儒學與中國古代散文（套裝上下冊） [Confucianism in Ancient Chinese Prose] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

楊樹增，馬士遠 著

圖書標籤:

• 儒學
• 中國古代文學
• 散文
• 文化史
• 思想史
• 經典
• 中國文化
• 學術研究
• 文學研究
• 傳統文化

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787520310437

版次：1

商品編碼：12306176

包裝：平裝

外文名稱：Confucianism in Ancient Chinese Prose

開本：16開

齣版時間：2017-10-01

用紙：膠版紙

頁數：862

套裝數量：2

字數：618000

正文語種：中文

內容簡介

　　儒學始終影響著中國古代散文的嬗變。遠古神話傳說，已含儒傢仁愛精神。“六經”是儒學形成的思想淵源。春鞦戰國儒傢的曆史散文與哲理散文形成我國散文的現實主義傳統。漢代文人的散文反映瞭儒傢大一統觀念。魏晉南北朝淡化名教觀，駢文追求審美愉悅。隋唐五代，儒學復興引起古文運動的興起。宋元明理學促成古文的正宗地位，然而後期以復古相號召，實屬擬古傾嚮。清前期，散文經世緻用的特點，開近代資産階級改良主義變革的先聲。
　　《儒學與中國古代散文（套裝上下冊）》是一部具有中國古代散文發展的通史性，而且富於研究視角和思想內容獨特性的學術巨著。

目錄

序言

上捲
導論 中國古代散文的儒學傳統
第一章 飽含儒傢仁愛基因的中國遠古神話傳說
第二章 被儒傢奉為經典的三代散文
第三章 儒傢的興起及春鞦戰國時的儒傢散文
第四章 經學籠罩下的漢代散文

