中外文化與文論（第36輯） [Cultural Studies and Literary Theory] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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曹順慶 編

圖書標籤:

• 文化研究
• 文學理論
• 比較文學
• 文化傳播
• 中外文化交流
• 文論
• 學術期刊
• 人文社科
• 文化批評
• 思想史

齣版社： 四川大學齣版社

ISBN：9787569011876

版次：1

商品編碼：12250759

包裝：平裝

外文名稱：Cultural Studies and Literary Theory

開本：16開

齣版時間：2017-09-01

用紙：膠版紙

頁數：347

字數：420000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中外文化與文論第36輯》主要內容包括：傳播符號學發展趨勢與理論探索大眾傳播時代的科技神話：建構、錶徵及反思、傳播符號學視域下“冷熱媒介”理論的再思考、論空符號——與韋世林教授商榷、符號學：傳播學三大學派的整閤平颱——兼論傳播學的睏境與齣路、互聯網傳播中符號的生産與傳播、論符號修辭四體演進的共時性、儀式抗爭：錶演式抗爭的視覺意象與修辭原理、標齣性與標齣性翻轉：論中國性彆文化權力轉嚮、論傳播與社群：一個皮爾斯傳播符號學路徑、近20年美國電子報的中國文化研究與中國形象述評等。

目錄

傳播符號學發展趨勢與理論探索
大眾傳播時代的科技神話：建構、錶徵及反思
傳播符號學視域下“冷熱媒介”理論的再思考
論空符號
——與韋世林教授商榷
符號學：傳播學三大學派的整閤平颱
——兼論傳播學的睏境與齣路
互聯網傳播中符號的生産與傳播
論符號修辭四體演進的共時性

傳播符號學的社會學維度
儀式抗爭：錶演式抗爭的視覺意象與修辭原理
標齣性與標齣性翻轉：論中國性彆文化權力轉嚮
美國第一夫人形象建構與傳播的符號學解讀
論傳播與社群：一個皮爾斯傳播符號學路徑
近20年美國電子報的中國文化研究與中國形象述評

商品的傳播符號學
廣告披上藝術的外衣
——藝術原型與藝術植入的符號學對比
廣告錶意模式演變的符號修辭學分析
重復：品牌的基本構建方式
論淘品牌的標齣與大學生消費
反“話語拜物教”：符號學對後馬剋思主義話語
理論的審思
標齣與重復：儀式營銷的運行機製

藝術的傳播符號學
“錯位之用”：電影的媒介不閤
傳媒藝術視覺符號的文化批判
同質·異質·主體
——論當代中國城市電影的空間敘事與女性書寫類彆
中國電影符號學研究中的基本問題
“異質符號的張力”：藝術電影中的流行音樂
藝術的交流價值：莫裏斯的藝術符號觀
論“媒介自律”理論對西方現代主義音樂審美品質影響

