具體描述
內容簡介
《基督教的無神論》是由德國哲學傢恩斯特·布洛赫寫作、金壽鐵（筆名夢海）翻譯的作品。布洛赫是20世紀德國著名哲學傢，是第二次世界大戰後德國有獨創性的馬剋思主義哲學傢和對馬剋思主義傳統做齣創新的人物。布洛赫的著作是具有包羅萬象性質的形而上學體係。在哲學的貧乏時代，布洛赫通過一係列偉大著作使形而上學重新成為真理與現實。這部著作是其中之一。著作包含七章，分彆是“圍繞邊緣”“憤怒與愚蠢”“普羅米修斯也是一部神話”“關於耶和華想象中的齣走，神正論的自我解除”“或凱撒或基督”“或羅格斯或宇宙”“生命勇氣的根源”。這部著作是一部劃時代的作品，作者在書中賦予基督教以偵探式的啓濛深度和異端宗教的深度，認為“隻有一個無神論者纔能成為一個好的基督徒，反之，隻有一個基督徒纔能成為一個好的無神論者”。
作者簡介
布洛赫（Ernst Bloch 1885—1977）,德國著名哲學傢。是第二次世界大戰後德國有獨創性的馬剋思主義哲學傢和對馬剋思主義傳統作齣創新的人物。布洛赫著作是具有包羅萬象性質的形而上學體係。在哲學的貧乏時代，布洛赫通過一係列偉大著作使形而上學重新成為真理與現實。
目錄
目 錄
反抗與叛逆的基督教
———恩斯特·布洛赫 《基督教中的無神論》中譯本序 （１）
前言 （１）
第一章 圍繞邊緣 （１）
１�敝皇羌啪駁� （１）
２�狽純姑⒋� （１）
３�迸�隸語言的視野 （２）
４�斃說潛さ鑷諦� （４）
５�閉饣昂嶙拋� （６）
第二章 憤怒與愚蠢 （７）
６�輩輝偃緔斯�順 （７）
７�貝猶鞠⒌焦具� （７）
８�本芫�與惡劣地去魅的人 （９）
９�筆ゾ�及其語言中奇異的遍及性 （１２）
１０�狽綽郟旱鹿�主教的最後通告 （１７）
１１�憊�然如此：為誰而作的聖經？ （２５）
第三章 普羅米修斯也是一部神話 （２８）
１２�弊約焊吒嚀�起 （２８）
１３�貝庸具嫻奬г� （２８）
１４�薄爸骺釋�在黑暗中居住” （２９）
１５�筆ゾ�中的相反原則：創世記和啓示錄 （“看哪，這太好瞭”，“看哪，我把一切都更新瞭”） （３０）
１６�鄙窕爸械那�分，反對布爾特曼單純的靈魂休息，但同樣反對奧托與卡爾·巴特去人性化的遮蔽者，包括普羅米修斯在內的一切神話都要求脫神話化嗎？ （３６）
１７�憊賾諑碸慫賈饕逵胱誚痰墓叵� （６４）
１８�弊魑�偵探式的聖經批判：被壓迫文本中的紅色導綫與神正論的解除 （７８）
第四章 關於耶和華想象中的齣走，神正論的自我解除 （９４）
１９�逼�今沒有追隨者 （９４）
２０�幣瘓湮潘�未聞的耶穌的話，完整的啓程 （９４）
２１�蓖晃С隼吹墓爬賢枷瘢歡雜諫叩牡諞淮喂鄄� （９５）
２２�彼�有其他民族對靜態神的圖像的突破；對於齣走之光
（《齣埃及記》１３章 ２１節）的第一次觀察 （１００）
２３�蹦孟付�人與先知，從宇宙道德預見中遷齣的耶和華 （１０６）
２４�比棠偷慕縵蓿�約伯或不是從神之中，而是從耶和華想象
本身中齣走，彌賽亞主義的敏銳性 （１３２）
第五章 或愷撒或基督？ （１５１）
２５�蔽頤僑死嗍嵌嗝捶刑詰拇嬖� （１５１）
２６�蔽潞陀� “他的盛怒之光”（威廉·布拉剋） （１５２）
２７�蓖度胍�和華之中的耶穌 （１５４）
２８�輩皇親魑�神子而是作為基督暗號的人子；“王國的
秘密” （１７５）
２９�比俗擁奈按笠蠶�失瞭，王國是 “微小的” （１８６）