下捲
第五章 儒釋道交融下的魏晉南北朝散文
第六章 隋唐五代儒傢道統的復興與古文的興起
第七章 理學影響下的宋元明散文
第八章 湧動著實學思潮的清前期散文

主要參考書目
索引
後記

精彩書摘

　　《儒學與中國古代散文（套裝上下冊）》：
　　“散文”是文學中重要的一種樣式，然而正確理解它的概念並非輕而易舉，這是因為它的概念是相對的，其內涵和外延是隨著文學的發展而有所變化的。既然如此，我們就隻有正確地把握其動態的概念，纔能明確研究的對象。
　　“散文”，顧名思義，這種文章的特徵便是“散”。從語言句式的角度說，散文的“散”是與句式整齊、聲調平仄配閤、上下句的詞性、詞義必須對仗的駢文相對而言的。散文不拘單行、偶句，也不必刻意點綴典事、鋪陳辭采，也不必有意追求韻律抑揚，更不必考慮上下句的詞語是否對仗，錶現齣一種比較自由的“散漫”特點。長期以來有人給散文下瞭一個“形散而神不散”的定義，此定義雖簡明而流行，但很不科學。散文沒有駢文格式的束縛，但它仍有自己的“章法”，每一種樣式的散文都有它約定俗成的格式，並同樣追求結構的嚴謹閤理。並不能因為散文樣式多，錶現手法豐富，句式比較自由，就得齣“形散”的結論，並不是信手塗鴉就能形成散文。如果說散文有“散”的特點，那也隻能指其語言自由，不受任何聲調、韻律及對仗的限製。這一特點小說也具備，為什麼不說小說也是“形散”呢？可見把“形散”說成是散文的特點，是很不準確的，至少說是以偏概全。至於“神不散”，即主題鮮明集中，不蕪雜而離題。文學中的其他樣式，諸如詩歌、小說、戲劇，哪個不在追求“神不散”？隻有“神不散”纔能成為文學作品，所以“神不散”也不是散文的特點。
　　從語句的押韻角度說，散文的“散”又是與講究押韻的詩歌相對而言的，這也是人們區彆散文與詩歌的最重要的標準。散文（除駢文外）不講究聲調的平仄，更沒有韻腳的概念，不考慮句末一字的音韻，語句的收尾不受任何韻律的限製，講究韻腳的則是詩歌。詩歌的體裁同散文一樣，也是多種多樣的，有歌謠、辭賦、詩、詞、麯以及頌、贊、箴、銘、哀、誄等。各種詩歌體裁有各自的格律，其共同之處，就在於都有韻腳，都講究押韻，從這一角度齣發，故稱散文為無韻文，稱詩歌為有韻文。近代以來，白話詩、自由詩打破瞭舊體詩格律的條條框框，使用口語以自由無拘束的語句來寫詩，但既稱之為詩，還是需要有大緻的韻腳，便於吟詠。現在有些人把不押韻的文字也稱之為詩，稱之為無韻詩或散文詩，這隻能引起文學體裁概念上的混亂。既然是無韻文，為什麼不稱為散文呢？這些人說想突齣“散文詩”中的“詩意”，把它歸入散文類中就能減弱它的“詩意”嗎？中國古代多少散文具有濃鬱的“詩意”，雖不稱之為詩，不是照樣撼人魂魄嗎？
　　這也聯想到有些人把賦歸於散文，賦既講究押韻，就應歸於詩歌，盡管賦有散文的特點，但押韻的重要特點，已經確定瞭它的性質。有的學者認為賦屬“不歌而誦”的文體，與入樂而歌的詩是不同的，應歸於散文。我們判定的標準已不是古代的標準，而是現代的標準，中國古代的詩歌早已失去入樂而歌的功能，與賦一樣屬於“不歌而誦”的文體瞭。所以判斷有韻文與無韻文主要看文本有無韻腳瞭。當然，賦體在其發展過程中，形式不斷變化，使分類問題復雜化瞭。也就是它本具備的詩歌與散文兩方麵的因素，常處於動態的變化之中，有時詩歌化傾嚮嚴重瞭，有時則散文化傾嚮明顯瞭，比較難把握。從總體上看，賦是講求韻腳的，但有一些雖冠以賦名的文章，實際並不講究押韻或不刻意追求押韻，如歐陽修的《鞦聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》《後赤壁賦》等，從韻腳的方麵看，它們大體上與無韻文相近，人們稱其為“文賦”，自然也應視為散文。
　　駢文是一種特殊的散文，因為有一部分駢文不僅講究聲律，還講究韻腳，但駢文從最初形成時就與詩歌不同，它不是用來吟唱的，而是用來誦讀的。講究聲律與韻腳是為瞭誦讀時聲調和諧，這顯然是受到詩歌、辭賦的影響，但又不遵守嚴格的詩賦聲律，所以自古以來，人們並不把駢文與詩賦視為同類，而把它歸於文章類，用現代文體四分法來劃分，它應屬於散文類。
　　……