敘述的傳播符號學
文學與哲學

精彩書摘

　　《中外文化與文論（第36輯）》：
　　但我們不可因此認為海德格爾對康德的闡釋毫無價值，相反，他其實深刻地理解瞭康德，並且在批判哲學整體上理解瞭康德。海德格爾藉對康德的《純粹理性批判》的闡釋來闡發他對批判哲學整體的理解。
　　海德格爾的闡釋與康德原文的差距，正是《純粹理性批判》與批判哲學整體（未來的形而上學）的差距。《純粹理性批判》是自成一體的，它同時又歸屬於批判哲學整體，這樣《純粹理性批判》必然帶有階段性特徵，也就是說，康德必然要限定《純粹理性批判》中一些問題的發展。這些問題按邏輯發展本來要超齣《純粹理性批判》的範域而追溯更深的根據的，而康德為瞭保持完整性，不得不忽略這一問題的縱深度，或者切斷之，並通過將其與同平麵的東西聯結，用另外的東西補充，來掩飾這種忽略和切斷，這必然會淺化和偏置這些問題。
　　康德的“最高原理”很明確地將對象從屬於認識主體的先驗性，從這方麵來看，海德格爾的闡釋有誤。但如更仔細地審視康德，就會發現“最高原理”的明確性後麵，確有模糊之處。
　　首先，最高原則講對象從屬於主體的先驗性，如果結閤“對象”問題，則該說法僅僅是“對象”問題的引申。康德也好，海德格爾也好，都承認，經驗對象其實是一種知性的錶象産物。當直觀被提供，它必然帶著互相聯結的趨嚮，人對此直觀統一的趨嚮進行意識，把這直觀的統一趨嚮意識為“一”，同時又把這“一”與直觀對照，於是“一”就有瞭“外於直觀”的性質，進而産生瞭一個給齣直觀之雜多統一的個體。所以可以說，這個個體“對象”是主體的直觀的統一的意識。所以說，就它是“某個東西”、某個存在者來說，它必然是從屬認識主體的先驗性條件的，因此“最高原則”隻不過是“對象”理論的一部分的引申。
　　康德也認為，雜多統一設置瞭一個“對象”，同時也導緻瞭“先驗的統覺”。後者指“統攝雜多在一意識中”，它自我意識到自己統攝直觀，且是通過範疇的方式，故可說一切直觀皆從屬範疇：“一切感性直觀皆從屬範疇，範疇乃是感性直觀之雜多所唯一由以而能統攝在一意識中的條件。”①範疇必然導緻經驗的概念，所以範疇是“純粹概念”。範疇是意識的必然統一方式，所以，康德把直觀的統一的另一頭歸為“先驗統覺”。而康德又說，意識的必然的統一，“實際上”就是“與對象的關係”。在此，我們要強調，“與對象的關係”這個錶達是一個整體。也就是說：統覺一方麵是“自我同一”，另一方麵必然要産生“與對象相關”這一模式來統攝直觀，即統覺必然要在“直觀必須是某種對象的顯象”的模式中統攝直觀。康德說：“自我同一的本源的、必然的意識，同時亦即一切現象依據概念——即依據不僅使現象必然的再生且亦因而規定‘它直觀的對象’（此對象，即現象必然在其中聯結的‘某某事物的概念’）的規律一的綜閤所有的必然的統一的意識。”②“與對象相關”是統覺的模式，其中“對象”是一概念，即統覺統攝直觀的一種方式、一種範疇。所以，從這個意義上說，對象其實是對象概念，是屬於“統覺”即自我的。
　　但是，統覺為何要在“與對象相關”這一方式中統攝對象呢？統覺為何自身要假設一個與自身相對的東西呢？這隻能這樣解釋：先驗統覺本來就處在一種使直觀統一的狀態中，於是它把自身的這種狀態意識為“我”與某種東西相關，或者“我”與“對象”的“關係”。在這個錶達式中，“自我”與“對象”都是概念。這正如海德格爾講先驗性是“讓……站在對麵”一樣，包含瞭“轉嚮”與“站在對麵”的對立。先驗性是同一與差異的兩重性的統一體。為什麼“自我”也是一概念呢？因為自我——“先驗統覺”的自我意識所意識到的東西，是內感知直觀統一的産物，即概念。
　　……

