自然生态环境的认识和理解，并体现其建构和管理人与自然关系格局的方式和内容。第二，它是草原生态变迁的一个重要观察点。游牧民族的生态观受到了外在的生态环境变化的影响，一旦生态观发生变化，也会对外在的生态环境产生影响。研究和观察游牧民族生态观的发展与变化，不但可以了解当代的草原生态变迁，也会对现实存在的生态环境变迁产生影响。第三，生态观的变迁背后除了自然生态变迁的因素，还包括了社会生态环境的变化和民族间互动关系的影响。
　　游牧民族的生活方式与生态环境有着直接的关系，因而其生态环境保护意识与其生存的环境有着密切的关系，可以说是生存的环境需要造就了他们的环境保护意识。与此同时，因为草原公有的特性，使得“约法”成为必要的举措，这不仅对于牧民生活有利，也对整个游牧集团的生存有着基础性的作用。
　　游牧民族的环境保护意识，体现于在前文讨论的游牧民族生态观之中。游牧民族在长期的游牧生产和生活中，形成了符合游牧文明的生态环保思想意识，如人与自然协调平衡的发展观、对动植物有恻隐之心的生态伦理观、认为自然资源或自然要素是无比珍贵的价值观。而这些观念则在其宗教信仰、法律制度、生产生活方式等多方面体现出来的，具有独特的地域色彩和民族特色，是游牧文明的重要内容。这些在漫长的生产、生活实践中所形成的生态环境保护思想和实践，尽管还不够系统规范，但足以说明他们并不是北方草原环境恶化的责任者，而是自己祖祖辈辈生存的生态环境的保护者。如何充分借鉴和利用这些环境保护意识，服务于当前的草原生态保护实践之中，乃是我们需要进一步关注的课题。
　　对于草原游牧文化和生态的可持续协调发展，每一个方面都不可或缺。因此相关政策措施的制定，都应依托于对游牧文化本质深刻理解的基础之上，才不至于不断产生本末倒置或是适得其反的改革效果。
　　祥军的博士论文，也是在呼应游牧知识体系的特质和知识的生产过程。现在给读者呈现的著作，就是在博士论文的基础上，又经过后续的调查和文献的梳理得以完成的。本书立足于新疆阿尔泰山哈萨克牧区社会，以草原生态和牧区发展为背景，围绕着“游牧民、草原、牲畜”系统性地研究了游牧知识，主要探讨了这套游牧知识体系在生成、变化过程中与草原生态的互动关系。
　　三
　　当前国内有关哈萨克族的研究，以人类学长期田野为基础的个案还比较少，尤其对其游牧知识进行系统研究的个案就更为鲜见。从“本土知识”的视角研究一个游牧族群的社会、生态、发展及他们的观念世界，在这方面的研究也尚不多见，特别是在汉语言文献中，这样系统而专门的研究具有一定的创新意义。在研究方法上，除了传统的人类学方法外，祥军博士还采取了以“本地人访谈本地人”的方法获取访谈资料。通过这种方法，既能更为准确了解把握本地人的真实想法，又可增强论文中材料的可信度。理论上，以哈萨克游牧社会为例，把“知识、生态、发展”结合起来进行研究，为知识的人类学理论提供了一个民族志个案。
　　全书以整个草原生态环境及其变化为背景展开论述，较为全面地探讨了哈萨克游牧知识，探讨了游牧知识与草原生态的关系。祥军博士认为，哈萨克族在长期的生产实践中，在与草原和牲畜的互动中，形成了一套调节三者关系的平衡机制，产生了一套放牧牲畜、利用草原、规约和管理游牧社会的知识，以及对待草原的态度与规范。正是以这种大范围有规律的移动，牧民才得以适应“脆弱的”、“多变的”和“不确定的”干旱区环境。这种适应机制是牧民基于数千年对草原环境的经验观察和积累。由此，哈萨克游牧社会以草原环境为基础形成了一整套文化知识体系，游牧民对草原生态环境有着高度的依赖性。所以，这套本土知识体系对于维持草原生态系统的平衡起着重要作用。