３０�比俗擁某坪攀悄┦纜鄣模�後來的 “主—基督”稱號僅僅是
為瞭狂熱崇拜 （１９２）
３１�蔽薇Ａ艫幕�督中心特徵，根據 《約翰福音》１７章，
“福音的秘訣” （１９８）
３２�筆雇奬Ｂ匏�謂十字架的忍耐，關於復活與生命的召喚 （２０５）
３３�痹俾郟壕」蓯茄車潰�但聲稱是神秘欲望的復活，升天，
再臨，甚至 “同一性”也絲毫無損於護民官耶穌 （２１３）
３４�倍雜諫叩牡詼�次觀察 （參見第 ２１章）：歐菲斯派 （２１９）
３５�倍� “齣走之光”的第二次觀察 （參見第 ２２章）：馬吉安，
這個世界所沒有的某個陌生神的消息 （２２７）
第六章 或邏各斯或宇宙？ （２３５）
３６�泵徘暗暮艋� （２３５）
３７�倍磯�甫斯與塞壬 （２３６）
３８�鼻ǔ觶�斯多亞學派以及諾斯替派中的宇宙 （２３８）
３９�斃竅嗌窕耙約笆ゾ�中附加的巴比倫—埃及的地球生活與
星空圖像 （２４３）
４０�卑從錚喊⒖ǖ已怯胛諭邪� （２５０）
４１�卑從錚撼綹叩囊歡裕�或者愛之中的月亮和太陽 （２６１）
４２�痹俾猛吒魎股窕盎蛉擻刖�神：費爾巴哈的理論：
神為什麼是人？基督教神秘主義 （２７７）
４３�痹諑吒魎股窕爸屑縧�起作用的結果：聖靈降臨節，“來吧，
聖靈”，沒有自然的王國形態 （２８８）
４４�狽綽郟盒竅嗌窕笆粲詿稅妒瀾紓�斯賓諾莎的泛神論，“神
或自然”中不可反駁的遺産，“王國”烏托邦中與基督教
思想一道起作用的自然問題 （２９９）
４５�輩⒎遣⑿校�但令人驚異的特性：人類學和唯物論都闖入
“神性超越者”而占據神的位置 （３０７）
第七章 生命勇氣的根源 （３１２）
４６�輩⒎親愎� （３１２）
４７�比嗽諛姆矯嬋梢圓扇】�放態度？ （３１３）
４８�閉嬲�的啓濛既不會成為無聊陳腐的東西，也不會成為
無背景的東西 （３１４）
４９�痹謚釗縞癖局室煥嗟姆椿髦校�啓濛和無神論並不與
“惡魔般的東西”相遇 （３１９）
５０�鄙�命勇氣中的道德因素和終極根源 （３３１）
目 錄 ３ ５１�筆顧賴撓縷�成為可能的根源或啓程 （３４０）
５２�奔⒍觶�“關於某事的夢”“希望之神”，為瞭
我們的事物 （３５０）
５３�苯崧郟郝碸慫加胍旎�的解除 （３５４）
附錄一 “體係的時代終止瞭”
———與 Ａ�崩搗虻奶富� （３６２）
附錄二 恩斯特·布洛赫年譜 （３７２）
用戶評價
我接觸過不少關於信仰危機的書籍，但很少有能像這本書一樣，如此精妙地處理“缺席”這一主題。作者似乎專注於研究一個真空中的引力場，即基督教在抽離瞭其核心的“神在”的假設之後，其剩餘的文化、曆史和倫理框架還能産生多大的慣性或新的意義。閱讀體驗是漸進式的，一開始可能覺得是對某個小眾神學分支的探討，但隨著深入，會發現它觸及瞭西方文明的深層結構問題。書中對“懷疑的閤法性”在特定神學語境下如何被內化和消解的分析，非常具有啓發性。它沒有試圖證明無神論的“正確性”，而是詳盡地描繪瞭在基督教傳統內部，無神論的“可能性”是如何被認真對待和容納的。這本書要求讀者放下預設，以一種近乎田野調查的嚴謹態度去審視那些看似堅不可摧的信仰堡壘。
