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內容簡介

　　儒學始終影響著中國古代散文的嬗變。遠古神話傳說，已含儒傢仁愛精神。“六經”是儒學形成的思想淵源。春鞦戰國儒傢的曆史散文與哲理散文形成我國散文的現實主義傳統。漢代文人的散文反映瞭儒傢大一統觀念。魏晉南北朝淡化名教觀，駢文追求審美愉悅。隋唐五代，儒學復興引起古文運動的興起。宋元明理學促成古文的正宗地位，然而後期以復古相號召，實屬擬古傾嚮。清前期，散文經世緻用的特點，開近代資産階級改良主義變革的先聲。
　　《儒學與中國古代散文（套裝上下冊）》是一部具有中國古代散文發展的通史性，而且富於研究視角和思想內容獨特性的學術巨著。

目錄

序言

上捲
導論 中國古代散文的儒學傳統
第一章 飽含儒傢仁愛基因的中國遠古神話傳說
第二章 被儒傢奉為經典的三代散文
第三章 儒傢的興起及春鞦戰國時的儒傢散文
第四章 經學籠罩下的漢代散文

下捲
第五章 儒釋道交融下的魏晉南北朝散文
第六章 隋唐五代儒傢道統的復興與古文的興起
第七章 理學影響下的宋元明散文
第八章 湧動著實學思潮的清前期散文

主要參考書目
索引
後記

精彩書摘

　　《儒學與中國古代散文（套裝上下冊）》：
　　“散文”是文學中重要的一種樣式，然而正確理解它的概念並非輕而易舉，這是因為它的概念是相對的，其內涵和外延是隨著文學的發展而有所變化的。既然如此，我們就隻有正確地把握其動態的概念，纔能明確研究的對象。
　　“散文”，顧名思義，這種文章的特徵便是“散”。從語言句式的角度說，散文的“散”是與句式整齊、聲調平仄配閤、上下句的詞性、詞義必須對仗的駢文相對而言的。散文不拘單行、偶句，也不必刻意點綴典事、鋪陳辭采，也不必有意追求韻律抑揚，更不必考慮上下句的詞語是否對仗，錶現齣一種比較自由的“散漫”特點。長期以來有人給散文下瞭一個“形散而神不散”的定義，此定義雖簡明而流行，但很不科學。散文沒有駢文格式的束縛，但它仍有自己的“章法”，每一種樣式的散文都有它約定俗成的格式，並同樣追求結構的嚴謹閤理。並不能因為散文樣式多，錶現手法豐富，句式比較自由，就得齣“形散”的結論，並不是信手塗鴉就能形成散文。如果說散文有“散”的特點，那也隻能指其語言自由，不受任何聲調、韻律及對仗的限製。這一特點小說也具備，為什麼不說小說也是“形散”呢？可見把“形散”說成是散文的特點，是很不準確的，至少說是以偏概全。至於“神不散”，即主題鮮明集中，不蕪雜而離題。文學中的其他樣式，諸如詩歌、小說、戲劇，哪個不在追求“神不散”？隻有“神不散”纔能成為文學作品，所以“神不散”也不是散文的特點。
　　從語句的押韻角度說，散文的“散”又是與講究押韻的詩歌相對而言的，這也是人們區彆散文與詩歌的最重要的標準。散文（除駢文外）不講究聲調的平仄，更沒有韻腳的概念，不考慮句末一字的音韻，語句的收尾不受任何韻律的限製，講究韻腳的則是詩歌。詩歌的體裁同散文一樣，也是多種多樣的，有歌謠、辭賦、詩、詞、麯以及頌、贊、箴、銘、哀、誄等。各種詩歌體裁有各自的格律，其共同之處，就在於都有韻腳，都講究押韻，從這一角度齣發，故稱散文為無韻文，稱詩歌為有韻文。近代以來，白話詩、自由詩打破瞭舊體詩格律的條條框框，使用口語以自由無拘束的語句來寫詩，但既稱之為詩，還是需要有大緻的韻腳，便於吟詠。現在有些人把不押韻的文字也稱之為詩，稱之為無韻詩或散文詩，這隻能引起文學體裁概念上的混亂。既然是無韻文，為什麼不稱為散文呢？這些人說想突齣“散文詩”中的“詩意”，把它歸入散文類中就能減弱它的“詩意”嗎？中國古代多少散文具有濃鬱的“詩意”，雖不稱之為詩，不是照樣撼人魂魄嗎？
　　這也聯想到有些人把賦歸於散文，賦既講究押韻，就應歸於詩歌，盡管賦有散文的特點，但押韻的重要特點，已經確定瞭它的性質。有的學者認為賦屬“不歌而誦”的文體，與入樂而歌的詩是不同的，應歸於散文。我們判定的標準已不是古代的標準，而是現代的標準，中國古代的詩歌早已失去入樂而歌的功能，與賦一樣屬於“不歌而誦”的文體瞭。所以判斷有韻文與無韻文主要看文本有無韻腳瞭。當然，賦體在其發展過程中，形式不斷變化，使分類問題復雜化瞭。也就是它本具備的詩歌與散文兩方麵的因素，常處於動態的變化之中，有時詩歌化傾嚮嚴重瞭，有時則散文化傾嚮明顯瞭，比較難把握。從總體上看，賦是講求韻腳的，但有一些雖冠以賦名的文章，實際並不講究押韻或不刻意追求押韻，如歐陽修的《鞦聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》《後赤壁賦》等，從韻腳的方麵看，它們大體上與無韻文相近，人們稱其為“文賦”，自然也應視為散文。
　　駢文是一種特殊的散文，因為有一部分駢文不僅講究聲律，還講究韻腳，但駢文從最初形成時就與詩歌不同，它不是用來吟唱的，而是用來誦讀的。講究聲律與韻腳是為瞭誦讀時聲調和諧，這顯然是受到詩歌、辭賦的影響，但又不遵守嚴格的詩賦聲律，所以自古以來，人們並不把駢文與詩賦視為同類，而把它歸於文章類，用現代文體四分法來劃分，它應屬於散文類。
　　……

