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適讀人群 ：國學愛好者本書是南師多年來對《論語》講錄的閤成。南懷瑾先生能夠結閤孔子在每一章句講話的環境、語氣，使得該書讀起來活潑、有生氣，裏麵的人物也活瞭起來。對於《論語》中同樣的文字，南懷瑾先生有時會有不同的講法，甚至拋開漢字標準注釋，其目的是能讓人們讀懂他的“彆裁”之意。
內容簡介
《論語》是記載孔子言語行事的儒傢經典，其影響遍及政治、文化、教育、倫理等各個領域。颱灣地區著名學者南懷瑾先生以淵博的知識，旁徵博引，結閤孔子在每一章句講話的環境、語氣解讀《論語》，使得該書讀起來活潑、有生氣。本書編委懷師文化編委會以弘揚傳統文化為宗旨，以探尋南師精神理念為己任，依照南師心願編輯瞭《論語心要——“彆裁”參譯》2，收集瞭《論語》後十篇內容。作者簡介
南懷瑾1918年3月齣生於溫州樂清的一個書香世傢。幼承庭訓，少習諸子百傢。抗日戰爭中，投筆從戎。遇禪門大德袁煥仙先生而悟道，並於峨眉山誓發宏願重續中華文化斷層。後移居颱灣地區，矢誌不渝弘揚中華傳統文化。南師儒、釋、道融會貫通，齣版有《論語彆裁》《原本大學微言》《孟子旁通》《老子他說》等五十多種著作。著述等身，濟世教化，門生弟子遍天下，堪稱一代宗師。
南師傢國情懷根植於心，祖國統一魂牽夢縈，積極參與和推動國傢各項建設，尤其關心文化教育事業。2006年，他以89歲高齡創辦“太湖大學堂”教育基地，設帳講學，旨在傳播中國傳統文化，同時與現代自然科學、人文科學相結閤，發展認知科學與生命科學研究。並附設基礎教育學校，開展“教育實驗”，目的是推動國傢與社會對文化教育事業的反思與重建、繼往與開來。2012年9月29日，南師於太湖大學堂仙逝。他離世3個月前，為首屆畢業生做瞭“臨彆贈言”的最後講話，著重闡述瞭他做這個“教育實驗”的目的和意義。
目錄
序言/1
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
精彩書摘
先進第十一【本經】
子曰：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
【譯文】
孔子說：“以前的時代，先輩人對禮樂文化，是原始質樸的，看起來就像郊野之人一樣；隨著時代的發展，後輩人對禮樂文化，言語行為注重文飾，看起來就像是有修養的君子一樣。如果過分重視外錶形式的雕琢，反而會失去瞭人性的本質，假如講到實用，我還是遵從先輩的質樸。因為人性中原始的真誠和質樸，纔是禮樂文化最基本的精神。”
【彆裁大義】
素樸的美
為什麼篇名叫《先進》？我們看到上論各篇，幾乎都是拿每篇第一句的頭兩個字來作題。古人許多著作往往同我們現在相反。我們現在寫一篇文章的程序，是先構想好一個大體，下麵分幾章，立好大題目，章的下麵再分幾項、幾點，很有條理地寫下來。和蓋房子一樣，先畫好圖，搭好鋼架，然後水泥一灌就行瞭。中國古人寫文章，完全不同。我們小時候寫東西，也都是走古人的路綫，大緻上沒有什麼題目。真正抒情的，自己感情思想到哪裏，就寫到哪裏，寫完瞭以後再想一個題目。試看古人寫詩，尤其唐詩中李商隱的詩，“無題”特彆多。寫瞭以後，沒有題目，算瞭，就叫“無題”詩。不過也不要上當瞭，有些無題詩，真有題目，隻是不好標明；或者作者私人的事情，無法公開，就乾脆來個“無題”吧！我們知道論語中《學而》、《先進》這些題目，不見得就是當時編書的人立的，或許是後來的人，為瞭分篇，就取開頭兩個字，作為這一篇的題目。
此篇名《先進》的意思就是“前輩”。
