原道（第33辑） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈明，朱汉民 编

图书标签:

• 原道
• 哲学
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• 思想
• 中国哲学
• 传统文化
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• 社科
• 历史
• 国学

出版社： 湖南大学出版社

ISBN：9787566714794

版次：1

商品编码：12323503

包装：平装

丛书名： CSSCI来源集刊

开本：16开

出版时间：2017-12-01

用纸：胶版纸

页数：308

字数：335000

正文语种：中文

内容简介

　　《原道（第33辑）》设“教化与治道”专题，这是古代儒家倡导力行的经典命题，也是当代儒学复兴不可偏废的着力点。专题由7篇文章组成，分别涉及家族教化、礼法教化、国民教化、文化信仰、少年教化和政治教化、天下教化等内容，反过来，也有着驯化权力、教化国家的蕴含。
　　《原道（第33辑）》也是栏目设置改版后的第一辑，新设栏目各有看点，儒学研究关涉儒学基本盘，百家论道倡导综合性新知，处士横议刊载短平快议论，短长书兼顾书评消息序跋，值得关注。

目录

“教化与治道”专题
士的精神与家族教化——以林连玉家书的记忆书写为例／陈进国
礼治是人治与法治的调和／徐晋如
价值的倒悬与归正——从《御制大诰》到《南赣乡约》的思想史考察／蓝法典
作为“文化信仰”的儒学及其现实意义／董卫国
论少年司法社会工作的开展理念与政策基础／席小华
王道天下与世界治理
——论儒家政治传统与当代国际政治新秩序的构建／孙磊
再论儒法国家形成中的“结构性条件”
——兼评《东周战争与儒法国家的诞生》／伊卫风
儒学研究
从哲学与社会学的视角看儒学／儒教的复兴／谢遐龄郭晓东陈纳范丽珠
欧阳渐的四书学／韩焕忠
以儒为本：程朱对堪舆的改造／王逸之朱汉民
曾国藩廉政思想的理学底蕴／徐雷
“子诛少正卯”案辨正／汪秀丽
百家论道
《周易》“天尊地卑”说探赜——一种现象学的解释／李俊
墨家“节用”之法新诠／马腾
历史语境中的启蒙与自由片论／尹哲
处士横议
关于清朝国号：驳斥M．C．Elliott/李勤璞
我国清真食品管理和立法的历史及现状／张楠
对官员不作为不担当的隐性腐败绝不可姑息／袁刚
短长书
国家国族建构是“大陆新儒家”努力方向
——《天府新论》2016儒学卷导言／陈明
还原思想史文献的思想资源地位
——读季蒙、程汉的《先秦思想史》（代序）／谢文郁
多民族国家民族治理与国家建构道路的历史探索
——评常安《统一多民族国家的宪制变迁》／杨强
近代中国的家族制度与家族观念
——第六届中国近代思想史研讨会综述／黄春艳
编后记

