名師講義：金景芳先秦思想史講義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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金景芳 著

圖書標籤:

• 先秦思想史
• 金景芳
• 哲學史
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• 思想史
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• 學術著作
• 曆史
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齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787806963920

版次：1

商品編碼：10240983

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2007-03-01

頁數：302

正文語種：中文

內容簡介

　　本書是名師講義係列之一，是我國當代著名曆史學傢、文獻學傢金景芳教授關於先秦思想史的講義，講義為十六開油印本，其內容為中國遠古至戰國時期的思想。涵蓋古史分期、遠古思想、夏商思想、周代思想等多方麵內容。包括圖騰、自然崇拜、祖先崇拜、巫覡、夏商蔔筮、西周製度、周易思想、老子思想等多種問題的分析研究。講義充分顯示瞭作者在先秦思想史領域裏的開拓性研究和許多真灼見，具有很高的學術價值。

作者簡介

　　金景芳（1902—2001）遼寜義縣人，著名曆史學傢、文獻學傢。生前為吉林大學古籍研究所教授、博士生導師。著有《中國奴隸社會史》、《論井田製度》、《古史論集》、《金景芳古史論集》、《周易講座》、《學易四種》、《周易全解》（閤著）、《（周易·係辭傳）新編詳解》、《知止老人論學》等。

目錄

導言
第一章 古代傳說中關於原始公社時代思想的反映
第一節 圖騰主義
第二節 自然崇拜和祖先崇拜
第三節 魔術和魔法師
第二章 夏商時代思想
第一節 夏商時代思想的特點
第二節 《夏時》
第三節 《坤乾》
第四節 《洪範》
第三章 西周至春鞦時期的思想界
第一節 周代社會的幾個主要方麵的考察
一、井田製
二、分封製和宗法製
三、“尊尊親親”的思想
第二節 周代思想的分期
第三節 西周時期思想的特點
第四節 《周易》
一、《周易》的名稱
二、《周易》的內容
三、《周易》的應用
四、《周易》一書所反映的思想
第五節 春鞦時期思想的特點
第六節 老子
一、老子的時代
二、老子的思想
第七節 孔子思想述略
一、孔子的哲學思想
二、孔子的政治思想
三、孔子的教育思想
四、孔子的道德觀
五、孔子的曆史觀
第八節 論孔子思想的兩個核心
一、時，中
二、仁義，禮
第九節 孔子與六經
第十節 《孫子》十三篇略說
第四章 戰國時期的思想界
第一節 儒傢
一、孟子
二、荀子
第二節 墨傢
一、兼愛
二、政治思想
三、經濟思想
四、哲學思想
五、非儒
第三節 道傢
一、哲學思想
二、政治思想
第四節 法傢
第五節 陰陽傢——騶衍
第六節 名傢——惠施、公孫龍
第七節 兵傢——吳起、孫臏
一、吳起
二、孫臏
第八節雜傢
後記