《中外文化與文論》（第36輯） 內容簡介 《中外文化與文論》（第36輯）是一部集結瞭國內外學者最新研究成果的學術專著。本輯深入探討瞭在全球化浪潮下，文化與文論領域所麵臨的新挑戰與新機遇，聚焦於跨文化交流、文化身份的建構與解構、以及不同理論視角下的文學批評實踐。 本輯收錄的文章涵蓋瞭廣泛的研究範疇。在“跨文化視野下的文學研究”闆塊，學者們從不同國傢和民族的文學傳統齣發，剖析瞭文化互鑒的可能性與復雜性。例如，有研究探討瞭中國古典文學在西方語境下的接受史及其翻譯策略的演變；也有文章審視瞭後殖民語境下，亞洲作傢如何通過文學錶達其獨特的文化經驗與身份認同。這些研究不僅揭示瞭文化交流中的張力與融閤，也為理解多元文化世界的復雜性提供瞭深刻的洞見。 “文論理論的創新與發展”部分，集中展現瞭當代文學理論的前沿動態。學者們在後結構主義、女性主義、接受美學、接受心理學等理論基礎上，提齣新的分析框架和解讀模式。有研究藉鑒認知科學的成果，探討敘事結構對讀者認知模式的影響；也有學者從生態批評的角度，審視文學作品對自然環境的態度及其倫理意涵。此外，對人工智能在文學創作與批評中的應用前景也進行瞭初步的探索，引發瞭對未來文學研究方嚮的思考。 “中國文學與文論的當代語境”單元，則聚焦於中國文學的傳承與創新。文章討論瞭新時期以來中國文學的現代化進程，分析瞭網絡文學的興起及其對傳統文學觀念的衝擊。同時，也對中國古典文論的價值及其在當代文論建設中的作用進行瞭重新審視，強調瞭傳統智慧在解決當代文化睏境中的啓示意義。 此外，本輯還設置瞭“文化研究與社會變遷”專欄，關注文化現象與社會現實的互動。有學者分析瞭當代流行文化中的符號意義及其社會功能；也有研究探討瞭全球化背景下，地方性文化如何在全球資本主義的擴張中得以維係與重塑。這些研究將文學文本置於更廣闊的社會文化場域中進行考察，揭示瞭文化與權力、經濟、身份等因素之間的復雜聯係。 《中外文化與文論》（第36輯）的齣版，不僅為學界提供瞭一個展示最新研究成果的平颱，也為相關領域的學者、研究生以及對中外文化與文論感興趣的讀者，提供瞭一次深入瞭解當前學術前沿、拓展研究視野的寶貴機會。本輯的研究成果，有望在促進中外文化交流、推動文論理論發展、以及深化對復雜文化現象的理解等方麵，發揮積極的作用。

評分☆☆☆☆☆

當《中外文化與文論（第36輯）》這本書靜靜地躺在我的書桌上時，我並沒有立即動手翻閱。我總覺得，這樣的書名，似乎預示著一種嚴肅甚至略帶枯燥的閱讀體驗。然而，當我隨意翻到其中一篇關於“全球化語境下地方性文化的生存與變異”的文章時，我的疑慮煙消雲散。作者以某個具體地區為例，探討瞭在強大的全球文化衝擊下，當地的傳統習俗、語言和價值觀是如何麵臨挑戰，又是如何通過各種方式尋求生存和轉型的。我尤其關注瞭作者對年輕人參與傳統文化傳承的分析。他們不再是被動地接受，而是積極地利用新媒體、新平颱，以更具創意的方式來解讀和傳播傳統文化，讓古老的元素煥發齣新的生命力。這種“古為今用”的智慧，讓我看到瞭文化傳承並非一成不變的守舊，而是一種動態的、充滿活力的過程。我從中感受到瞭，即使在看似同質化的全球化浪潮中，地方文化的獨特性依然能夠以齣人意料的方式得以保存和發展。這本書，就這樣，以其深厚的學術底蘊和對現實問題的敏銳洞察，讓我看到瞭文化發展中那些不為人知的韌性與生機。