　　祥军博士还告诉我们，游牧并不是漫无目的的游荡，它有自己的一套缜密的组织管理知识。游牧的组织管理知识是以游牧民对草原和牲畜的认识为基础，并运用一套规则来进行水草资源的分配、个体劳动的分工以及组织游牧生产的全过程。整个游牧过程包括很多复杂烦琐的工作。游牧的时空变化特点又要求游牧的管理者具有灵活性处理各种事件的权力和能力。基于当地干旱区草原环境的多变性特点，为了减少来自外部各种不确定性事件的威胁，能否组织管理好游牧生产尤为重要。游牧社会组织担负了此重任并发挥了重要作用。游牧知识正是通过游牧社会组织进行传承与创造，维系游牧社会发展至今。但传统游牧知识在强大外力作用下，传承机制出现了断裂，而新建立的生产组织及其背后的知识体系或文化与原有的游牧生态环境是背离的。所以这种脱离了当地草原环境、游牧生产及游牧知识等实践基础的管理理念成为如今引起草原生态和人文生态失衡的一个重要因素。本书还初步讨论了在市场经济背景下，这种追求“开发牧草资源”的经济发展理念，引起了原有牧区社会生态系统中“人—草—畜”关系的分离，同时其在开发过程中忽视了当地自然环境特点及其与本土知识的互动关系，而且牧区社会的自然生态和本土知识体系非但没有接受这种“发展”理念的能力，更失去了制衡或约束破坏草原生态行为的力量。
　　本书在游牧知识研究方面已达到国内外领先水平，在哈萨克游牧民研究方面取得了突破性成果，因而具有很高的学术价值。祥军博士的研究最为重要的创新之处在于能够从一种极为地方性的游牧知识与生态环境的关系之中寻找到一种解释，这种解释为游牧社会的研究提出了一个新的有待于挖掘的知识空间。在这个意义上，文化不仅是“物”的遗存还是各种知识，人们通过掌握和实践这些知识才得以把文化代代传递下去。所以，草原生态的本质特征决定了区域文化发展的基点，游牧生计作为草原环境的最佳适应方式，需要重新挖掘其生态适应价值。在现代条件下辅以必需的技术和制度改良，建构新的草原文化—生态协调发展格局。这实际上回应了一个人类学上的基本概念，就是在我们今天所强调的人、社会、经济、文化、自然这样一个复合体的系统里，如何来重新思考生态人类学中的一个基本理论：人与环境的关系。今天的牧区社会中的人与环境都发生了变化，不管用何种方式来重新协调这种关系，都要建立在本民族文化根基的基础上。
　　然而很多学者在描述环境变化时，常常忽略文化传统的因素。特别是对于在公有资源的利用中所出现的生态问题，如草原退化的问题，常常用“公有地悲剧”理论进行解释。1968年，美国经济学家G.哈丁（G.Hardin）提出“公有地悲剧”（TheTragedyoftheCommons），即“公用权悲剧”概念，地球资源被看作是公共财产。这里的公共拥有，实际上不存在任何所有权，而只表现为公用权，所有社会公民都可以随意利用它。哈丁把这种公共财产比作公有草地，谁都可以在草地上放牧，每一位牧民为了从放牧中取得更多的好处，按照费用最少、效益最大的原则，总是力图增加畜群的数量，但是谁也不进行草地建设的投资。这样，随着畜群增加，草原的质量急剧下降，最后草场完全退化，不能再放牧牛羊。这就是草地公用权的悲剧。在此，每个人追求自己最大的个人利益，但是最后的结果，是不可避免地导致所有人的利益的毁灭。这一解释事实上是纯粹的经济学中的利益最大化的观点，而忽略了不同的民族、社会、文化对公有资源的利用之不同。不过，G.哈丁提出“公有地悲剧”理论，不用说在一定的范围和时间中，是非常有效的。如即使在完全是少数民族生存的地方，由于货币经济的刺激，也带来了对资源的破坏和掠夺。特别是一些从不同生态文化区迁入的移民等，对于资源的利用与当地的社会文化传统有着本质上的不同，加之一些移民对当地资源缺乏“家园”的概念，以及经济利益的驱动，导致了“公有地的悲剧”。
　　本书的很多研究既有现实意义，又有学术意义。目前学者们从人类学视角，对生态环境与本土知识的关系进行系统研究和深入分析的还不是很多。祥军博士以中国整体发展的时空为背景，结合发展的人类学理论对游牧社会的生态环境和游牧知识体系的变化过程及原因进行个案研究。祥军博士认为，一直以来涉及生态环境和本土知识的人类学理论，主要建构在西方学者对非西方国家或发展中国家研究的个案基础之上，而本书以一个人类学者的眼光反思“发展”，为发展的人类学提供了一个新视角。本书从跨学科视角，以人类学田野实践为基础，沿着草原生态、游牧知识体系到发展的思路，对于草原生态退化的深层次原因进行了有意义的探讨。并厘清了草原生态、游牧知识体系与发展之间的关系，为政策制定者分析草原生态退化原因及治理草原退化提供了理论依据。