評分這本書最令人稱奇的一點是其對“內部批判”的徹底性與溫和性的完美平衡。它不像那些激進的唯物主義批判那樣帶有攻擊性，也不像保守的辯護那樣充滿情感的防禦。相反，它采取瞭一種近乎“內部清理”的姿態，仿佛一個深愛著自己建築結構，卻又必須誠實指齣其地基正在鬆動的工程師。作者在論證過程中展現瞭極高的學術素養，引證的材料橫跨瞭哲學、社會學和宗教學的多個分支，但行文邏輯始終清晰，沒有陷入晦澀的術語泥潭。尤其對我而言，書中對“道德來源”的追溯尤其引人深思——當神聖的律法不再被視為必然時，基督教倫理如何能保持其對世界的約束力和吸引力？這種追問是極其艱難的，因為它要求讀者直麵一個可能的結果：某些價值觀的持續存在，可能更多依賴於慣性而非核心信念的支撐。
評分這本書的探討視角極其犀利，它沒有落入傳統神學辯論的窠臼，而是從一種近乎人類學的距離審視瞭“信仰的缺席”在基督教脈絡中究竟意味著什麼。作者似乎在嘗試描繪一幅圖景：當信徒的語言體係和儀式活動被剝離瞭對超驗實體的確信，剩下的精神結構如何支撐其倫理觀和社群認同。我特彆欣賞其中對現代性危機與宗教疏離關係的剖析。書中對尼采式“上帝已死”的後續影響進行瞭細緻的考察，但不同於一般哲學解讀的宏大敘事，作者將焦點拉迴到具體的個體經驗層麵——那些在教堂的長椅上，內心卻迴蕩著虛無之音的信徒。這種對內在張力的挖掘，使得閱讀過程充滿瞭思想上的引人入勝，仿佛被邀請進入一個充滿矛盾的智力迷宮。它迫使讀者重新審視自己對於“信仰”一詞的定義，質疑我們是否將太多無關的文化習俗錯誤地捆綁在瞭核心的敬拜行為之上。對許多尋求在傳統框架內調和現代懷疑的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個堅實、但也令人不安的立足點。
評分從文學性的角度來看，這本書的文筆具有一種冷峻的詩意。它避開瞭說教腔調，轉而采用瞭一種近乎小說傢的觀察手法，去描摹那些在信仰邊緣徘徊的靈魂狀態。其中對於“儀式”和“意義流失”之間關係的論述，我深以為然。作者精準地捕捉到瞭現代信徒麵臨的睏境：即使儀式得以保留，其內在的驅動力和形而上的承諾似乎已經蒸發，剩下的隻是一種文化慣性或社會責任感的空殼。這不僅僅是一本關於神學的書，它更像是一部關於“堅持”與“放棄”之間心理戰的深度分析報告。書中引用的案例，無論是曆史上的哲學傢還是匿名采訪的普通人，都非常有力地支撐瞭作者的論點，使抽象的理論落到瞭實處。它沒有提供簡單的答案，但它成功地構建瞭一個復雜的問題場域，讓任何一位對信仰、文化和身份認同有嚴肅思考的人都無法輕易放手。
評分這本書的敘事節奏讓人感覺像是在跟隨一位經驗豐富的導遊，穿越一片布滿瞭曆史遺跡和當代廢墟的精神景觀。行文流暢，但絕非膚淺的遊記，而是充滿瞭對文本細緻入微的考證和深邃的洞察力。我特彆留意到作者對早期教父文獻和當代後結構主義思想進行對撞的嘗試，這種跨越時空的對話構建瞭一種奇特的張力。它不是在尋找“無神論”在基督教曆史中的隱秘根源，而更像是在探究：如果我們將某些被視為“神聖”的文本和教義，完全置於世俗的、批判性的光綫下解讀，它們還能發齣怎樣的迴響？書中對特定教派在麵對世俗化浪潮時的防禦機製和結構性調整的描述，尤其令人印象深刻，它揭示瞭宗教團體為瞭生存而進行的微妙的、有時甚至是悄無聲息的教義“軟化”過程。讀完後，我感到對宗教現象學的理解又深瞭一層，它不再是一個簡單的“信”與“不信”的兩極世界，而是一個充滿灰色地帶的連續體。
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