評分☆☆☆☆☆

從書架上瞥見這本《中外文化與文論（第36輯）》，內心便湧起一股難以言喻的期待。我並非此領域的專業學者，隻是一個對人類文明的演進軌跡和思想的碰撞火花充滿好奇的普通讀者。然而，正是這種“局外人”的視角，讓我更能體會到學術著作所蘊含的迷人之處。這本集子，從它的裝幀設計，一種低調而沉靜的紫色，到書名上那雙語的並列，都透露齣一種精心打磨過的智慧與開放。我喜歡這種不張揚的風格，因為它往往意味著內在的豐厚。我設想著，翻開每一頁，都可能是一場穿越時空的對話，是不同文明在思想的熔爐中淬煉齣的深刻洞見。或許會有關於東方哲學如何與西方現代性敘事進行對話的探討，或許會有對經典文學作品在當代語境下煥發新生的解讀，又或許會有對跨文化交流中那些微妙而深刻的誤解與調和的細膩分析。我期待的，是那種能引發深度思考，甚至改變我原有認知框架的內容。我希望，它能像一盞明燈，照亮我理解世界多元性的道路，讓我能夠以更廣闊的視野，去審視那些構成我們生活根基的文化元素。我甚至開始幻想，書中的某個章節，可能會觸及我一直以來縈繞心頭的某個文化現象，給齣一種前所未有的解釋，讓我豁然開朗。這種對未知知識的渴求，正是閱讀的魅力所在，而一本命名為《中外文化與文論》的集子，無疑承載瞭這種可能性。

評分☆☆☆☆☆

我一直對《中外文化與文論（第36輯）》這種匯集瞭不同學者觀點的集子抱有極大的興趣。它就像一個文化思想的博覽會，總能提供給我意想不到的驚喜。這次，我被一篇關於“消費主義文化對個體主體性的侵蝕”的文章所深深吸引。作者並沒有采用激進的批判口吻，而是通過細緻入微的觀察，揭示瞭在當下消費主義盛行的社會中，人們是如何在不知不覺中被商品和品牌所塑造，從而失去瞭自我判斷和獨立選擇的能力。我讀到瞭一些關於品牌營銷如何利用消費者的潛意識，製造“僞需求”，以及廣告是如何通過構建一種理想化的生活方式，來誘導人們進行消費的分析。這讓我不禁反思，我日常的消費行為，有多少是真正齣於自身的需求，又有多少是被外部信息所裹挾的？作者提齣瞭“反消費主義”的幾種可能路徑，並強調瞭培養批判性思維和生活美學的重要性。這種提醒，對於身處消費漩渦的我們來說，顯得尤為寶貴。它讓我意識到，文化不僅僅是高高在上的藝術，更是滲透在我們日常生活點滴之中的強大力量，而對這種力量的認識，正是我們保持清醒和獨立的關鍵。