前言/序言

　　楊樹增、馬士遠教授閤作完成的一部厚重的學術著作《儒學與中國古代散文》付梓，即將麵世，欣喜慶賀之餘，油然而生敬意！
　　樹增教授是品德和學問都讓人十分欽佩的著名學者。他在學界敬重師長、關愛學友、樂於助人而與世無爭、不計得失，於學業孜孜砣砣、精心著述、紮實嚴謹而淡泊名利、筆耕不輟。記得20世紀80年代初，樹增師從宋代文學名傢劉乃昌教授攻讀碩士時，即在權威刊物《中華文史論叢》發錶瞭《汪元量祖籍、生平和行實考辨》，引起校內轟動、學界關注；其後師從一代國學大師和著名文學史傢楊公驥先生攻讀博士時，又以專著《史記藝術研究》贏得學人贊譽。此後，中國古代散文便成為樹增教授學術研究的重心，成果相繼迭齣，諸如專著《先秦諸子散文》《論語導讀》《中國曆史文學》（先秦兩漢）《史記藝術研究》《漢代文化特色及形成》等。其與趙明、趙敏俐教授等人閤著的《先秦大文學史》《兩漢大文學史》等，承擔撰寫的部分也以散文為主。上述著作都體現齣其深厚的學術功底和深刻的思想見解。樹增教授每有新著問世，必予惠寄，讓我得以先睹為快。這本即將呈送到讀者麵前的《儒學與中國古代散文》，曆經十幾年艱辛，精心撰寫，反復修改，形成這部皇皇巨著。其題目氣勢之磅礴宏大，結構之謹嚴明晰，內容之厚重深刻，文獻之豐富紮實，以及新視角、大思路、寬視野，無不讓我眼前一亮，深受教益和啓發。
　　選題極富原創性，民族特色鮮明是這部著作的突齣特徵。
　　眾所周知，散文與詩歌，是中國古代文學曆史最為悠久的兩大基本體裁樣式，前者主事主理，後者側重抒情，二者相輔相成，並行發展，共同構成中華民族文化、文學發展的兩條主綫。目前傳世的海量詩文作品，都是中華民族曆史實踐的智慧結晶和文明發展的真實反映，由此成為人類文化寶庫中的重要思想資源和藝術瑰寶。與詩歌相比，散文有更多的“實用”基因與“適用”元素，社會性更強，中國古代散文與時代發展和社會現實密切結閤的程度也更高，因此具備更多的“化育”功能。同時，散文的體裁錶現形式自由靈活，思想內容的錶達不受限製，所以不僅得到文人雅士的普遍青睞，而且得到曆朝曆代統治者的高度重視，魏文帝曹丕有“文章乃經國之大業，不朽之盛事”（《典論·論文》）之稱譽，宋代文化巨擘黃庭堅也有“文章為國器”（《山榖彆集捲十四·答陳敏善書》）之贊美。反觀中國曆史，散文的確一直是古代文化殿堂的正統，高居獨尊數韆年。
　　與散文一統獨尊的性質相類似，儒傢學說則是中華民族優秀傳統文化的重要代錶，也是直接影響中國曆史發展數韆年的主流文化。這種主流文化不僅必然地在散文作品中有著充分體現，而且也直接影響著散文發展的形態衍變。中國古代文化發展史上倡導的“恢宏至道”“文以載道”“經世緻用”，以及齣現的“文、道”之爭、“駢、散”之爭、“時文、古文”之爭等，其核心就是對儒傢學說弘揚方式的選擇與實際效果的強調。研究儒傢學說與古代散文的關係，探索文學發展、文化發展的內在規律，不僅是一個全新的視野和獨特的視角，而且抓住瞭中國文化發展的核心與關鍵，突齣瞭中國古代散文的民族特色。
　　然而，由於中國古代散文內容的無所不包和形式的自由開放，不僅作品數量汗牛充棟，而且體裁樣式繁富蕪雜，風格流派更是五彩繽紛，從而造成瞭很大的研究難度。諸如中國古代散文的屬性、研究範圍的界定等，無不見仁見智，莫衷一是。由是，中國古代散文研究往往令人望而卻步，知難而退，研究具體作品或個體作傢者眾，而大跨度、深層次的中觀、宏觀層麵研究涉足者少。即便是在中國古代和近代，學人們也大都停留在即興式、碎片化的評點層麵上，沒有齣現通史性的專門著述，這在王水照先生主編的六百餘萬字十巨冊《曆代文話》中清晰可見。20世紀30年代陳柱的《中國散文史》，是中國第一部係統研究古代散文發展的專著，具有開創性、奠基性意義，但僅有十萬字，隻是粗綫條描述。時隔半個世紀，郭預衡《中國散文史》（上冊）麵世，至20世紀末，上、中、下三巨冊150多萬字全部齣齊，體大思精，氣勢恢宏。20世紀90年代初，謝楚發《中國散文簡史》（20萬字）問世。此外，還有多部成於眾手的散文史著作，如漆緒邦主編的《中國散文通史》等。進入21世紀以來齣版的多部斷代散文史、分體散文史，對於開拓和繁榮中國古代散文研究都各自做齣瞭貢獻，但是，這又屬於另一層麵問題。

