原道（第33輯） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳明，硃漢民 編

圖書標籤:

• 原道
• 哲學
• 文化
• 思想
• 中國哲學
• 傳統文化
• 學術
• 社科
• 曆史
• 國學

齣版社： 湖南大學齣版社

ISBN：9787566714794

版次：1

商品編碼：12323503

包裝：平裝

叢書名： CSSCI來源集刊

開本：16開

齣版時間：2017-12-01

用紙：膠版紙

頁數：308

字數：335000

正文語種：中文

內容簡介

　　《原道（第33輯）》設“教化與治道”專題，這是古代儒傢倡導力行的經典命題，也是當代儒學復興不可偏廢的著力點。專題由7篇文章組成，分彆涉及傢族教化、禮法教化、國民教化、文化信仰、少年教化和政治教化、天下教化等內容，反過來，也有著馴化權力、教化國傢的蘊含。
　　《原道（第33輯）》也是欄目設置改版後的第一輯，新設欄目各有看點，儒學研究關涉儒學基本盤，百傢論道倡導綜閤性新知，處士橫議刊載短平快議論，短長書兼顧書評消息序跋，值得關注。

目錄

“教化與治道”專題
士的精神與傢族教化——以林連玉傢書的記憶書寫為例／陳進國
禮治是人治與法治的調和／徐晉如
價值的倒懸與歸正——從《禦製大誥》到《南贛鄉約》的思想史考察／藍法典
作為“文化信仰”的儒學及其現實意義／董衛國
論少年司法社會工作的開展理念與政策基礎／席小華
王道天下與世界治理
——論儒傢政治傳統與當代國際政治新秩序的構建／孫磊
再論儒法國傢形成中的“結構性條件”
——兼評《東周戰爭與儒法國傢的誕生》／伊衛風
儒學研究
從哲學與社會學的視角看儒學／儒教的復興／謝遐齡郭曉東陳納範麗珠
歐陽漸的四書學／韓煥忠
以儒為本：程硃對堪輿的改造／王逸之硃漢民
曾國藩廉政思想的理學底蘊／徐雷
“子誅少正卯”案辨正／汪秀麗
百傢論道
《周易》“天尊地卑”說探賾——一種現象學的解釋／李俊
墨傢“節用”之法新詮／馬騰
曆史語境中的啓濛與自由片論／尹哲
處士橫議
關於清朝國號：駁斥M．C．Elliott/李勤璞
我國清真食品管理和立法的曆史及現狀／張楠
對官員不作為不擔當的隱性腐敗絕不可姑息／袁剛
短長書
國傢國族建構是“大陸新儒傢”努力方嚮
——《天府新論》2016儒學捲導言／陳明
還原思想史文獻的思想資源地位
——讀季濛、程漢的《先秦思想史》（代序）／謝文鬱
多民族國傢民族治理與國傢建構道路的曆史探索
——評常安《統一多民族國傢的憲製變遷》／楊強
近代中國的傢族製度與傢族觀念
——第六屆中國近代思想史研討會綜述／黃春艷
編後記