　　我一直告诉同学们，田野调查是一个真正的人类学、民族学工作者必须要经历的成年仪式。祥军博士的研究成果就是建立在长时间扎实的田野调查基础上。祥军背着睡袋帐篷，骑着马与哈萨克牧民在各牧场之间迁徙。其经历一直在我头脑里萦绕。以这种科学扎实的田野精神，来从事今后的新的研究领域，一定会取得更优秀的成果。
　　2017年8月26日
　　于中央民族大学

阿尔泰山游牧者：一个关于生存、智慧与自然的深度考察 本书并非简单记录一次山地旅行的走马观花，也非泛泛而谈的地理概览。它是一部深入阿尔泰山腹地，与那些世代栖息于这片壮丽土地的游牧民族共同呼吸、共同劳作的史诗。作者并非以一个旁观者的姿态俯视，而是选择了一种浸入式的体验，去触摸他们粗糙却充满力量的双手，倾听他们世代传承的歌谣，理解他们与自然万物建立的深厚联结。 阿尔泰山，这片横亘于中俄蒙哈四国边境的巍峨山脉，以其原始的野性、变幻莫测的气候和丰富的生物多样性闻名遐迩。而在这片严酷却慷慨的土地上，游牧民族以一种独特的方式生存着。他们不仅仅是地理的居民，更是生态系统的积极参与者和塑造者。本书将带领读者穿越广袤的草原、险峻的山峦、幽深的森林和澄澈的湖泊，去揭示隐藏在这些壮丽景观背后的，是游牧民族对于这片土地深刻而精妙的理解。 第一章：时间的脉搏——游牧生活的节奏与变迁 本章将深入解析游牧民族的生活节律，这种节律并非由现代社会的时钟所驱动，而是与季节的更迭、草场的荣枯、牲畜的繁衍紧密相连。我们将跟随作者的脚步，体验牧民们一年四季的迁徙路线，理解他们为何选择特定的时节前往特定的区域，以及这些迁徙背后所蕴含的关于资源可持续利用的古老智慧。 春季的复苏与希望： 冰雪消融，万物复苏。本书将生动描绘游牧民族在春季如何引导牲畜进入肥美的草场，如何进行草场的休养生息，以及在这个充满生机的季节里，他们对未来的期许和准备。我们将看到他们如何根据经验预测天气，如何规避早春的霜冻，如何确保新生牲畜的健康成长。 夏季的繁盛与忙碌： 草原绿意盎然，牲畜膘肥体壮。本章将聚焦夏季的游牧生活，包括挤奶、制作奶制品（如奶酪、酸奶、酥油等）的传统工艺，以及牲畜的日常管理和放牧技巧。作者将展现游牧民族如何利用夏季充沛的资源，为漫长的冬季储备食物和能源，并描绘他们在此季节进行的丰富的文化活动，如那达慕大会等，这些活动不仅是娱乐，更是维系社群凝聚力和传承文化的重要载体。 秋季的收获与准备： 金风送爽，大地开始沉淀。本章将探讨秋季在游牧生活中的重要性。我们将了解游牧民族如何为牲畜进行越冬前的梳理和准备，如何收集和储存冬季所需的燃料和食物，以及在这个过渡季节里，他们对于丰收的感恩和对即将到来的严寒的警惕。 冬季的宁静与坚韧： 漫长而严酷的冬季，是对游牧民族生存能力的极大考验。本章将展现他们如何在严寒中保持家园的温暖，如何通过精细的放牧和牲畜管理度过难关，以及在相对宁静的冬季里，他们如何进行手工艺制作、故事讲述和知识传承。我们将体会到，冬季的艰辛背后，是游牧民族超乎寻常的坚韧和适应能力。 第二章：大地的回响——游牧者的生态智慧 游牧民族并非简单地利用自然，而是与自然形成了一种动态的平衡。他们对土地的理解，远比任何现代生态学理论都来得更为直观和深刻。本章将深入挖掘游牧民族在长期的实践中形成的宝贵生态智慧。 草场的秘密： 草场是游牧民族的生命线。本书将揭示他们如何辨识不同草种的特性，如何根据草场的承载能力调整放牧密度，以及他们对于草场轮牧、休牧等概念的深刻理解，这些都旨在保护草场的再生能力。我们将看到，他们并非一味地过度放牧，而是遵循着一套基于自然循环的朴素而有效的生态管理模式。 水资源的珍视： 在干旱和半干旱的阿尔泰山地区，水资源尤为宝贵。本章将探讨游牧民族如何寻找和利用水源，如何节约用水，以及他们对于河流、湖泊和地下水的生态感知。