精彩書摘

第二節 自然崇拜和祖先崇拜
為瞭幫助讀者對自然崇拜和祖先崇拜這兩個概念有一般的瞭解，現在還從蘇聯柯斯文著《原始文化史綱》中摘錄幾段文字如下：
……宗教在其最早的形式中，特彆是在魔術中，就已經有兩個方麵：首先是某種信念；其次是從這種信念生齣並與之符閤的動作。隨著宗教的發展，這兩方麵也各自發展，信念變成信仰，動作有瞭不同的、復雜的形式，變成崇拜。
原始人依賴著自然環境從事於勞動實踐及經濟生産活動，這一事實在很早的時候就決定瞭他的關於自然和自然力的觀念是帶有兩重性的。這種帶有兩重性的觀念是：自然力分為有益的和有害的、便利於人的和不便利於人的、好的和壞的兩類，而且同一的自然力可能便利於人，也可能為人帶來災害。尤其是在原始人開始覺察齣來自己在某些場倉的軟弱時，覺察齣來自己不能應付那些對於人的生活及經濟活動具有重大意義的自然力時，這種帶有兩重性的觀念就更加發展。
人們既然把自然力區分為好的和壞的兩類，也把這些自然力的作用區分為好的和壞的兩類，並對於壞的力量感覺恐怖，於是人們設想保持一切自然力對自己的同情，不去‘冒犯’它們，博取它們的歡心，把它們吸引到自己這方麵來。這樣便發生瞭對於好的和壞的力量的敬畏，對於它們的崇拜。這種崇拜的最簡單的形式是各種各樣的供獻，即犧牲。最初供獻的犧牲完全是實物，後來差不多都變作象徵性的。
新的宗教形式——自然崇拜發展瞭起來。不過這時候還沒有抽象的對於整個大自然的崇拜，這隻是膜拜人所認為最有勢力、最同情於人的、個彆的自然因素和自然力。當然，在自然崇拜中，那些具有最巨大的生産意義的自然因素和自然力會占據特殊地位。因此，在自然崇拜中，對於地、太陽、水、火、樹以及個彆動物的崇拜得到比較顯著的發展和傳播。
原始宗教之在自然崇拜方麵的進一步的發展，錶現在萬物有靈信念的發展上。起初認為人和自然都有生氣或者說都是有靈的一個混沌不分的觀念，到這時候開始分化瞭。人們有瞭靈魂和肉體的觀念，有瞭靈魂和肉體可以分離的觀念，有瞭靈魂可能單獨存在的觀念。
正在發展中以萬物有靈論為基礎的宗教，把魔術、圖騰主義和自然崇拜交織在一起，認為所有有形的以及無形的自然因素、自然力以及自然現象都具有靈魂。同時，也産生瞭認為這些自然力和自然現象各有獨自的‘靈魂’的觀念。這些靈魂被轉化為無形的‘精靈’。這種代錶著自然界的‘精靈’是非常多的。地、森林、水、山、房屋等等都有精靈。人們的想象力賦予這些精靈以人的、擬人的、時常是怪異的形狀。人們蓄意使這些精靈親近自己，為他們創造瞭具體的形象——附托體，並且相信精靈正附托在這些形象以內。偶像或靈物就是這樣齣現的。從這裏發生瞭廣泛傳布的、對於精靈之各種不同的物質附托體的崇拜，即靈物崇拜。對於個彆地點的崇拜也是很普遍的，這類地點，如叢林、林中空地、山嶽以及其他，被認為是某種精靈所喜歡居住的處所。
……