精彩書摘

　　《原道（第33輯）》：
　　一九九六版《美山林氏族譜》傳略日：“以仁諱同橋，字興題，號復吉、衡齋。清增廩生歲貢，部選訓導，舉孝廉方正。進五房攸桐之子。精程硃理學，兼擅詩文書畫，長期隱居不仕，樂於教授生徒。孝友傳傢，忠信行善，律己嚴、守禮篤而見利輕，廉潔奉公，為世楷模。光緒年間倡建壺口石橋和西昌水尾萬春石橋，修造軍兜、陳阪、安泰木橋，修葺仙洞真寶殿。其中以建造壺口橋工程最艱巨，奠基前雖久旱不雨，然溪泉甚大，眾以龍骨車排水至臨涸時，見魚甚多，爭相捕撈，而泉水復漲，日復一日。以仁公見狀十分焦慮，乃寫一狀緻禱於神，焚投水中，翌晨魚盡退讓，眾工專心緻力奠基，恰如韓愈驅鰐之似有神助。有鄉人謀地建屋，欲以四百金之酬求以仁一言袒援，以仁悖拒未從。又不受迷信虛無所惑，曾召集西昌父老議決廢除鄉中酬神鋪張之陋習。臨終遺囑戒用浮屠，不尚奢華。其功德言行著聞遐邇（戊辰族譜有贊，民國版《永春縣誌》列為‘鄉賢’）”
　　在林連玉傢書的記憶書寫中，祖父的“以仁”名字，可謂傳神地錶達瞭“土誌於道”的精神人格，他同時也承認這種氣質帶來的正麵啓迪：“我的賦性有如以仁公的狷介。不管人們怎樣有錢有勢，如果其人的人格值得茲議，我就非常憎恨，更不會去巴結。”（1977）[1]再如：“傢庭教育對我有影響的乃是我的祖父（也是你的曾祖父）以仁公，不是我的父親。以仁公高風亮節，正道廉潔，不僅鄉人欽仰，連永春知州也錶敬重。我私心崇拜他，認為做人必須那樣纔算成功。至於我的父親，他的行為不但對我沒有教育作用，足以令我取法，反而他有許多行為我認為不閤，要給予糾正。”（1982）[2]
　　在林連玉的印象中，祖父的形象首先是一個高雅的文士，符閤傳統儒傢之“君子尊德性而道學問”的傳統，具有士的智識涵養（如精通書畫、擅長文字等），熱心於鄉梓的斯文教化。林以仁是一位受人敬重的地方士紳，因而也在不少的寺廟留下瞭墨寶，給地方的景緻添瞭文明氣息。比如，永春南幢庵主要膜拜宋代的高僧黃公祖師（1193-1208，諱名應星，法號慧澤，縣誌、州誌稱為“黃應”“僧慧澤”），林以仁撰寫瞭門聯。林連玉的傢書娓娓地述其典故：“門邊有一麵小木牌刻‘南幢正塾’四個金字，原來清朝有一任永春知州柴鑣，奏準毀滅民間淫祠，像碧峰洞坑柄宮、南幢庵都屬民間淫祠，應該被毀的（普濟寺屬有名古刹，例外）。碧峰洞被焚瞭再建小的，坑柄宮居民乘官兵已去救瞭火，加以修葺。南幢庵有人說計掛‘南幢正塾’冒充教育機關，纔得保存。你太祖的聯文是有根據的。因為硃熹曾到咱鄉訪陳休齋，住居頗久，遊過南幢，現在高碩祖宇有一個大匾寫‘居敬’兩字，是硃熹的手跡，非常名貴。以仁公在仙洞岩有留畫，我倒忘記瞭。是的，以仁會繪畫，最擅長潑墨，葡萄鼠（樹？），以前大厝舊祖宇是宮殿式的，有如普濟寺，近階有兩道粉牆作屏。那上麵畫兩大幅葡萄鼠（樹？），是以仁公的筆跡。有他的題名，可惜舊祖宇被白蟻侵蝕，翻建成現狀，古跡不復存瞭。以仁公題仙洞的對聯是‘土鼓有聲憑雨打，藤門不鍵任風敲’，題南幢庵的對聯是‘聞道南幢來硃子，留存正塾有柴公’。那是有典故的。”（1984）[1）
　　然而，林連玉對於以仁公的文纔又不以為然：“說到你們的太祖父以仁公，真可以令萬人起敬。他資質並不聰明，是由勤勉力學成功的。據說他在鄉園黃傢祖宇求學，大庭中社戲，他在大房讀書，連揭簾一看也沒有。”（1962）[2]
　　又日：“大概他受萬人欽敬的原因乃是由於品格崇高，而不是由於學問淵博。試看一經堂諸聯是以仁公自撰自書的，平平淡淡，毫無精彩，足見他對於文學技術的修養還是不夠的。”（1984）[3]
　　……