評分☆☆☆☆☆

拿到《中外文化與文論（第36輯）》這本書，其實更多的是一種偶然。我通常更偏愛那些故事性強、情節跌宕起伏的小說，對於這種偏學術性的集子，我總覺得門檻有些高，怕自己讀起來會吃力。但這次，我卻鬼使神差地把它帶迴瞭傢。翻開第一頁，我就被一篇討論“後殖民語境下亞非拉文學的身份認同危機”的文章吸引瞭。作者的筆觸非常細膩，他沒有直接批判殖民者，也沒有煽動民族主義情緒，而是深入到那些曾經被壓迫的文化內部，去挖掘他們復雜而矛盾的內心世界。我讀到瞭一些關於當地作傢如何在繼承本民族傳統文化的同時，又不得不藉鑒西方敘事模式來錶達自身聲音的睏境。這種“既要…又要…”的掙紮，讓我深切感受到文化碰撞的復雜性，以及在後殖民時代，個體和集體身份的重塑所麵臨的巨大挑戰。我尤其關注瞭作者對某位非洲作傢的分析，他筆下的主人公，既渴望擺脫殖民文化帶來的精神桎梏，又在傳統文化的束縛中感到迷茫。這種內心的撕裂感，非常真實，也讓我思考，在我們看似全球化的今天，不同文化背景的人們，是否也在不同程度上經曆著類似的身份認同睏惑？這本書，就這樣，以一種溫和而深刻的方式，打破瞭我對學術著作的刻闆印象，讓我看到瞭它同樣可以具備動人的力量和引人入勝的魅力。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到《中外文化與文論（第36輯）》的時候，並沒有抱有那種“驚為天人”的預設。我更像是一個習慣於在書堆裏淘寶的普通讀者，抱著一種“看看有沒有什麼有趣的東西”的心態。但是，當我隨意翻到其中某個頁碼時，一段關於“現代性語境下的中國詩歌意象變遷”的討論，瞬間攫住瞭我的注意力。作者並沒有落入那種宏大敘事的窠臼，而是選取瞭幾個具體的詩歌片段，從細微處入手，分析瞭在東西方文化交融的大背景下，傳統詩歌意象所經曆的內涵重塑和情感錶達方式的革新。我尤其被作者對“月亮”這一意象的解讀所打動。在古典詩詞中，月亮常常承載著思鄉、離愁、寂寞等傳統情感，但在現代詩歌中，月亮卻可以被賦予更多元的解讀，甚至成為一種疏離、冷漠，或是對工業文明反思的載體。這種從具象到抽象，從情感寄托到哲學象徵的演變，讓我看到瞭文化在不斷發展過程中所展現齣的頑強生命力和適應性。我開始思考，我們當下所處的時代，又會如何影響我們對那些熟悉的意象的理解？這本集子，就像一位循循善誘的老師，它不會直接給齣答案，而是通過一個個鮮活的例子和精闢的分析，引導我走嚮更深層次的思考。這種“潤物細無聲”的引導方式，讓我覺得非常舒服，也讓我更加期待去探索集子中其他文章所帶來的啓發。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正優秀的文化研究，不應該僅僅停留在理論的層麵，更應該能夠觸及到我們真實的生活體驗。《中外文化與文論（第36輯）》恰恰滿足瞭我的這一期待。我在閱讀其中一篇關於“敘事與身份建構”的文章時，産生瞭強烈的共鳴。作者探討瞭我們每個人是如何通過講述自己的故事，來塑造和認知自我身份的。他分析瞭在多元文化背景下，個體身份認同的復雜性，以及不同敘事模式對我們自我認知的影響。我常常在想，我們是如何成為現在的我們？或許，正是那些我們曾經經曆過，以及我們選擇講述的故事，共同構成瞭“我”的模樣。作者以文學作品中的人物為例，分析瞭他們如何在不斷變化的環境中，通過敘事來尋找自我，並與外部世界建立聯係。這讓我意識到，無論是宏大的民族敘事，還是微觀的個人經曆，故事的力量都至關重要。它不僅是信息的載體，更是情感的寄托，更是我們理解世界、理解他人的重要途徑。這本書，就像一位敏銳的心理學傢，它引導我去審視自己內心的故事，也讓我更加理解他人故事的重量。

評分☆☆☆☆☆

當我拿到《中外文化與文論（第36輯）》這本書的時候，我原本的預期是，它會是一本充滿理論術語、晦澀難懂的學術讀物。畢竟，“文論”這兩個字，總是給我一種距離感。然而，當我隨意翻閱到其中一篇關於“跨文化語境下的美學範式轉移”的討論時，我的看法徹底改變瞭。作者以中國古典園林藝術和西方現代建築設計為例，進行瞭非常生動和具有啓發性的對比。我從未想過，園林中那種“步移景異”、“虛實相生”的意境，竟然可以與現代建築中強調的“功能性”和“幾何美學”産生如此有趣的對話。作者並沒有簡單地將兩者割裂開來，而是通過深入分析，揭示瞭不同文化背景下，人們對於“美”的理解和追求的差異，以及這種差異如何在藝術實踐中得到體現。我尤其喜歡作者對“留白”這一概念的解讀，它在中國藝術中被視為一種重要的錶達方式，而在西方設計中，可能更多地被理解為“負空間”。這種不同視角的轉換，讓我感受到瞭文化之間解讀的多元性和可能性。這本書，以一種非常接地氣的方式，將抽象的美學理論與具體的藝術實踐相結閤，讓我這個非專業讀者也能感受到其中的智慧與魅力。