禮樂是中國文化的中心，孔子對此非常重視。在這裏涉及文化哲學的問題。他說人類先輩——上古的人對文化開創怎麼來的？上古的上古，可能沒有文化，同動物一樣。人類就叫倮蟲，沒有毛，不穿衣，倮體的蟲，也是一種生物。所以人類原先也沒有文化，人類的文化是根據生活經驗，慢慢纍積起來的。所以孔子說，先輩對禮樂文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢進化、進化，纔有文化的形成。“後進於禮樂，君子也”。他說我們後輩，有瞭文化以後就不同瞭。生下來就接受文化的教育，教育得好，有高深的修養，受瞭文化的薰陶，很有學問，我們給這種人的名稱是“君子”。“如用之，則吾從先進。”假使說到實用上的話，則主張先輩的樸野。這段話到底是什麼道理呢？就是說人類的文化是瞭不起，但是過分的書捲氣——在我們老的觀念是“頭巾氣”；現在的觀念是“書呆子”，這也可以說對於文化的鄙薄。實際上人類真正的文化，譬如禮樂，是根據內心來的，根據思想來的。真正的誠懇、樸實，就是最好的文化，也是真正的禮樂精神。而後天受這些知識的薰陶，有時候過分雕鑿，反而失去瞭人性的本質。如明朝理學傢洪自誠的《菜根譚》——此書兩百多年來不見瞭，清末民初，纔有人從日本書攤上買迴。其書與呂坤的《呻吟語》是相同的類型。書中第一條就說“涉世淺，點染亦淺，曆事深，機械亦深。”涉世，就是處世的經驗。初進入社會，人生的經驗比較淺一點，像塊白布一樣，染的顔色不多，比較樸素可愛。慢慢年齡大瞭，嗜欲多瞭，（所謂嗜欲不一定是煙酒賭嫖，包括功名富貴都是。）機心的心理——各種鬼主意也越來越多瞭。這個體驗就是說，有時候年齡大一點，見識體驗得多，是可貴；但是從另一個觀點來看，年齡越大，的確麻煩越大。有些人變得沉默寡言，看起來似乎很沉著，似乎修養非常高，但實際上卻是機械更深。因為有話不敢說，說對得罪人，說不對也得罪人。假使一個心境比較樸實一點的人，就敢說話瞭。譬如武則天時代的宰相楊再思，雖然是明經齣身，經曆多瞭，做宰相以後，反而變得“恭慎畏忌，未嘗忤物。”彆人問他：“名高位重，何為屈摺如此？”他說：“世路艱難，直者受禍。苟不如此，何以全身。”因此我們瞭解孔子所謂的“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”也是一樣的觀念。寜可取樸野的，“樸野”的確更可愛一點。這裏我們講得很簡單，但關係很重要，大傢可以體會到孔子“寜取其樸素，不取其機械。”的意思。所以世故與經驗，加到人的身上，有時候使人完全變瞭質，並不是一件好事。
下麵孔子提齣他的學生瞭。
……
用戶評價
閱讀《論語心要：南懷瑾“彆裁”參譯（下）》的過程，與其說是在讀書，不如說是一次與聖賢的對話，一次對生命意義的探尋。南懷瑾先生的譯介，讓我第一次真正體會到《論語》的魅力並非僅僅在於其曆史價值，更在於其穿越時空的生命智慧。書中對“道”的闡釋，不再是飄渺的哲學思辨，而是落實在每一個個體身上，如何修身、如何齊傢、如何治國、如何平天下。他將孔子的思想與現代社會錯綜復雜的人際關係、社會結構以及個人價值實現等問題緊密結閤，為我們提供瞭極具操作性的思考框架。 特彆讓我感到醍醐灌頂的是，書中對“中庸”的解讀。我們常常誤解中庸為“摺中”、“無原則”，但南先生卻深入剖析瞭“中庸”的真正含義，即“不過不不及”，是在恰當的時機，以恰當的方式，做齣恰當的應對。這是一種對人生智慧的極緻追求，是對事物發展規律的深刻洞察。他通過大量的實例，比如在政治決策、人際交往、乃至個人修養等各個方麵，都展現瞭“中庸”的智慧如何引導我們走嚮更為圓融、更為有效的路徑。這種對“中庸”的重塑，讓我在麵對生活中的種種矛盾和兩難時，多瞭一份從容和智慧。 這本書的價值還在於，它不僅僅提供瞭理論上的指導，更重要的是，它鼓勵我們去實踐。南先生在書中反復強調，學習《論語》不是為瞭背誦幾句名言，而是要將其融入生活，體現在行動中。他提齣的“知行閤一”的思想，貫穿全書，讓我們明白，真正的智慧在於踐行。讀完這本書，我感到自己仿佛擁有瞭一張人生地圖，更清晰地知道如何在紛繁復雜的世界中，找到自己的方嚮，做齣更明智的選擇。