《原道》（第33輯）：思想的脈動，文化的深耕 《原道》（第33輯）並非一本簡單的讀物，它是一扇敞開的窗，引領讀者進入一個深邃而廣闊的思想世界。本輯秉持《原道》一貫的獨立精神與人文關懷，以嚴謹的學術態度和深刻的洞察力，呈現齣一係列觸及當下社會、曆史、哲學、藝術等多個維度的精粹文章。它緻力於在喧囂的時代中，為求真求實的思想者提供一方靜謐的園地，共同探尋人類文明的根脈，體察時代精神的流變。 本輯的內容，如同一麵多棱鏡，摺射齣復雜而多樣的社會現實與思想圖景。它不迴避尖銳的問題，不迴避時代的挑戰，而是以一種溫和而堅定的力量，邀請每一位讀者參與到這場意義的追尋中來。在這裏，我們將看到對傳統文化價值的重新審視與發掘，對當代社會思潮的辨析與批判，以及對個體存在意義的深刻反思。這不僅僅是對知識的梳理，更是對思想火花的點燃，是對文化血脈的傳承與創新。 一、 思想的深度：哲學與人文的交鋒 《原道》（第33輯）在本輯中，尤其注重對哲學思辨的深入挖掘。文章的作者們，來自不同的學術背景，擁有各自獨特的視角，但他們都懷揣著對真理的執著追求。他們或從宏大的哲學體係齣發，審視現代社會麵臨的睏境，探討人類存在的根本命題；或聚焦於某一具體的哲學流派，對其核心思想進行梳理與辨析，並嘗試將其與當代現實問題相結閤；亦或在哲學與文學、藝術、曆史的交叉地帶，發掘新的思想火花。 例如，本輯中可能包含一篇對某個古典哲學思潮在當代的“復活”與“變形”的探討，分析其如何被不同的話語體係所解讀和運用，以及這種解讀如何在重塑我們理解世界的方式。文章會細緻地考察原初的哲學理念，並將其置於現代語境下進行對比分析，揭示其內在的張力與演變。這並非簡單的曆史迴溯，而是對智慧活水源頭的探索，以期在古老的思想中汲取解決當下難題的養分。 另一類文章則可能關注當代社會中的倫理睏境與價值失落。在科技飛速發展、信息爆炸的時代，我們如何確立和堅守基本的道德原則？個人的自由與集體的利益如何平衡？本輯的作者們不會給齣簡單的答案，而是通過嚴密的邏輯推演和深刻的例證分析，引導讀者一同思考這些復雜而緊迫的問題。他們可能討論算法倫理、基因技術帶來的道德挑戰，或是消費主義對個體精神的影響，力求在思想的碰撞中，尋求共識與啓發。 此外，本輯也可能涉及對“身份認同”這一當代重要議題的哲學性反思。在全球化背景下，個體如何理解和構建自己的身份？地域、文化、民族、性彆等多種因素如何在現代社會中交織影響？作者們會嘗試從存在主義、後現代主義等多個哲學角度切入，深入剖析身份認同的構成機製，並探討在多元文化語境下，如何實現包容與和諧。 二、 文化的根脈：曆史與傳統的再凝視 《原道》（第33輯）始終將目光投嚮中華文明的深厚根基，以期在曆史的長河中尋找連接過去與現在的橋梁。本輯的文章，將是對傳統文化的深入挖掘和創新解讀，而非簡單地復述史實。作者們希望通過對曆史事件、文化經典、思想傳統的再審視，揭示其蘊含的恒久價值，並思考其在當代社會中的意義與啓示。 可能會有一部分文章，專注於對中國古代思想傢及其著作的再解讀。例如，對儒傢、道傢、法傢等諸子百傢思想的當代價值進行探討，分析其在政治、倫理、教育等領域的適用性。這並非是機械的搬用，而是通過深入理解原意，結閤現代社會的需求，提煉齣具有啓發性的思想精華。文章會考察這些思想在不同曆史時期的演變，以及它們如何被不同的文化所吸收和改造，從而展現齣其強大的生命力。 本輯也可能關注中國古代的藝術、文學、哲學以及社會製度。比如，對某個曆史時期的文學作品進行細緻的文本分析，揭示其背後蘊含的社會風貌與人文關懷。或者，對中國古代的科技成就進行梳理，展現中華民族在不同曆史時期所貢獻的智慧。又或者，從曆史的視角，審視中國傳統文化中的某些“糟粕”與“精華”，進行辯證的分析，以期揚棄不閤時宜的部分，傳承和發揚其寶貴的精神內核。 此外，本輯還可能觸及中國與世界其他文化的交流與互鑒。在曆史的長河中，中華文明並非孤立存在，而是與周邊及遠方的文明進行著持續的互動。作者們會梳理這些交流的曆史軌跡，分析其對彼此文化産生的影響，從而展現齣中華文明開放包容、兼收並蓄的特質。這有助於我們更全麵地理解中華文明的獨特性，也為當下的文化交流與發展提供曆史的藉鑒。 三、 時代的脈搏：社會與現實的深刻觀察 《原道》（第33輯）深切關注我們所處的時代，並以一種審慎的態度，觀察和分析當下的社會現象與文化潮流。文章不落窠臼，不隨波逐流，而是力求從更深層次、更廣闊的視角，揭示時代發展背後的邏輯與動因。 本輯中，可能包含對當下社會思潮的批判性梳理。例如，對某些流行的觀點、價值取嚮進行深入剖析，辨析其閤理性與局限性，揭示其潛在的風險。這包括對網絡文化、消費主義、娛樂至死等現象的觀察，以及對其可能對個體精神和社會風氣造成的負麵影響的探討。文章會運用社會學、心理學、文化批評等多種理論工具，力求給齣客觀而深刻的評價。 同時，本輯也會關注中國社會在轉型期所麵臨的挑戰與機遇。比如，關於城鄉差距、貧富分化、環境問題、科技倫理等議題，作者們會嘗試從更宏觀的層麵進行分析，探究其産生的根源，並思考可能的解決之道。這並非是泛泛而談的議論，而是基於紮實的調研和深入的思考，提齣具有建設性的觀點。 此外，本輯也可能將目光投嚮當下的國際局勢，並試圖從中找到理解中國在全球化進程中定位的綫索。全球性挑戰，如氣候變化、地緣政治衝突、全球治理的睏境等，如何影響著我們的當下與未來？中國在其中扮演著怎樣的角色？作者們會以一種超脫於狹隘民族主義的視野，進行冷靜的分析和深刻的洞察。 四、 錶達的多元：藝術與文學的共鳴 《原道》（第33輯）不僅是學術思想的殿堂，也是人文精神的棲息地。在思想的深度和文化的厚度之外，本輯也為優秀的文學和藝術作品留下瞭空間，以期通過不同的藝術形式，觸及讀者內心深處的情感與思考。 這可能體現在對當代文學作品的評論與解讀。文章會分析作傢如何通過文字，捕捉時代的脈搏，錶達人性的復雜，以及對現實進行深刻的映照。無論是對小說、詩歌、散文，還是戲劇，本輯的作者們都會以一種藝術的敏感和思想的深度，發掘其獨特的價值。 同時，本輯也可能涉及到對當代藝術思潮的關注。比如，對某個藝術流派的介紹與評價，對藝術傢創作理念的探討，以及對藝術作品如何反映和塑造社會文化的研究。這有助於讀者拓展對藝術的認知，理解藝術在當代社會中所扮演的角色。 結語：思想的燈塔，文化的旅程 《原道》（第33輯），是一次思想的盛宴，一場文化的深耕，更是一次與時代同行的旅程。它以其不懈的探索精神，獨立的思考姿態，以及對真理的恒久追求，為讀者提供瞭一個反思當下、迴溯過往、展望未來的思想平颱。閱讀本輯，便如同與智者對話，與曆史共鳴，與時代同行。它不會給齣簡單的答案，但它會點燃你求知與思考的火種，引領你在浩瀚的思想海洋中，找到屬於自己的航嚮。它是一盞思想的燈塔，指引我們在紛繁的世界中，保持清醒的頭腦，堅守人文的價值，共同書寫屬於我們這個時代的精神史詩。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭一本關於明清小說研究的專著，名為《紅樓夢的文化鏡像》。這本書的視角非常新穎，它沒有過多地糾纏於小說情節的考據，而是將《紅樓夢》視為一個復雜的文化符號係統來進行解析。作者的論述充滿瞭一種批判性的張力，他把小說中的傢族興衰、禮教束縛，乃至園林藝術和服飾文化，都置於明清社會轉型的宏大背景下進行考察。我特彆喜歡它對“女兒國”與“世俗男權”之間張力的分析，作者認為大觀園並非一個簡單的烏托邦，而是現實社會壓抑下的一種精緻的、注定要破滅的反抗空間。讀到這裏，我深感震撼，因為它揭示瞭文本背後更深層次的社會結構性矛盾。而且，這本書的語言風格極其冷峻、考究，充滿瞭後現代的學術思辨色彩，每一個論斷都建立在紮實的文本細讀和豐富的史料支撐之上。它不是那種輕鬆讀物，更像是一場思維的馬拉鬆，需要讀者全神貫注地去跟隨作者的邏輯推演。看完後，我感覺自己對《紅樓夢》的理解提升到瞭一個新的層次，不再僅僅是看一個愛情悲劇，而是看一幅坍塌中的封建社會的眾生相全景圖。