精彩书摘

　　《原道（第33辑）》：
　　一九九六版《美山林氏族谱》传略日：“以仁讳同桥，字兴题，号复吉、衡斋。清增廪生岁贡，部选训导，举孝廉方正。进五房攸桐之子。精程朱理学，兼擅诗文书画，长期隐居不仕，乐于教授生徒。孝友传家，忠信行善，律己严、守礼笃而见利轻，廉洁奉公，为世楷模。光绪年间倡建壶口石桥和西昌水尾万春石桥，修造军兜、陈坂、安泰木桥，修葺仙洞真宝殿。其中以建造壶口桥工程最艰巨，奠基前虽久旱不雨，然溪泉甚大，众以龙骨车排水至临涸时，见鱼甚多，争相捕捞，而泉水复涨，日复一日。以仁公见状十分焦虑，乃写一状致祷于神，焚投水中，翌晨鱼尽退让，众工专心致力奠基，恰如韩愈驱鳄之似有神助。有乡人谋地建屋，欲以四百金之酬求以仁一言袒援，以仁悖拒未从。又不受迷信虚无所惑，曾召集西昌父老议决废除乡中酬神铺张之陋习。临终遗嘱戒用浮屠，不尚奢华。其功德言行著闻遐迩（戊辰族谱有赞，民国版《永春县志》列为‘乡贤’）”
　　在林连玉家书的记忆书写中，祖父的“以仁”名字，可谓传神地表达了“土志于道”的精神人格，他同时也承认这种气质带来的正面启迪：“我的赋性有如以仁公的狷介。不管人们怎样有钱有势，如果其人的人格值得兹议，我就非常憎恨，更不会去巴结。”（1977）[1]再如：“家庭教育对我有影响的乃是我的祖父（也是你的曾祖父）以仁公，不是我的父亲。以仁公高风亮节，正道廉洁，不仅乡人钦仰，连永春知州也表敬重。我私心崇拜他，认为做人必须那样才算成功。至于我的父亲，他的行为不但对我没有教育作用，足以令我取法，反而他有许多行为我认为不合，要给予纠正。”（1982）[2]
　　在林连玉的印象中，祖父的形象首先是一个高雅的文士，符合传统儒家之“君子尊德性而道学问”的传统，具有士的智识涵养（如精通书画、擅长文字等），热心于乡梓的斯文教化。林以仁是一位受人敬重的地方士绅，因而也在不少的寺庙留下了墨宝，给地方的景致添了文明气息。比如，永春南幢庵主要膜拜宋代的高僧黄公祖师（1193-1208，讳名应星，法号慧泽，县志、州志称为“黄应”“僧慧泽”），林以仁撰写了门联。林连玉的家书娓娓地述其典故：“门边有一面小木牌刻‘南幢正塾’四个金字，原来清朝有一任永春知州柴镳，奏准毁灭民间淫祠，像碧峰洞坑柄宫、南幢庵都属民间淫祠，应该被毁的（普济寺属有名古刹，例外）。碧峰洞被焚了再建小的，坑柄宫居民乘官兵已去救了火，加以修葺。南幢庵有人说计挂‘南幢正塾’冒充教育机关，才得保存。你太祖的联文是有根据的。因为朱熹曾到咱乡访陈休斋，住居颇久，游过南幢，现在高硕祖宇有一个大匾写‘居敬’两字，是朱熹的手迹，非常名贵。以仁公在仙洞岩有留画，我倒忘记了。是的，以仁会绘画，最擅长泼墨，葡萄鼠（树？），以前大厝旧祖宇是宫殿式的，有如普济寺，近阶有两道粉墙作屏。那上面画两大幅葡萄鼠（树？），是以仁公的笔迹。有他的题名，可惜旧祖宇被白蚁侵蚀，翻建成现状，古迹不复存了。以仁公题仙洞的对联是‘土鼓有声凭雨打，藤门不键任风敲’，题南幢庵的对联是‘闻道南幢来朱子，留存正塾有柴公’。那是有典故的。”（1984）[1）
　　然而，林连玉对于以仁公的文才又不以为然：“说到你们的太祖父以仁公，真可以令万人起敬。他资质并不聪明，是由勤勉力学成功的。据说他在乡园黄家祖宇求学，大庭中社戏，他在大房读书，连揭帘一看也没有。”（1962）[2]
　　又日：“大概他受万人钦敬的原因乃是由于品格崇高，而不是由于学问渊博。试看一经堂诸联是以仁公自撰自书的，平平淡淡，毫无精彩，足见他对于文学技术的修养还是不够的。”（1984）[3]
　　……