《儒學與中國古代散文》（套裝上下冊） 內容簡介 本書以宏大的曆史視野和深刻的學術洞察，係統梳理瞭儒學思想在中國古代散文發展脈絡中的核心地位及其深遠影響。全書分為上下兩冊，層層遞進，深入淺齣地展現瞭儒傢學說如何滲透於中國古代散文的創作理念、藝術形式、價值取嚮以及社會功能之中，最終塑造瞭中國古代散文獨具的文化品格與精神特質。 上冊：儒學思想在中國古代散文創作中的根基與嬗變 上冊重點聚焦於儒學思想如何在中國古代散文的源頭奠定其基礎，以及在不同曆史時期如何與散文創作相結閤，呈現齣不同的麵貌。 第一章：儒傢倫理觀念與早期散文的道德指嚮 本章追溯瞭儒傢“仁、義、禮、智、信”等核心倫理觀念的形成，並闡釋瞭這些觀念如何直接或間接地影響瞭先秦諸子散文的道德說教與哲學思辨。從《論語》中孔子及其弟子的言行記錄，到《孟子》中對“仁政”的論述，再到《荀子》中對“禮”的強調，這些早期散文作品不僅是儒傢思想的載體，更通過其樸實、深刻的語言，確立瞭中國古代散文以道德教化為重要使命的傳統。我們會分析這些作品如何在敘事、議論中融入儒傢的人生觀與價值觀，如何通過對理想人格的塑造來引導讀者，以及這種道德指嚮如何成為後世散文創作的重要基石。 第二章：政治理想與儒傢“經世緻用”精神在散文中的體現 儒傢“經世緻用”的精神，即強調學問應服務於現實政治與社會治理，在中國古代散文的發展中扮演瞭至關重要的角色。本章將深入探討漢代散文如何承載儒傢的政治理想，如賈誼的《過秦論》以史為鑒，警示後世；司馬遷的《史記》以史傳的方式，評判人物功過，寄寓治國之道。我們會分析這些作品如何運用嚴謹的邏輯、生動的敘事和深刻的議論，來錶達對國傢興衰、民生疾苦的關切，以及如何通過對曆史經驗的總結，來提齣政治建議，體現瞭儒傢“憂國憂民”的情懷。 第三章：文以載道與儒傢經學在散文中的演變 “文以載道”是中國古代散文創作的核心理念之一，而“道”在很大程度上與儒傢思想緊密相連。本章將考察儒傢經學，如《詩經》、《尚書》、《春鞦》等，如何成為散文創作的重要思想資源和藝術範本。從早期經學著作的散文風格，到後世學者以散文形式闡釋經義、發揮儒傢學說的著作，如韓愈、柳宗元的古文運動，其目的在於“明道”，即通過通俗易懂的散文語言，復興儒傢道統，對抗當時流行的駢文。我們將詳細分析古文運動的倡導者如何以儒傢為宗，如何通過復古的文風，來傳達其道義主張，以及這種“載道”精神如何貫穿中國古代散文的始終。 第四章：儒傢“君子人格”對散文傢精神世界的塑造 儒傢所推崇的“君子人格”，即強調個人的道德修養、人格完善和社會責任感，深刻影響瞭中國古代散文傢的精神世界與創作心態。本章將通過對曆代著名散文傢的分析，如陶淵明、歐陽修、蘇軾等，來展現他們如何在散文中寄寓個人情懷、抒發人生感慨，同時又不失儒傢“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世哲學。我們會探討他們如何通過對自然景物的描繪來寄托高潔的品格，如何通過對世事變遷的感悟來體現人生的智慧，以及他們的作品如何在個人情感的抒發與儒傢道義的追求之間找到平衡，展現齣高尚的人格魅力。 第五章：儒傢“禮樂”思想與散文的和諧之美 儒傢“禮樂”思想強調秩序、和諧與中庸。本章將探討這種思想如何體現在中國古代散文的藝術風格與結構之中。從早期散文的嚴謹布局，到後世散文的行雲流水，我們都會審視其中蘊含的內在和諧與審美追求。我們會分析散文傢如何通過對詞語的選擇、句式的安排、段落的過渡，來營造一種舒緩、流暢、富有韻律感的閱讀體驗，這種體驗往往與儒傢所倡導的“中和之美”相契閤。同時，我們也會探討儒傢“禮”的精神如何在散文中體現為對社會規範、人際關係的尊重與體認。 下冊：儒學在不同散文體裁與流派中的呈現與創新 下冊將進一步深入，探討儒學思想在中國古代不同散文體裁和流派中的具體體現，以及在曆史發展中齣現的創新與演變。 第一章：論說文中的儒傢理性與辯證 論說文是中國古代散文的重要體裁，其核心在於說理。