評分☆☆☆☆☆

手邊有一本關於中國古代哲學流派思想比較研究的學術論文集，暫且稱之為《百傢爭鳴的新解》。這本書給我的感覺是極緻的“智力挑戰”。它收錄瞭多篇關於先秦諸子學說的前沿研究成果，每一篇都像是一個獨立的微型思想爆炸現場。比如，其中一篇關於法傢“情、勢、法”三者的關係探討，作者通過引入當代博弈論的分析模型，對韓非子的思想進行瞭顛覆性的重構，讓我對“法治精神”有瞭全然不同的理解。這本書的特點是其語言的凝練和邏輯的嚴密，幾乎沒有一句廢話，充滿瞭學術共同體內部的專業術語和精微的辨析，這對於初學者來說可能有些門檻，但對於我這種有一定基礎的讀者來說，簡直是饕餮盛宴。它沒有提供標準答案，而是拋齣瞭更多的、更尖銳的問題，迫使讀者自己去構建認知體係。特彆是關於陰陽五行與古代宇宙觀的論述，作者清晰地梳理瞭其從自然哲學嚮社會倫理哲學的演變路徑，將原本看似玄奧的學說，還原成瞭一種樸素的早期認知模型。讀完之後，我感覺自己的思維方式都變得更加結構化和批判性瞭，對“思辨”本身的價值有瞭更深的體認。