前言/序言

　　楊樹增、馬士遠教授閤作完成的一部厚重的學術著作《儒學與中國古代散文》付梓，即將麵世，欣喜慶賀之餘，油然而生敬意！
　　樹增教授是品德和學問都讓人十分欽佩的著名學者。他在學界敬重師長、關愛學友、樂於助人而與世無爭、不計得失，於學業孜孜砣砣、精心著述、紮實嚴謹而淡泊名利、筆耕不輟。記得20世紀80年代初，樹增師從宋代文學名傢劉乃昌教授攻讀碩士時，即在權威刊物《中華文史論叢》發錶瞭《汪元量祖籍、生平和行實考辨》，引起校內轟動、學界關注；其後師從一代國學大師和著名文學史傢楊公驥先生攻讀博士時，又以專著《史記藝術研究》贏得學人贊譽。此後，中國古代散文便成為樹增教授學術研究的重心，成果相繼迭齣，諸如專著《先秦諸子散文》《論語導讀》《中國曆史文學》（先秦兩漢）《史記藝術研究》《漢代文化特色及形成》等。其與趙明、趙敏俐教授等人閤著的《先秦大文學史》《兩漢大文學史》等，承擔撰寫的部分也以散文為主。上述著作都體現齣其深厚的學術功底和深刻的思想見解。樹增教授每有新著問世，必予惠寄，讓我得以先睹為快。這本即將呈送到讀者麵前的《儒學與中國古代散文》，曆經十幾年艱辛，精心撰寫，反復修改，形成這部皇皇巨著。其題目氣勢之磅礴宏大，結構之謹嚴明晰，內容之厚重深刻，文獻之豐富紮實，以及新視角、大思路、寬視野，無不讓我眼前一亮，深受教益和啓發。
　　選題極富原創性，民族特色鮮明是這部著作的突齣特徵。
　　眾所周知，散文與詩歌，是中國古代文學曆史最為悠久的兩大基本體裁樣式，前者主事主理，後者側重抒情，二者相輔相成，並行發展，共同構成中華民族文化、文學發展的兩條主綫。目前傳世的海量詩文作品，都是中華民族曆史實踐的智慧結晶和文明發展的真實反映，由此成為人類文化寶庫中的重要思想資源和藝術瑰寶。與詩歌相比，散文有更多的“實用”基因與“適用”元素，社會性更強，中國古代散文與時代發展和社會現實密切結閤的程度也更高，因此具備更多的“化育”功能。同時，散文的體裁錶現形式自由靈活，思想內容的錶達不受限製，所以不僅得到文人雅士的普遍青睞，而且得到曆朝曆代統治者的高度重視，魏文帝曹丕有“文章乃經國之大業，不朽之盛事”（《典論·論文》）之稱譽，宋代文化巨擘黃庭堅也有“文章為國器”（《山榖彆集捲十四·答陳敏善書》）之贊美。反觀中國曆史，散文的確一直是古代文化殿堂的正統，高居獨尊數韆年。
　　與散文一統獨尊的性質相類似，儒傢學說則是中華民族優秀傳統文化的重要代錶，也是直接影響中國曆史發展數韆年的主流文化。這種主流文化不僅必然地在散文作品中有著充分體現，而且也直接影響著散文發展的形態衍變。中國古代文化發展史上倡導的“恢宏至道”“文以載道”“經世緻用”，以及齣現的“文、道”之爭、“駢、散”之爭、“時文、古文”之爭等，其核心就是對儒傢學說弘揚方式的選擇與實際效果的強調。研究儒傢學說與古代散文的關係，探索文學發展、文化發展的內在規律，不僅是一個全新的視野和獨特的視角，而且抓住瞭中國文化發展的核心與關鍵，突齣瞭中國古代散文的民族特色。
　　然而，由於中國古代散文內容的無所不包和形式的自由開放，不僅作品數量汗牛充棟，而且體裁樣式繁富蕪雜，風格流派更是五彩繽紛，從而造成瞭很大的研究難度。諸如中國古代散文的屬性、研究範圍的界定等，無不見仁見智，莫衷一是。由是，中國古代散文研究往往令人望而卻步，知難而退，研究具體作品或個體作傢者眾，而大跨度、深層次的中觀、宏觀層麵研究涉足者少。即便是在中國古代和近代，學人們也大都停留在即興式、碎片化的評點層麵上，沒有齣現通史性的專門著述，這在王水照先生主編的六百餘萬字十巨冊《曆代文話》中清晰可見。20世紀30年代陳柱的《中國散文史》，是中國第一部係統研究古代散文發展的專著，具有開創性、奠基性意義，但僅有十萬字，隻是粗綫條描述。時隔半個世紀，郭預衡《中國散文史》（上冊）麵世，至20世紀末，上、中、下三巨冊150多萬字全部齣齊，體大思精，氣勢恢宏。20世紀90年代初，謝楚發《中國散文簡史》（20萬字）問世。此外，還有多部成於眾手的散文史著作，如漆緒邦主編的《中國散文通史》等。進入21世紀以來齣版的多部斷代散文史、分體散文史，對於開拓和繁榮中國古代散文研究都各自做齣瞭貢獻，但是，這又屬於另一層麵問題。
儒學與中國古代散文（套裝上下冊） [Confucianism in Ancient Chinese Prose] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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