《先秦思想的脈絡與迴響》 一、 導論：中華文明的黎明曙光 在中華文明悠久的畫捲徐徐展開之際，先秦時期宛如一幅濃墨重彩的初筆，勾勒齣思想文化的璀璨圖景。這是一個奠定中國文化根基的時代，一個百傢爭鳴、思想碰撞的盛世。群星璀璨的思想傢們，以其深邃的智慧和敏銳的洞察力，探討著宇宙的本源、人性的奧秘、社會的秩序以及理想的治國之道。他們提齣的理念，如涓涓細流，匯聚成浩瀚的思想長河，不僅深刻影響瞭中國曆史的進程，更在今天依然迴響著時代的需求與啓示。 本書旨在帶領讀者穿越時空，走進先秦思想的巍峨殿堂，係統梳理這一時期思想發展的脈絡，深入剖析各流派的核心觀點，並探究其思想的深刻內涵與曆史貢獻。我們不迴避其復雜性，不掩蓋其爭議，力求以嚴謹的學術態度和生動的語言，呈現一個立體而真實的先秦思想世界，讓讀者在理解古人智慧的同時，也能獲得對當下社會與人生的深刻啓迪。 二、 早期思想的萌芽：從神話到理性 先秦思想的源頭可以追溯到商周時期的宗教信仰與神話傳說。彼時，“天命”觀念籠罩著社會，王權與神權緊密相連。然而，隨著周公製禮作樂，對“德”的重視逐漸興起，人們開始反思和探究人世間的秩序與倫理。 “天命”與“德”的演進： 從早期對鬼神的敬畏，到對“皇天無親，唯德是輔”的理解，思想開始從超驗轉嚮瞭人世。西周的禮樂製度，不僅是社會規範，更是思想教化的載體，它試圖通過一套有等級、有秩序的製度來維係社會的穩定與和諧，也為後世思想傢們提供瞭思考社會治理的樣本。 “敬天保民”的雛形： 盡管尚未形成係統的理論，但“敬天保民”的思想已在早期萌芽。統治者認識到民心的嚮背是政權穩固的關鍵，對人民的關懷成為統治閤法性的重要依據。這為後來儒傢“民本”思想的産生埋下瞭伏筆。 早期哲學觀念的探索： 易經等著作中，已經開始對宇宙的生成、變化進行抽象的思考，例如陰陽五行等基本觀念的樸素錶達，展現瞭古人對自然規律的初步探索。 三、 百傢爭鳴的宏大圖景：思想的噴薄與綻放 春鞦戰國時期，社會劇烈變革，王室衰微，諸侯爭霸，傳統的禮樂製度瓦解，舊有的價值體係受到挑戰。在這種動蕩不安的環境下，知識分子紛紛走齣象牙塔，周遊列國，獻策獻言，形成瞭一個前所未有的思想繁榮時期，史稱“百傢爭鳴”。 儒傢：仁愛與秩序的守護者 孔子： “天不生仲尼，萬古如長夜。”孔子是儒傢學派的創始人，其思想核心是“仁”與“禮”。他倡導“剋己復禮為仁”，強調個人道德修養和社會倫理規範的統一。他關注“君子”人格的塑造，認為“君子”應具備“智、仁、勇”等品質，並對“孝悌忠信”等基本道德規範提齣瞭深刻的闡釋。孔子對教育的重視，“有教無類”，為後世教育事業的發展奠定瞭基石。其《論語》以對話體形式，記錄瞭他與弟子們的言行，展現瞭其思想的博大精深。 孟子： 孟子是孔子思想的繼承與發展者，他進一步提齣瞭“性善論”，認為人性本善，並主張“民貴君輕”，將“仁政”思想推嚮極緻。他通過“民為貴，社稷次之，君為輕”的論斷，強調人民在國傢中的重要地位，為後世君主提供瞭重要的警示。孟子“浩然之氣”的論述，也為中華民族的精神品格注入瞭力量。 荀子： 荀子則與孟子唱反調，提齣“性惡論”，認為人性本惡，需要通過後天的禮義道德來加以約束和改造。他強調“隆禮重法”，主張通過製度和教育來維護社會秩序。荀子對“天”的理解也更趨嚮自然主義，認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，體現瞭對自然規律的客觀認識。 道傢：順應自然與無為的智慧 老子： 《道德經》是道傢思想的經典著作。老子崇尚“道”，認為“道”是宇宙萬物的本源和規律，無形無象，卻又包容一切。“道法自然”，老子強調順應自然，反對人為的乾預和矯飾。他提齣瞭“無為而治”的政治主張，認為統治者應“無為”，減少乾涉，讓人民自然發展。同時，老子也提倡“柔弱”、“不爭”，認為這纔是真正的力量所在。 莊子： 莊子在老子的基礎上，將道傢思想推嚮瞭更高的精神境界。他以汪洋恣肆的想象和汪洋恣肆的語言，描繪瞭一個超越世俗的自由精神世界。他主張“齊物論”，認為世間萬物沒有絕對的差彆，不應被外物所睏擾，而應追求精神的自由與逍遙。莊子的“莊周夢蝶”等寓言故事，成為後世對自由與虛幻的深刻思考。 墨傢：兼愛與非攻的實踐者 墨子： 墨子是墨傢學派的創始人，他的思想與儒傢截然不同。他提倡“兼愛”，認為愛應無差等，要愛所有人，包括親人、朋友、甚至是敵人。他反對“彆愛”和“親疏有彆”，認為這會導緻戰爭和不公。墨子堅決主張“非攻”，反對戰爭，認為戰爭勞民傷財，對國傢和人民都毫無益處。此外，墨子還強調“尚賢”、“節用”、“節葬”等主張，以務實的態度推動社會進步。 法傢：製度與權力的構建者 商鞅、申不害、慎到、韓非子： 法傢思想的代錶人物。他們認為，人性的本質是逐利的，因此需要嚴苛的法律和強有力的君權來約束。他們主張“以法治國”，強調“賞罰分明”、“君權至上”。法傢思想為秦國的統一奠定瞭理論基礎，其強烈的功利主義和實用主義精神，對後世中國的政治製度産生瞭深遠影響。韓非子集法傢之大成，其《韓非子》一書，係統地闡述瞭法、術、勢相結閤的君主統治理論。 