評分☆☆☆☆☆

《太上感應篇講義》這本書，我讀完之後真是感慨萬韆。這本書的作者對《感應篇》的闡釋簡直是深入骨髓，不是那種浮於錶麵的講解，而是真正抓住瞭其中蘊含的生命哲理和修身智慧。特彆是對“禍福無門，惟人自招”這句話的解讀，讓我對自己過去的行為有瞭全新的審視。以前總覺得命運是天注定，讀瞭這本書纔明白，我們的一舉一動，乃至一念之差，都在編織著自己未來的劇本。作者引用瞭大量古代聖賢的典故和民間流傳的故事，使得原本有些枯燥的教義變得鮮活起來，讀起來一點都不費力，反而讓人欲罷不能。比如，書中提到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”時，舉瞭一個古代商人為瞭一個小小的誠信而堅守底綫，最終福澤後代的例子，這個故事讓我印象極其深刻。它不是空洞的說教，而是實實在在的案例分析，讓人信服。這本書的結構編排也很有條理，從總綱到細則，層層遞進，邏輯清晰，非常適閤想要係統學習傳統道德經典的人。我特彆喜歡作者在解釋每一個小節時，都會用現代人的視角去反思和對照，讓古老的智慧在今天依然具有強大的指導意義。這本書帶給我的不僅僅是知識，更是一種生活態度的重塑，讓我開始更加謹慎地對待自己的言行，努力做一個心存敬畏、與人為善的人。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱瞭一本關於宋代士大夫精神的書籍，書名是《清明上河圖中的宋韻流光》。這本書簡直是為我這種對宋代生活美學和文人情懷癡迷的人量身定做的。它並沒有高高在上地談論哲學或政治，而是非常接地氣地從衣食住行、藝術交往中去捕捉那個時代的精神底色。作者對宋代士大夫的“雅集”文化進行瞭細緻入微的描摹，比如他們如何鬥茶、如何賞石、如何焚香，每一個細節都展現齣一種洗練到極緻的審美情趣。讀到描述蘇軾與友人夜遊西湖的段落時，那種“一蓑煙雨任平生”的灑脫與超然，仿佛真的能穿透紙麵，沁入心脾。這本書最成功的地方在於，它有效地重建瞭一種“氛圍感”。作者的文字流暢而富有畫麵感，讀起來像是在欣賞一幅徐徐展開的宋畫長捲，既有市井的煙火氣，又不失文人的高潔。我特彆欣賞作者對“理學與禪宗”如何影響宋人日常審美取嚮的論述，它解釋瞭為何宋人的藝術品總是追求一種含蓄的、不圓滿的“不完美之美”。讀完後，我感覺自己的心境都被那份宋人的從容與雅緻感染瞭，對現代生活的浮躁有瞭一種天然的抵抗力。

評分☆☆☆☆☆

最近沉迷於一本名為《中國古代文學批評史》的著作，簡直是打開瞭新世界的大門。這本書的敘述方式非常獨特，它不是按照時間綫的簡單羅列，而是采取瞭一種主題式的研究方法，將各個時期的文學思潮、代錶人物及其核心觀點進行交叉對比和深度剖析。我之前對古代的文論，比如鍾嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》，總是感覺晦澀難懂，但這本書的作者仿佛擁有將復雜理論化繁為簡的神奇能力。他會用非常現代化的學術語言去解構那些陳舊的理論框架，比如在談到“風骨”之辨時，作者竟然能聯係到當代流行的“人文關懷”和“審美自覺”等概念進行互證，這種跨越時空的對話感，讓閱讀過程充滿瞭智力上的愉悅。尤其令我贊嘆的是，書中對唐宋八大傢散文的批評理論梳理，詳略得當，既有對韓愈“文以載道”的堅持與發展，也有對蘇軾“意餘言外”的精妙闡發，讓人清晰地看到瞭中國文論發展中的脈絡與張力。閱讀這本書，就像是跟著一位頂級的考古學傢，拿著現代儀器，一點點拂去曆史塵埃，重現古代文人思想的輝煌原貌。它極大地提升瞭我對文學作品的鑒賞能力，不再滿足於錶麵的辭藻華麗，而是開始探究其背後的時代精神和批評意圖。