《原道》（第33辑）：思想的脉动，文化的深耕 《原道》（第33辑）并非一本简单的读物，它是一扇敞开的窗，引领读者进入一个深邃而广阔的思想世界。本辑秉持《原道》一贯的独立精神与人文关怀，以严谨的学术态度和深刻的洞察力，呈现出一系列触及当下社会、历史、哲学、艺术等多个维度的精粹文章。它致力于在喧嚣的时代中，为求真求实的思想者提供一方静谧的园地，共同探寻人类文明的根脉，体察时代精神的流变。 本辑的内容，如同一面多棱镜，折射出复杂而多样的社会现实与思想图景。它不回避尖锐的问题，不回避时代的挑战，而是以一种温和而坚定的力量，邀请每一位读者参与到这场意义的追寻中来。在这里，我们将看到对传统文化价值的重新审视与发掘，对当代社会思潮的辨析与批判，以及对个体存在意义的深刻反思。这不仅仅是对知识的梳理，更是对思想火花的点燃，是对文化血脉的传承与创新。 一、 思想的深度：哲学与人文的交锋 《原道》（第33辑）在本辑中，尤其注重对哲学思辨的深入挖掘。文章的作者们，来自不同的学术背景，拥有各自独特的视角，但他们都怀揣着对真理的执着追求。他们或从宏大的哲学体系出发，审视现代社会面临的困境，探讨人类存在的根本命题；或聚焦于某一具体的哲学流派，对其核心思想进行梳理与辨析，并尝试将其与当代现实问题相结合；亦或在哲学与文学、艺术、历史的交叉地带，发掘新的思想火花。 例如，本辑中可能包含一篇对某个古典哲学思潮在当代的“复活”与“变形”的探讨，分析其如何被不同的话语体系所解读和运用，以及这种解读如何在重塑我们理解世界的方式。文章会细致地考察原初的哲学理念，并将其置于现代语境下进行对比分析，揭示其内在的张力与演变。这并非简单的历史回溯，而是对智慧活水源头的探索，以期在古老的思想中汲取解决当下难题的养分。 另一类文章则可能关注当代社会中的伦理困境与价值失落。在科技飞速发展、信息爆炸的时代，我们如何确立和坚守基本的道德原则？个人的自由与集体的利益如何平衡？本辑的作者们不会给出简单的答案，而是通过严密的逻辑推演和深刻的例证分析，引导读者一同思考这些复杂而紧迫的问题。他们可能讨论算法伦理、基因技术带来的道德挑战，或是消费主义对个体精神的影响，力求在思想的碰撞中，寻求共识与启发。 此外，本辑也可能涉及对“身份认同”这一当代重要议题的哲学性反思。在全球化背景下，个体如何理解和构建自己的身份？地域、文化、民族、性别等多种因素如何在现代社会中交织影响？作者们会尝试从存在主义、后现代主义等多个哲学角度切入，深入剖析身份认同的构成机制，并探讨在多元文化语境下，如何实现包容与和谐。 二、 文化的根脉：历史与传统的再凝视 《原道》（第33辑）始终将目光投向中华文明的深厚根基，以期在历史的长河中寻找连接过去与现在的桥梁。本辑的文章，将是对传统文化的深入挖掘和创新解读，而非简单地复述史实。作者们希望通过对历史事件、文化经典、思想传统的再审视，揭示其蕴含的恒久价值，并思考其在当代社会中的意义与启示。 可能会有一部分文章，专注于对中国古代思想家及其著作的再解读。例如，对儒家、道家、法家等诸子百家思想的当代价值进行探讨，分析其在政治、伦理、教育等领域的适用性。这并非是机械的搬用，而是通过深入理解原意，结合现代社会的需求，提炼出具有启发性的思想精华。文章会考察这些思想在不同历史时期的演变，以及它们如何被不同的文化所吸收和改造，从而展现出其强大的生命力。 本辑也可能关注中国古代的艺术、文学、哲学以及社会制度。比如，对某个历史时期的文学作品进行细致的文本分析，揭示其背后蕴含的社会风貌与人文关怀。或者，对中国古代的科技成就进行梳理，展现中华民族在不同历史时期所贡献的智慧。又或者，从历史的视角，审视中国传统文化中的某些“糟粕”与“精华”，进行辩证的分析，以期扬弃不合时宜的部分，传承和发扬其宝贵的精神内核。 此外，本辑还可能触及中国与世界其他文化的交流与互鉴。在历史的长河中，中华文明并非孤立存在，而是与周边及远方的文明进行着持续的互动。作者们会梳理这些交流的历史轨迹，分析其对彼此文化产生的影响，从而展现出中华文明开放包容、兼收并蓄的特质。这有助于我们更全面地理解中华文明的独特性，也为当下的文化交流与发展提供历史的借鉴。 三、 时代的脉搏：社会与现实的深刻观察 《原道》（第33辑）深切关注我们所处的时代，并以一种审慎的态度，观察和分析当下的社会现象与文化潮流。文章不落窠臼，不随波逐流，而是力求从更深层次、更广阔的视角，揭示时代发展背后的逻辑与动因。 本辑中，可能包含对当下社会思潮的批判性梳理。例如，对某些流行的观点、价值取向进行深入剖析，辨析其合理性与局限性，揭示其潜在的风险。这包括对网络文化、消费主义、娱乐至死等现象的观察，以及对其可能对个体精神和社会风气造成的负面影响的探讨。文章会运用社会学、心理学、文化批评等多种理论工具，力求给出客观而深刻的评价。 同时，本辑也会关注中国社会在转型期所面临的挑战与机遇。比如，关于城乡差距、贫富分化、环境问题、科技伦理等议题，作者们会尝试从更宏观的层面进行分析，探究其产生的根源，并思考可能的解决之道。这并非是泛泛而谈的议论，而是基于扎实的调研和深入的思考，提出具有建设性的观点。 此外，本辑也可能将目光投向当下的国际局势，并试图从中找到理解中国在全球化进程中定位的线索。全球性挑战，如气候变化、地缘政治冲突、全球治理的困境等，如何影响着我们的当下与未来？中国在其中扮演着怎样的角色？作者们会以一种超脱于狭隘民族主义的视野，进行冷静的分析和深刻的洞察。 四、 表达的多元：艺术与文学的共鸣 《原道》（第33辑）不仅是学术思想的殿堂，也是人文精神的栖息地。在思想的深度和文化的厚度之外，本辑也为优秀的文学和艺术作品留下了空间，以期通过不同的艺术形式，触及读者内心深处的情感与思考。 这可能体现在对当代文学作品的评论与解读。文章会分析作家如何通过文字，捕捉时代的脉搏，表达人性的复杂，以及对现实进行深刻的映照。无论是对小说、诗歌、散文，还是戏剧，本辑的作者们都会以一种艺术的敏感和思想的深度，发掘其独特的价值。 同时，本辑也可能涉及到对当代艺术思潮的关注。比如，对某个艺术流派的介绍与评价，对艺术家创作理念的探讨，以及对艺术作品如何反映和塑造社会文化的研究。这有助于读者拓展对艺术的认知，理解艺术在当代社会中所扮演的角色。 结语：思想的灯塔，文化的旅程 《原道》（第33辑），是一次思想的盛宴，一场文化的深耕，更是一次与时代同行的旅程。它以其不懈的探索精神，独立的思考姿态，以及对真理的恒久追求，为读者提供了一个反思当下、回溯过往、展望未来的思想平台。阅读本辑，便如同与智者对话，与历史共鸣，与时代同行。它不会给出简单的答案，但它会点燃你求知与思考的火种，引领你在浩瀚的思想海洋中，找到属于自己的航向。它是一盏思想的灯塔，指引我们在纷繁的世界中，保持清醒的头脑，坚守人文的价值，共同书写属于我们这个时代的精神史诗。