我们将了解他们如何通过观察动植物的分布来判断水源的丰歉，以及他们对于水源地保护的传统观念。 动物与自然的和谐： 牲畜是游牧民族的财富，但他们并非将动物视为纯粹的生产工具。本章将深入分析游牧民族与他们所饲养的牲畜（如羊、牛、马、骆驼等）之间的共生关系。我们将看到他们如何尊重动物的习性，如何理解动物与草场、气候之间的互动，以及他们如何根据动物的需求来调整自己的行为。此外，我们还将探讨他们对野生动物的态度，以及在他们的传统观念中，野生动物所扮演的角色。 适应气候变迁的经验： 阿尔泰山地区气候多变，游牧民族凭借长期的观察和经验，发展出了一套应对极端天气和气候波动的能力。本章将剖析他们如何预测天气变化，如何选择合适的迁徙路线以避开恶劣天气，以及他们如何利用各种资源来抵御严寒或干旱。这些经验，对于当今应对气候变化具有重要的参考价值。 第三章：智慧的传承——口述历史与本土知识体系 游牧民族的知识体系并非写在书本上，而是融化在口述的历史、歌谣、谚语和世代相传的实践经验之中。本章将带领读者走进游牧民族的心灵世界，去感受他们丰富的精神文化和独特的知识传承方式。 口述历史的价值： 游牧民族没有系统的文字记录，他们的历史、神话、传说、英雄故事，都通过口述的方式代代相传。本章将收集和整理这些口述材料，揭示其中蕴含的关于民族起源、迁徙历史、社会结构以及人与自然关系的宝贵信息。我们将看到，这些口述故事并非简单的传奇，而是承载着他们对过去的回忆和对未来的启示。 歌谣与叙事： 歌谣是游牧民族生活中不可或缺的一部分。它们不仅是情感的抒发，更是知识的载体。本章将深入分析游牧民族的歌谣，包括叙事歌、劳动歌、情歌等，探讨歌谣中如何融入了关于天气、动植物、地理环境、草场知识等内容。通过歌谣，我们将更直观地理解他们的生活方式和精神世界。 谚语与智慧： 谚语是游牧民族长期生活经验的精炼总结，它们言简意赅，却蕴含着深刻的哲理和实用的智慧。本章将收集和解读大量的游牧民族谚语，涵盖了农业、畜牧、天气预测、人际关系、道德伦理等方方面面。这些谚语不仅是语言的瑰宝，更是他们应对生活挑战的指南。 医药与草药知识： 游牧民族在长期的实践中，积累了丰富的医药知识，尤其擅长利用当地的草药来治疗疾病。本章将探讨他们对于草药的辨识、采集、炮制以及应用。我们将了解他们如何根据症状选择不同的草药，以及这些传统医药知识在现代社会中的价值和潜力。 天文与历法： 游牧民族对于天象的观察非常细致，并以此来指导他们的生产生活。本章将介绍他们如何根据日月星辰的运行来制定历法，如何预测季节变化，以及这些传统的天文知识如何融入他们的生活和仪式之中。 第四章：现代的挑战与未来的回响 然而，随着现代文明的渗透和全球化的进程，阿尔泰山游牧者的传统生活方式正面临着前所未有的挑战。本章将审视这些挑战，并探讨游牧民族在现代社会中的生存之道和未来可能的发展方向。 环境的压力： 气候变化、过度开发、工业污染等因素，正在对阿尔泰山脆弱的生态环境造成影响，直接威胁着游牧民族赖以生存的草场和水源。 文化冲击与认同危机： 现代教育、媒体和生活方式的引入，使得年轻一代的游牧者面临着文化认同的困境，传统知识和技艺面临失传的风险。 经济模式的转型： 传统游牧经济模式的局限性日益凸显，如何与现代经济体系接轨，如何在保护传统的同时实现可持续发展，是游牧民族面临的重大课题。 保存与传承的努力： 尽管面临挑战，许多游牧社区和研究者正积极努力，通过记录、教育、推广传统文化和生态智慧等方式，来保护和传承这份宝贵的遗产。 对未来的展望： 本章将以一种开放的视角，展望阿尔泰山游牧民族的未来。他们是否能找到一条融合传统与现代的独特发展道路？他们的生态智慧能否为全球的可持续发展提供新的启示？ 《阿尔泰山游牧者：生态环境与本土知识》并非一本结束式的陈述，而是一次引人深思的对话。它邀请读者放下固有的认知，以一种谦逊和尊重的态度，去聆听那些来自古老山脉深处的低语。这本书，是对人类与自然之间深刻联结的一次致敬，是对那些在现代洪流中依然坚守着古老智慧的文明的一次礼赞。它提醒我们，在追求进步的同时，不应遗忘那些在自然怀抱中孕育出的，最纯粹、最深刻的生存之道。

