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内容简介

　　文化人类学是研究人类、人类行为与文化的科学，其知识、理论与方法，尤其是人类学整体的、比较的、基于田野调查的和发展的视角为我们进一步认识自身、了解异文化、审视和考察当今社会问题提供了新的思路。
　　《文化人类学简论》是作者多年来为本科生和研究生讲授“文化人类学”课程的直接成果。作者在参阅当今人类学界受欢迎的几本人类学教程之基础上，结合自己多年来的田野研究成果，将文化人类学的基本概念、基础知识及理论与方法用通俗易懂的语言表述给读者，使读者在理解异文化和不同社会的内在逻辑的同时，学会人与人之间相互理解、相互宽容，提高应对现实生活问题的能力。

内页插图

目录

第一章 什么是人类学？
第一节 人类学的形成与发展
第二节 人类学的范畴
第三节 人类学与相关学科的关系

第二章 人类学理论流派
第一节 古典进化论
第二节 传播论
第三节 历史具体主义
第四节 功能主义与结构一功能主义
第五节 心理学派
第六节 新进化论学派
第七节 结构主义学派
第八节 民族科学
第九节 文化生态学

第三章 人类学的田野方法
第一节 人类学田野调查的形成与发展
第二节 田野调查的前期工作
第三节 人类学者收集资料的具体方法
第四节 人类学田野调查中值得关注的问题

第四章 文化、环境与人类行为
第一节 文化的概念
第二节 文化的共性
第三节 文化与环境
第四节 心理人类学对人类行为的研究

第五章 语言、文化与社会
第一节 人类学家对语言的研究
第二节 语言与文化
第三节 语言与社会
第四节 语言与学校教育

第六章 性别与文化
第一节 性别差异
第二节 性别角色和性别分层
第三节 当代西方女性主义研究

第七章 婚姻家庭与亲属制度
第一节 人类婚姻与家庭
第二节 继嗣与亲属制度

第八章 政治制度：社会秩序与社会控制
第一节 非集权政治制度
第二节 集权政治制度

第九章 宗教与巫术
第一节 宗教的起源、功能和表述
第二节 巫术信仰
第三节 宗教与巫术的社会功能
第四节 宗教与文化生态

第十章 族群与族群关系
第一节 族群与族群性
第二节 族群认同与文化认同
第三节 族群主观认同、族属客观标示与族群认同变迁
第四节 族群认同与国家认同
第五节 国家与想象的共同体
第六节 族群冲突的根源

第十一章 文化变迁
第一节 文化变迁的途径
第二节 现代社会的文化变迁
第三节 文化帝国主义与文化的创造性调适
第四节 文化复兴与再造

第十二章 全球化与文化
第一节 促成全球化的因素
第二节 全球化与文化
第三节 全球性问题
第四节 人类学与全球化

参考文献
英文文献
中文文献
后记

精彩书摘

　　《文化人类学简论》：
　　正如科恩所言，因为人类学家是收集资料的基本因素，所以人类学家的理论概念的影响以及死抱自己个人和自己文化的价值观所引起的偏见可能使资料的正确性受到威胁。虽然我们要消除文化的偏见和个人的偏见是困难的，但意识到这些偏见的存在，可以减少它们的负面影响。特恩布尔（ColinTurnbull）认为，田野调查会涉及一个人自己的观念和价值，即自我的自觉反省。在田野期间，当你融进去后，你会放弃“陈旧的、狭隘的自我，发现在新情景下正确的新的自我”。我们利用田野经验通过有意识的主观性来更深入地认识我们自己。这样，就很可能到达客观性的最终目的，而且也能使我们更深刻地了解异文化。
　　许多现象学家把客观知识视为参与观察的目标。比如，约根森（DannyJorgensen）提倡完全沉浸，成为你所研究的现象（beconungthephenomenonyoustudy）。约根森认为，“成为现象”是融入一种人类生活方式并获取经历的参与观察策略。这是一种客观的方法，可以获得准确而翔实的关于局内人生活经历的描述。实际上，许多民族志者为了从事参与观察研究已经成为出租汽车司机或具有浓郁异国情调的舞蹈者、爵士音乐家或鬼神崇拜的信仰者。约根森认为，如果你能充分地利用沉浸策略，就必须能够在局内人和分析者的身份之间来回转换。为此，你要坚持客观的分析能力，最好能与你的同事定期交换意见。也就是说，给自己一个讨论理论问题、方法论问题以及宣泄在参与观察研究中难以避免的情感问题的机会。
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