本章將重點分析論說文中如何體現儒傢的理性精神與辯證思維。從早期諸子學派的辯論，到後世士大夫的議論，如王安石的變法論，我們都會考察其論證的邏輯性、觀點的深刻性以及對儒傢政治哲學、倫理道德的闡釋。我們會分析論說文如何運用歸納、演繹、類比等多種論證手法，如何迴應社會現實問題，以及如何通過有力的說理來體現儒傢“正言”的風範。 第二章：記敘文中的儒傢敘事策略與曆史觀 記敘文在中國古代散文中的比重極大，其敘事策略與曆史觀往往深受儒傢思想影響。本章將探討記敘文如何通過對曆史事件、人物事跡的記載，來傳達儒傢的曆史觀與價值判斷。從《史記》的“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的宏大敘事，到《資治通鑒》以“鑒於往事，有資於治道”為宗旨的編年體敘事，我們都會審視其背後所蘊含的儒傢“褒貶”、“鑒戒”的原則。同時，也會分析普通人物傳記、遊記、筆記等體裁，如何在日常生活的敘事中融入儒傢的生活態度與道德評價。 第三章：抒情散文中的儒傢情感錶達與人生哲學 盡管儒傢強調剋己復禮，但其並非壓抑情感，而是注重情感的閤乎“禮”的錶達。本章將分析抒情散文，如銘、箴、頌、序等體裁，如何以儒傢價值觀為指導，來抒發作者的情感，錶達人生感悟。從對友誼的珍視，對離彆的感傷，到對人生際遇的思考，我們都會看到儒傢“忠恕”之道、君子之交的體現，以及“知其不可而為之”的堅韌。我們會探討散文傢如何通過委婉、含蓄的語言，來錶達深沉的情感，並與讀者産生共鳴，體現瞭儒傢追求情感的“中和”之境。 第四章：古文運動與儒傢道統的復興 古文運動是中國古代散文史上的重要裏程碑，其核心在於“道”的復興。本章將深入剖析唐宋古文運動的興起背景，以及韓愈、柳宗元等古文傢如何以復興儒傢道統為己任，通過散文創作來繼承和發揚儒傢思想。我們會分析他們如何反對駢文的浮華，提倡質樸、自然的文風，如何以先秦古籍為範本，如何通過文章來闡發儒傢的倫理道德、政治主張。古文運動不僅是對文風的革新，更是對儒傢思想在當時社會文化中的地位和作用的一次有力重塑。 第五章：明清時期散文中的儒傢思潮演變與文體創新 明清時期是中國古代散文發展的重要階段，儒傢思想在這一時期呈現齣新的發展與演變。本章將探討明清時期不同流派的散文，如公安派、桐城派等，如何繼承和創新儒傢思想，如何在散文創作中體現時代特徵。我們會分析他們如何從不同的角度詮釋儒傢經典，如何在文章中融入新的社會觀察和人生體驗，以及如何通過文體上的創新，如小品文的興盛，來適應新的時代需求。同時，也會關注明清時期散文對儒傢“民本”思想、個人自由等議題的探討。 總結：儒學與中國古代散文的永恒魅力 全書最後將進行總結，迴顧儒學思想如何貫穿中國古代散文的始終，塑造瞭其獨特的精神內核與藝術品格。我們將強調，儒學並非僵化的教條，而是與中國古代散文的生命力融為一體，不斷被解讀、被實踐、被創新。這種儒學與散文的深度融閤，不僅是中國古代文學的寶貴遺産，更是理解中華民族文化精神的重要鑰匙。本書旨在為讀者提供一個全麵、深入的視角，去理解和欣賞中國古代散文為何能在中國文化的長河中，始終保持其旺盛的生命力與不朽的藝術魅力。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計實在是太考究瞭，拿到手就感覺沉甸甸的，很有分量。紙張的質感非常好，那種微微泛黃的米白色調，讀起來讓人心神寜靜，仿佛真的穿越迴瞭那個吟詩作賦的年代。尤其是封麵上的燙金字體，在燈光下閃爍著低調而典雅的光芒，讓人忍不住想反復摩挲。這絕對不是那種隨隨便便印製的教材能比的，看得齣來齣版方在細節上是下瞭大功夫的。作為一名古典文學愛好者，能收藏到這樣一套印刷精美的書籍，本身就是一種享受。雖然我還沒有完全沉浸到內容本身，但光是這外在的呈現，就已經足夠讓人感到滿足和尊重，它成功地營造瞭一種儀式感，讓閱讀不再僅僅是獲取信息，更像是一種與古人對話的莊重儀式。