评分☆☆☆☆☆

全书的结构安排，体现出一种严密的逻辑链条，读起来让人感到无比的踏实。它似乎是从宏观的地理环境入手，层层递进地剖析到最微观的个体行为模式。这种由表及里的构建方式，让读者在理解任何一个孤立的现象之前，都已经对支撑它的整个生态系统有了全局的认识。我尤其赞赏作者在不同章节之间的过渡处理，它们并非生硬的章节跳转，而是像河流的分岔，每一个支流都指向一个更深入的主题，但源头始终清晰可见。这种组织方式，极大地降低了阅读的认知负荷，让复杂的理论和多样的案例能够有机地融合在一起，形成一个互相印证、循环往复的知识网络。这本书的骨架非常强健，没有丝毫的松散感，显示出作者在学术框架构建上的深厚功力。

评分☆☆☆☆☆

这本书最令人回味无穷的，或许在于它所激发出的哲学层面的思考。它并非简单地罗列“是什么”，而是巧妙地引导读者去探究“为什么会是这样”以及“这对我们意味着什么”。在阅读过程中，我不断地被拉回到对人类自身定位的沉思之中：我们与土地的关系，究竟是征服与索取，还是共生与循环？书中对于传统智慧的描绘，并非是一种怀旧式的浪漫，而是一种对现代性反思的有力武器。它以一种近乎诗意的方式，提醒我们，那些被我们快速遗忘的古老生存之道，可能蕴含着解决当代困境的关键钥匙。读完合上书页时，留下的不仅是知识的印记，更是一种对生活方式、对自然界应有态度的深刻转变。

评分☆☆☆☆☆

深入阅读后，我感受到了作者在资料搜集和实地考察上所付出的惊人努力。书中引用的那些看似信手拈来的生活细节，背后必然是无数次耐心的倾听和详尽的记录。那些关于特定草药的用途、特定牧具的制作工艺，以及那些只在特定时间和特定场合才会流传的口头传说，无不透露出一种对“在场性”的执着追求。这绝不是闭门造车式的研究，而是真正将自己沉浸于环境之中，用最谦卑的姿态去学习和记录的结果。这种“在场感”是任何二手资料都无法替代的，它为全书的论断提供了无可辩驳的坚实基础，让读者能够充分信赖作者所描绘的世界的真实性与可信度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，初读起来就给人一种沉稳而内敛的学者风范，但绝不是那种干巴巴的学术报告堆砌。它更像是一位经验丰富的向导，带着你穿行在那些人迹罕至的山脉和毡房之间。叙述的节奏掌握得极其精妙，时而像潺潺的溪流般平缓叙事，讲述那些日常的劳作与仪式；时而又像突如其来的暴风雪，用犀利而精确的笔触揭示出游牧生活背后残酷的生存法则。那些描绘自然景象的段落，简直是教科书级别的“画面感”，读到关于气候变化或者季节更迭的部分，我仿佛能真切地感受到空气的温度和风的力度，那些抽象的生态概念，在这里被赋予了鲜活的生命和故事性。这种叙事上的张弛有度，使得即便是对专业领域不甚了解的普通读者，也能被深深吸引，因为它不仅仅是知识的传递，更是一种情感上的共鸣和智识上的激发。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简直是一场视觉盛宴，那种带着泥土和风霜气息的质感，一下子就把我拉到了广袤的草原深处。纸张的触感也非常考究，似乎能从中感受到那份古老而沉静的力量。我特别喜欢书名下方的排版，那种疏密有致的留白处理，让“阿尔泰山游牧者”这几个字充满了叙事感，仿佛每一笔都是从历史的深处刻画出来的。拿到手里的时候，那份重量感也恰到好处，让人觉得这不是一本快消的读物，而是一部值得细细品味的史诗。作者对视觉元素的把握显然是下了大功夫的，从封面到内页的插图（如果有的线索能捕捉到的话），都散发着一种原生态的魅力，没有过度美化，而是忠实地呈现出一种与自然共存的深刻美学。光是看封面，我就能想象出书中蕴含的那些关于迁徙、关于星辰、关于生命循环的宏大叙事。这种对形式美的极致追求，往往预示着内容也绝不会是等闲之辈，让人对翻开扉页后的世界充满了敬畏和期待。