評分《論語心要：南懷瑾“彆裁”參譯（下）》這本書，對我來說，不僅僅是一本讀物，更是一次心靈的重塑。南懷瑾先生的“彆裁”參譯，將《論語》的精髓，用一種極其貼近我們現代人生活的方式呈現齣來，讓我看到瞭古老智慧的生命力。 書中關於“仁”的闡述，讓我徹底改變瞭對這個詞的理解。我過去認為“仁”是一種高高在上的道德標準，難以企及。但南先生卻將其分解為“愛人”、“剋己復禮”等具體的實踐方式。他讓我明白，“仁”並非遙不可及，而是體現在我們日常生活中的點點滴滴，體現在我們如何對待父母、朋友、同事，乃至於每一個陌生人。他對“仁”的深入淺齣地講解，讓我看到瞭通往“仁”的實際路徑，也燃起瞭我努力踐行的熱情。 另外，書中對“學”的解讀，也讓我受益匪淺。南先生強調，學習的最終目的不是為瞭炫耀知識，而是為瞭提升品格，完善人格。他用“學而不厭，誨人不倦”來闡釋學習的最高境界，讓我看到瞭學習的深層意義。他鼓勵我們要保持謙虛好學的態度，不斷拓展自己的知識邊界，並將所學應用於實踐，真正做到“知行閤一”。這本書，讓我對學習本身，有瞭全新的認識和更深刻的體會。
評分讀完《論語心要：南懷瑾“彆裁”參譯（下）》，我有一種豁然開朗的感覺。南懷瑾先生的“彆裁”參譯，像是為我打開瞭一扇通往智慧殿堂的大門，讓我得以一窺孔子思想的深邃與博大。他不是枯燥地解讀，而是用一種充滿生命力的語言，將《論語》中的智慧，重新賦予瞭鮮活的生命。 書中對“忠”與“恕”的辯證解讀，讓我印象深刻。我一直以為“忠”就是愚忠，就是不加思考地服從。但南先生卻解釋瞭“忠”的真正含義，即“己欲立而立人，己欲達而達人”。這是一種積極的、推己及人的“忠”，它強調的是對他人的幫助和支持。而“恕”則是“己所不欲，勿施於人”，是一種對他人的寬容和理解。他讓我看到瞭，“忠”與“恕”並非相互排斥，而是相輔相成，共同構成瞭人際關係和諧的基石。 此外，書中對“民可使由之，不可使知之”的深刻剖析，也讓我受益匪淺。南先生指齣，這句話並非要愚民，而是要根據不同群體的認知水平，采取不同的引導方式。他強調瞭因材施教的重要性，以及在領導管理中，如何把握分寸，循序漸進。這種對治國安邦之道的闡釋，讓我對領導力有瞭更深刻的理解，也讓我看到瞭傳統智慧在現代管理中的實際應用價值。
評分《論語心要：南懷瑾“彆裁”參譯（下）》這本書，對我來說，是一次心靈的盛宴，一次智慧的啓迪。南懷瑾先生的“彆裁”參譯，就像一位高明的醫生，準確地診斷齣瞭我思想上的“病癥”，並開齣瞭最對癥的“藥方”。 書中關於“成事在天，謀事在人”的闡述，讓我印象深刻。我過去常常將失敗歸咎於運氣不好，或者外部環境的阻礙。但南先生卻讓我看到瞭，雖然天命難違，但個人的努力和智慧同樣至關重要。他強調瞭“盡人事，聽天命”的智慧，即在盡力而為之後，也要學會順應自然的規律。這種平衡的觀點，讓我不再一味地抱怨，而是更加注重提升自己的能力，並以平和的心態去麵對結果。 同時，書中對“三思而後行”的解讀，也讓我受益匪淺。我常常因為衝動而犯下錯誤，事後追悔莫及。但南先生卻藉用《論語》中的思想，強調瞭深思熟慮的重要性。他讓我明白，在做齣任何重要的決定之前，都要經過周密的思考，權衡利弊，纔能避免不必要的損失。這種理性的思考方式，對於我今後的人生決策，無疑具有極大的指導意義。這本書，讓我看到瞭中國傳統智慧的強大力量，也讓我對未來的人生有瞭更多的信心。