评分☆☆☆☆☆

最近沉迷于一本名为《中国古代文学批评史》的著作，简直是打开了新世界的大门。这本书的叙述方式非常独特，它不是按照时间线的简单罗列，而是采取了一种主题式的研究方法，将各个时期的文学思潮、代表人物及其核心观点进行交叉对比和深度剖析。我之前对古代的文论，比如钟嵘的《诗品》和刘勰的《文心雕龙》，总是感觉晦涩难懂，但这本书的作者仿佛拥有将复杂理论化繁为简的神奇能力。他会用非常现代化的学术语言去解构那些陈旧的理论框架，比如在谈到“风骨”之辨时，作者竟然能联系到当代流行的“人文关怀”和“审美自觉”等概念进行互证，这种跨越时空的对话感，让阅读过程充满了智力上的愉悦。尤其令我赞叹的是，书中对唐宋八大家散文的批评理论梳理，详略得当，既有对韩愈“文以载道”的坚持与发展，也有对苏轼“意余言外”的精妙阐发，让人清晰地看到了中国文论发展中的脉络与张力。阅读这本书，就像是跟着一位顶级的考古学家，拿着现代仪器，一点点拂去历史尘埃，重现古代文人思想的辉煌原貌。它极大地提升了我对文学作品的鉴赏能力，不再满足于表面的辞藻华丽，而是开始探究其背后的时代精神和批评意图。