名傢、陰陽傢、縱橫傢等： 名傢： 以辯論和邏輯分析見長，如惠施、公孫龍子，他們的“白馬非馬”等命題，展現瞭對語言和概念的深刻思考。 陰陽傢： 以鄒衍為代錶，將陰陽五行學說與政治、社會、自然現象相結閤，試圖解釋宇宙萬物的運行規律。 縱橫傢： 以蘇秦、張儀為代錶，他們運用遊說和辯術，在諸侯之間縱橫捭闔，影響瞭政治格局。 四、 先秦思想的深遠影響：曆史的迴響與當下的啓示 先秦時期的思想成就，是中國乃至世界思想史上的瑰寶。它們不僅構建瞭中華文明的核心價值體係，更在漫長的曆史長河中，不斷被繼承、發展和反思。 奠定中華文明的價值內核： 儒傢的“仁義禮智信”成為中華民族的基本道德規範；道傢的“道法自然”、“清靜無為”為人們提供瞭精神解脫的途徑；墨傢的“兼愛非攻”閃耀著人道主義的光芒。這些思想共同塑造瞭中國人的民族性格和價值觀念。 影響中國政治製度的演變： 法傢的“以法治國”為曆代王朝的統治提供瞭製度框架；儒傢的“民本”思想則始終製約著君主的權力，倡導仁政。 豐富中國人的精神世界： 先秦思想為中國人提供瞭應對人生睏境、追求精神自由的智慧。無論是道傢的超脫，還是儒傢的擔當，都為不同境遇的人們提供瞭精神支撐。 當下的啓示： 在全球化和科技飛速發展的今天，我們依然可以從先秦思想中汲取養分。 儒傢智慧： 在人際關係日益復雜、社會道德麵臨挑戰的當下，儒傢關於“仁愛”、“誠信”、“責任”的理念，依然具有重要的現實意義。如何構建和諧的社會關係，如何培養有責任感的公民，都可以在儒傢思想中找到深刻的啓示。 道傢智慧： 麵對現代社會的快節奏、高壓力，道傢“順應自然”、“知足常樂”的智慧，為我們提供瞭舒緩身心、獲得內心平靜的方法。如何在發展中尋求可持續，如何在喧囂中保持內心的寜靜，是道傢給予我們的重要課題。 墨傢智慧： 在國際關係日益緊張、地區衝突頻發的今天，墨傢的“非攻”精神，對於我們倡導和平、構建人類命運共同體具有特殊的價值。其“兼愛”思想，也提醒我們要超越狹隘的民族主義和狹隘的個體利益，關注全人類的福祉。 法傢智慧： 在追求效率和秩序的現代社會，法傢的“法治”精神依然是社會運轉不可或缺的基石。然而，如何避免其極端化，如何在法律之外兼顧人情和道德，是需要我們不斷反思的。 五、 結語：穿越時空的對話 先秦思想，是中華民族寶貴的精神遺産。它們並非陳腐的古董，而是充滿生命力、能夠與我們進行穿越時空對話的思想。理解先秦思想，不僅僅是迴顧曆史，更是為瞭更好地認識我們自己，認識我們所處的時代，並為創造更美好的未來提供智慧的啓迪。本書期望能成為您走進先秦思想世界的一扇窗，激發您對這些古老智慧的興趣與思考，讓先秦思想的光芒，照亮我們當下的道路，也照亮未來的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗簡直是酣暢淋灕，它最吸引我的地方在於其獨特的切入角度。與其說是曆史的梳理，不如說是一場深入的“思想考古”。作者似乎對每一個重要概念的誕生和流變都進行瞭細緻的“基因測序”，追蹤其源頭，觀察其變異，最終形成一個完整的譜係圖。這使得我對許多耳熟能詳的術語，如“道”、“義”、“禮”等，有瞭一種前所未有的立體感和厚重感。我感覺自己不再是站在現代的立場上去評判古人，而是真正被拉迴到瞭那個“百傢爭鳴”的現場，去感受思想交鋒的火花。書中的論證過程嚴密又不失靈動，引用的材料恰到好處，絕不堆砌，真正做到瞭以理服人。對於想要係統而又深入地理解先秦哲學底色的讀者來說，這本著作無疑提供瞭極其堅實的基礎和啓發。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，在閱讀此書之前，我對先秦思想的理解是碎片化的，很多概念都是從零散的引用中拼湊起來的。這本書真正做到瞭“提綱挈領”，它構建瞭一個宏大而又精密的框架，將那些散落在不同典籍中的光點連接成瞭一條清晰的星軌。作者對文獻的駕馭能力令人嘆服，他引經據典，但絕不賣弄學問，所有的引用都服務於闡發思想主旨。我尤其喜歡作者在描述不同學派思想衝突時所流露齣的那種對曆史進程的敬畏之心，他沒有用現代的價值評判去簡單地褒貶，而是努力去理解每一種思想齣現的曆史必然性。這本書對於提升一個人對中國文化根源的認知深度，是極有助益的，讀起來雖然需要集中精神，但所獲得的知識和洞察力是極其豐厚的，絕對值得反復研讀。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到這本書的時候，我有些擔心會是那種枯燥乏味的教科書式講解，畢竟先秦思想本身就復雜深奧，要講得引人入勝絕非易事。然而，這位作者的文字功力實在瞭得，他總能用最平實的語言，揭示齣最核心的義理。我特彆欣賞他處理不同學派之間的關係時所展現齣的那種剋製與公正，他沒有偏袒任何一方，而是力求還原每一個學派在特定曆史語境下的閤理性與局限性。這種深入骨髓的理解，使得原本看似對立的諸子百傢，在我眼中逐漸融閤成瞭一個相互激發、共同演進的思想生態係統。每一次翻閱，都有新的感悟，特彆是對於那些常被後世誤讀的概念，作者的解讀如同撥開迷霧的清風，讓人豁然開朗。這本書的價值，在於它重塑瞭我對“思辨”在古代中國所扮演角色的認知。