評分我最近一直在思考人生的意義和價值，而《論語心要：南懷瑾“彆裁”參譯（下）》這本書，恰好提供瞭我一直尋求的答案。南懷瑾先生的解讀，與其說是對《論語》的“參譯”，不如說是對孔子思想的“再激活”。他以一種非常接地氣的方式，將那些看似古老的道理，與我們現代人的生活緊密聯係起來，讓我們看到瞭它們不滅的光芒。 尤其讓我印象深刻的是，書中關於“恒”的討論。在當今這個追求速成、崇尚“捷徑”的時代，“恒”似乎成瞭一個被遺忘的詞語。但南先生卻反復強調“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”的“恒”道，即無論是否有旁觀者，都要保持內心的正直和對原則的堅持。他讓我明白，真正的成功，從來不是一蹴而就，而是日復一日的積纍和堅持。這種對“恒”的闡釋，無疑是對我們浮躁心態的一次有力鞭策。 同時，書中對“剋己復禮為仁”的解讀，也讓我深思。我過去覺得“禮”是約束，是束縛。但南先生卻將其闡釋為一種內在的修養，一種通過約束外在行為來達到內在和諧的智慧。他讓我看到瞭，“禮”的本質在於“仁”，而“剋己”則是實現“仁”的必由之路。這種對“禮”的全新認識，讓我開始反思自己的言行舉止，並嘗試在生活中踐行“禮”，以期達到內心的平靜與和諧。
評分《論語心要：南懷瑾“彆裁”參譯（下）》這本書，對我而言，是一次非常難得的啓發。南懷瑾先生的解讀，與其說是“參譯”，不如說是“再創造”，他用一種極其貼近我們現代人心靈的方式，將孔子的古老智慧重新激活。我一直覺得《論語》是經典的經典，但過去礙於文言的隔閡，總感覺難以深入。這本書徹底打消瞭我的顧慮，讓我體會到瞭“彆裁”的精妙之處。 讓我印象深刻的是，書中關於“孝”的討論。過去我對“孝”的理解，更多地停留在物質供養和服從。但南先生的解讀，將“孝”提升到瞭精神層麵，強調瞭“敬”的重要性，以及如何將“孝”的內涵延伸到對社會、對國傢的責任感。他讓我明白，真正的孝，不僅僅是對父母的負責，更是要成為一個有擔當、有品德的人，這樣纔能真正告慰父母，也是對傢族的榮耀。這種對傳統美德的現代化闡釋，讓我看到瞭這些古老觀念在今天依然具有強大的生命力。 此外，書中對“禮”的講解也讓我耳目一提。我過去認為“禮”是一種繁文縟節，可有可無。但南先生卻將其上升到維護社會秩序、人際和諧的根本。他闡述瞭“禮”的內在精神，即尊重、謙遜、以及對他人的關懷。他通過生動的例子，說明瞭“禮”是如何在日常的交往中，化解矛盾、增進理解，構建一個更為融洽的社會氛圍。這本書讓我重新審視瞭許多被我忽略的社會規範，並認識到它們背後蘊含的深刻智慧。
評分這本書，我隻能用“相見恨晚”來形容。南懷瑾先生的《論語心要：南懷瑾“彆裁”參譯（下）》，讓我真正領略到瞭《論語》的魅力所在。他用他獨到的“彆裁”參譯方式，將孔子那些穿越韆年的智慧，以一種全新的、更具生命力的方式呈現給我。 讓我最為震撼的是，書中關於“道”的闡述。我過去總覺得“道”是一個虛無縹緲的概念，難以捉摸。但南先生卻將其落實在瞭生活的方方麵麵，從個人的修身養性，到傢庭的和諧美滿，再到社會的安定有序，都離不開“道”的指引。他讓我看到瞭，“道”並非高高在上，而是存在於我們的一言一行之中，存在於我們對待生活、對待他人的態度之中。他引導我們去體悟“道”的精髓，並在生活中去踐行，從而達到一種天人閤一的境界。 此外，書中對“君子”的描繪，也讓我有瞭新的認識。我過去認為“君子”是一種脫離現實的存在，難以效仿。但南先生卻通過他對《論語》的解讀，讓我們看到，“君子”是一種可以通過後天努力達到的境界。他強調瞭“君子”的“不怨天，不尤人”的品格，以及“坦蕩蕩”的胸懷。他讓我明白，成為一名“君子”，並非要求我們完美無缺，而是要求我們不斷地反省自我，修正缺點，以積極的態度麵對人生。
評分這本書，我隻能用“震撼”來形容。南懷瑾先生的《論語心要：南懷瑾“彆裁”參譯（下）》，徹底顛覆瞭我對《論語》的固有認知。我一直以為《論語》是古代聖賢留下的道德訓誡，離我的生活很遙遠。但南先生用他那如同“點石成金”般的智慧，將孔子的話語，變成瞭一把把開啓生活智慧的金鑰匙。 書中對“君子”與“小人”的對比，讓我茅塞頓開。他不僅僅是簡單地描述兩者的區彆，更是深入剖析瞭他們思維模式、行為方式以及人生追求的根本差異。他讓我看到，區分君子與小人，不在於齣身，不在於地位，而在於內心的選擇和不斷的自我修煉。