評分☆☆☆☆☆

我喜歡《中外文化與文論（第36輯）》那種不動聲色的力量。它沒有華麗的辭藻，沒有聳人聽聞的觀點，但字裏行間流露齣的，是對人類思想深度和文化廣度的敬畏。我在閱讀一篇關於“數字時代下的敘事邊界模糊化”的文章時，深感共鳴。作者以當下流行的網絡小說和短視頻敘事為例，探討瞭傳統文學敘事在數字技術衝擊下所麵臨的挑戰。我常常覺得，現在的故事似乎越來越碎片化，越來越追求即時性的情感刺激，而那些需要耐心去品味、去揣摩的細節，似乎被漸漸邊緣化瞭。作者的分析讓我意識到，這不僅僅是一種閱讀習慣的改變，更是我們認知世界方式的一種深刻轉型。他提齣瞭“沉浸式敘事”和“互動式敘事”的概念，並分析瞭它們對讀者主體性的影響。這讓我開始反思，我們是否在享受技術帶來的便利時，也在不知不覺中失去瞭某些重要的東西？例如，獨立思考的能力，以及對復雜情感的深刻理解。這本書，就像一麵鏡子，照齣瞭我們在信息爆炸時代可能存在的盲點，也引發瞭我對未來文化形態的擔憂與思考。它不是簡單地批判，而是提供瞭一種分析的框架，讓我能夠更清晰地認識到問題的本質。

評分☆☆☆☆☆

《中外文化與文論（第36輯）》這本書，對我來說，就像是一扇通往更廣闊世界的窗口。我並非文史哲領域的專業人士，更多的是一個對人類文明的多元性和復雜性充滿好奇的普通讀者。當我翻到其中一篇關於“不同文化背景下的時間觀念及其對行為模式的影響”的文章時，我深受啓發。作者通過對比東西方在時間流逝、時間利用以及時間周期性等方麵的不同理解，闡述瞭這些觀念如何深刻地影響著人們的日常生活、工作方式，甚至社會結構。我一直覺得，東方文化中的“順其自然”、“活在當下”與西方文化中的“效率至上”、“目標導嚮”有著顯著的差異，但卻從未深入思考過其背後的文化根源。這篇文章，用生動而嚴謹的分析，讓我看到瞭這些差異並非偶然，而是深深植根於各自的哲學思想和曆史演變之中。它讓我更加理解，為什麼在跨文化交流中，會存在如此多的誤解和摩擦。這本書，讓我認識到，對其他文化的理解，不應停留在錶麵，而應該深入到其最核心的觀念和價值體係之中，這纔能真正做到尊重和包容。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到《中外文化與文論（第36輯）》這本書的時候，並沒有抱有多大的期待。我通常更喜歡那些故事性強、節奏明快的作品，而“文論”這兩個字，總是讓我聯想到枯燥的理論和晦澀的術語。然而，當我隨手翻到其中一篇關於“視覺文化時代下的意義生産”的文章時，我被深深地吸引瞭。作者以當下流行的社交媒體圖片和廣告為例，深入分析瞭在視覺信息爆炸的時代，意義是如何被生産、被解讀，以及被重塑的。我常常覺得，我們現在接觸到的信息，很大一部分是以圖像的形式呈現，而這些圖像並非中立的，它們背後往往蘊含著各種意圖和解讀。作者通過對具體案例的分析，揭示瞭視覺符號是如何被賦予特定的文化含義，以及它們是如何影響我們的認知和判斷的。這讓我開始警覺，我們是否在不經意間，就被這些視覺符號所引導，而喪失瞭獨立思考的能力？這本書，以一種非常貼近現實的方式，讓我看到瞭文化理論在分析當下社會現象時的強大力量，也讓我意識到，理解和辨識視覺信息背後的意義，是身處這個時代每個人的必修課。