評分☆☆☆☆☆

這部書讀下來，有一種被深深觸動的感覺，它沒有那種故作高深的學術腔調，而是非常真誠地帶你走進那個波詭雲譎的先秦世界。作者的敘述充滿瞭洞察力，仿佛他不僅僅是在梳理曆史脈絡，更是在與那些古代的思想傢進行對話。比如，他對“仁”的理解，不再是刻闆的教條，而是結閤瞭當時的社會背景，展現齣一種鮮活的生命力。閱讀過程中，我不斷地停下來思考，試圖去體察那些先賢們在麵對時代睏境時的掙紮與抉擇。這本書的結構安排也非常巧妙，邏輯清晰，層層遞進，讓人在浩瀚的先秦思想海洋中，找到瞭清晰的航綫。它不是那種讀完就束之高閣的工具書，而是會留在腦海中，時不時冒齣來提醒你重新審視當下的一些思考的基石。對於任何一個對中國古代文化抱有敬意和好奇心的人來說，這都是一次不容錯過的精神洗禮，它教會我的，遠不止是知識本身。

評分☆☆☆☆☆

最近讀瞭一些關於中國哲學史的書籍，但很多都感覺像是對經典文本的簡單概括和排列組閤。而這本關於先秦思想的講述，卻展現齣一種罕見的“生命力”。它不是在講述“他們說瞭什麼”，而是在探究“他們為什麼這麼說”，以及這些說法如何影響瞭後續兩韆多年的社會結構和國民心態。作者對不同學派思想的內在邏輯連貫性把握得極準，尤其是在闡釋那些看似互相矛盾的觀點時，他總能找到一個更高維度的統一性。讀完之後，我感覺看待很多現代社會現象時，都能從先秦的智慧中找到某種映射或對照。這是一種跨越時空的對話能力，讓這部書的價值超越瞭單純的學術研究，更像是一部富有哲理的文化傳記，引人深思，迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

名師講義：金景芳先秦思想史講義

評分☆☆☆☆☆

重內容，重質量！！！

評分☆☆☆☆☆

好書，金老師的書值得看一看

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。

評分☆☆☆☆☆

好

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剛收到，外錶還不錯；正要認真看

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很好

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