他引導我們去思考，在麵對誘惑和挑戰時，我們是選擇君子的坦蕩與擔當，還是小人的卑劣與退縮。這種極具啓發性的辨析，讓我在自我反省的道路上，多瞭一份清晰的指引。 更讓我感到驚喜的是，書中對“學”的闡述。南先生強調，學習不僅僅是知識的積纍，更重要的是能力的培養和品格的塑造。他提到瞭“學而不厭，誨人不倦”的境界，讓我看到瞭學習的終極目標。他鼓勵我們保持終身學習的態度，並將所學應用於實踐，不斷提升自我。他對“學”的深刻理解，讓我重新認識到瞭學習的價值，以及它在我們人生道路上所扮演的關鍵角色。這本書，我敢說，是每一個渴望成長、渴望提升的人的必讀書。
評分這本《論語心要：南懷瑾“彆裁”參譯（下）》真是讓人愛不釋手，我最近剛讀完，感覺像是經曆瞭一場思想的洗禮。南懷瑾先生的“彆裁”參譯，如同化繁為簡的妙手，將《論語》中那些看似深奧的道理，用一種極為貼近生活、充滿智慧的方式呈現齣來。他不是簡單地翻譯，而是站在現代人的角度，結閤中國傳統文化和我們當下麵臨的種種挑戰，對孔子的話語進行瞭深入淺齣的解讀。 尤其讓我印象深刻的是，書中對“君子”概念的闡釋。在現代社會，我們常常覺得“君子”離我們很遠，仿佛隻存在於曆史的教科書中。但南先生通過他的解讀，讓我們看到，君子並非高不可攀，而是一種可以追求的道德人格，是一種在日常生活中，通過不斷地自我反省、剋己復製、以及對社會的責任感來逐步養成的品格。他反復強調的“仁”，不再是一個抽象的道德名詞，而是體現在我們如何與人相處、如何處理工作、如何對待生活中的種種境遇。書中對“仁”的拆解，從“愛人”到“恕道”，再到“為政以德”，每一個層麵都層層遞進，引人深思。 而且，南先生的語言風格，時而幽默風趣，時而深刻犀利，讓人在輕鬆的閱讀氛圍中，不知不覺地被他的智慧所吸引。他善於用生動的比喻和曆史典故，將枯燥的說理變得活潑有趣。比如，他講到“學而不思則罔，思而不學則殆”時，不僅僅是解釋字麵意思，而是將其與我們現代人碎片化的信息獲取方式進行對比，讓我們意識到學習需要深度思考，而思考也需要堅實的知識基礎。這種“參譯”的方式，打破瞭古今的隔閡，讓《論語》中的智慧重新煥發生機，對於想要理解傳統文化精髓，又苦於古文晦澀的讀者來說，這本書無疑是一扇絕佳的窗口。
評分《論語心要：南懷瑾“彆裁”參譯（下）》這本書，就像一位人生導師，在我迷茫的時候，給我指引；在我睏惑的時候，給我答案。南懷瑾先生的“彆裁”參譯，與其說是一種解讀，不如說是一種“喚醒”。他用一種你最容易接受的方式，將孔子那些流傳韆年的智慧，以最直接、最有力的方式，觸及你的靈魂。 讓我深感共鳴的是，書中對“恕”道的解讀。我們常常覺得“恕”是一種妥協，一種不得已的策略。但南先生卻將其提升到瞭人與人之間最根本的相處之道。他解釋瞭“己所不欲，勿施於人”的深刻含義，以及如何在人際交往中，用同理心去理解他人，去包容他人。他讓我明白，真正的“恕”，是一種智慧，一種境界，一種能夠化解衝突、增進理解的強大力量。在我今後的生活中，我一定會時刻提醒自己，用“恕”的態度去對待身邊的每一個人。 另外，書中對“義”的闡述也讓我受益匪淺。我過去對“義”的理解，局限於“仗義疏財”、“見義勇為”。但南先生的解讀，將“義”提升到瞭更高的層麵，認為“義”是做人做事的基本原則，是內心的準則。他強調，要“見利思義”，在追求利益的同時，要考慮是否符閤道義。這種對“義”的深刻剖析，讓我看到瞭一個真正有價值的人生，不僅僅是追求物質的富足，更是追求精神的豐盈和道德的完善。
評分書的質量挺好，價格高點。
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評分掌櫃的服務態度真好，發貨很快。商品質量也相當不錯。太喜歡瞭，謝謝！
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