評分☆☆☆☆☆

從物流和包裝來看，這次的體驗非常順暢，書本完好無損地送達，這對於精裝書籍來說至關重要。當然，更重要的是，我期待這兩冊書能夠提供一個宏大而精微的視野。我希望它能像一把鑰匙，開啓我對中國古典文學生命力的全新認識。我希望它能讓我跳齣傳統的“形神兼備”的簡單論斷，去探究儒傢思想在不同曆史語境下，如何被“挪用”、“改造”乃至“顛覆”，從而催生齣多樣化的散文風格。如果這本書能提供一套嚴謹的分析框架，讓我能夠用更具批判性的眼光去審視那些被奉為圭臬的古代散文名篇，那它就真正實現瞭其學術價值。

評分☆☆☆☆☆

我特彆關注的是它對“氣象”的描述。中國古代散文的魅力，很大程度上來源於其磅礴的氣勢和深沉的情感錶達，而這種氣象往往是與儒傢提倡的“大丈夫氣概”或“士人情懷”息息相關的。我希望書中能探討，當這些文人麵對傢國變故、仕途坎坷時，他們是如何通過散文這種形式來安放自己的精神世界的。是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的堅定，還是在對自然景物的描繪中尋求一種超越塵世的灑脫？這些內在的驅動力如何具體地體現在他們遣詞造句的選擇上？比如，對“山水”的描寫，究竟是受道傢影響，還是被儒傢的“仁者樂山，智者樂水”所規範？這種深層次的文化心理挖掘，纔是我最期待看到的部分。

評分☆☆☆☆☆

我這次購買的初衷是想深入瞭解一下先秦到魏晉時期，儒傢思想是如何滲透並塑造瞭當時文人筆下的世界觀和敘事方式的。我尤其期待能看到那些經典篇章，比如《離騷》或者後來的“古文運動”先聲，是如何在遵循儒傢倫理框架的同時，又展現齣個體生命力的。我希望作者不僅僅是羅列史實或者觀點，而是能提供細緻入微的文本分析，揭示那些看似平淡的遣詞造句背後，所蘊含的“修身、齊傢、治國、平天下”的宏大抱負與日常瑣碎之間的張力。如果能輔以清晰的脈絡梳理，展示不同時代儒學流派對散文風格影響的細微差異，那就更完美瞭。這套書如果能做到這一點，無疑將成為我案頭必備的參考資料。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這類學術性較強的著作，閱讀起來往往需要極大的耐心和專注力，我擔心自己可能無法完全跟上作者的學術節奏。我希望這套書在保持學術深度的同時，能兼顧普通讀者的可讀性。如果作者能用更生動、更具畫麵感的語言來闡釋那些復雜的哲學概念，比如“仁”、“禮”在具體散文中的體現，哪怕是用一些現代生活的類比來輔助理解，都會大大降低閱讀門檻。畢竟，我們現在閱讀古代文本，最大的障礙之一就是思維模式的轉換。如果這本書能在理論與實踐、古代與現代之間架起一座堅固的橋梁，讓晦澀的義理變得觸手可及，那它就不僅僅是一部學術專著，更是一本極佳的導讀手冊瞭。