评分☆☆☆☆☆

手边有一本关于中国古代哲学流派思想比较研究的学术论文集，暂且称之为《百家争鸣的新解》。这本书给我的感觉是极致的“智力挑战”。它收录了多篇关于先秦诸子学说的前沿研究成果，每一篇都像是一个独立的微型思想爆炸现场。比如，其中一篇关于法家“情、势、法”三者的关系探讨，作者通过引入当代博弈论的分析模型，对韩非子的思想进行了颠覆性的重构，让我对“法治精神”有了全然不同的理解。这本书的特点是其语言的凝练和逻辑的严密，几乎没有一句废话，充满了学术共同体内部的专业术语和精微的辨析，这对于初学者来说可能有些门槛，但对于我这种有一定基础的读者来说，简直是饕餮盛宴。它没有提供标准答案，而是抛出了更多的、更尖锐的问题，迫使读者自己去构建认知体系。特别是关于阴阳五行与古代宇宙观的论述，作者清晰地梳理了其从自然哲学向社会伦理哲学的演变路径，将原本看似玄奥的学说，还原成了一种朴素的早期认知模型。读完之后，我感觉自己的思维方式都变得更加结构化和批判性了，对“思辨”本身的价值有了更深的体认。

评分☆☆☆☆☆

我最近读了一本关于明清小说研究的专著，名为《红楼梦的文化镜像》。这本书的视角非常新颖，它没有过多地纠缠于小说情节的考据，而是将《红楼梦》视为一个复杂的文化符号系统来进行解析。作者的论述充满了一种批判性的张力，他把小说中的家族兴衰、礼教束缚，乃至园林艺术和服饰文化，都置于明清社会转型的宏大背景下进行考察。我特别喜欢它对“女儿国”与“世俗男权”之间张力的分析，作者认为大观园并非一个简单的乌托邦，而是现实社会压抑下的一种精致的、注定要破灭的反抗空间。读到这里，我深感震撼，因为它揭示了文本背后更深层次的社会结构性矛盾。而且，这本书的语言风格极其冷峻、考究，充满了后现代的学术思辨色彩，每一个论断都建立在扎实的文本细读和丰富的史料支撑之上。它不是那种轻松读物，更像是一场思维的马拉松，需要读者全神贯注地去跟随作者的逻辑推演。看完后，我感觉自己对《红楼梦》的理解提升到了一个新的层次，不再仅仅是看一个爱情悲剧，而是看一幅坍塌中的封建社会的众生相全景图。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻阅了一本关于宋代士大夫精神的书籍，书名是《清明上河图中的宋韵流光》。这本书简直是为我这种对宋代生活美学和文人情怀痴迷的人量身定做的。它并没有高高在上地谈论哲学或政治，而是非常接地气地从衣食住行、艺术交往中去捕捉那个时代的精神底色。作者对宋代士大夫的“雅集”文化进行了细致入微的描摹，比如他们如何斗茶、如何赏石、如何焚香，每一个细节都展现出一种洗练到极致的审美情趣。读到描述苏轼与友人夜游西湖的段落时，那种“一蓑烟雨任平生”的洒脱与超然，仿佛真的能穿透纸面，沁入心脾。这本书最成功的地方在于，它有效地重建了一种“氛围感”。作者的文字流畅而富有画面感，读起来像是在欣赏一幅徐徐展开的宋画长卷，既有市井的烟火气，又不失文人的高洁。我特别欣赏作者对“理学与禅宗”如何影响宋人日常审美取向的论述，它解释了为何宋人的艺术品总是追求一种含蓄的、不圆满的“不完美之美”。读完后，我感觉自己的心境都被那份宋人的从容与雅致感染了，对现代生活的浮躁有了一种天然的抵抗力。

评分☆☆☆☆☆

《太上感应篇讲义》这本书，我读完之后真是感慨万千。这本书的作者对《感应篇》的阐释简直是深入骨髓，不是那种浮于表面的讲解，而是真正抓住了其中蕴含的生命哲理和修身智慧。特别是对“祸福无门，惟人自招”这句话的解读，让我对自己过去的行为有了全新的审视。以前总觉得命运是天注定，读了这本书才明白，我们的一举一动，乃至一念之差，都在编织着自己未来的剧本。作者引用了大量古代圣贤的典故和民间流传的故事，使得原本有些枯燥的教义变得鲜活起来，读起来一点都不费力，反而让人欲罢不能。比如，书中提到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”时，举了一个古代商人为了一个小小的诚信而坚守底线，最终福泽后代的例子，这个故事让我印象极其深刻。它不是空洞的说教，而是实实在在的案例分析，让人信服。这本书的结构编排也很有条理，从总纲到细则，层层递进，逻辑清晰，非常适合想要系统学习传统道德经典的人。我特别喜欢作者在解释每一个小节时，都会用现代人的视角去反思和对照，让古老的智慧在今天依然具有强大的指导意义。这本书带给我的不仅仅是知识，更是一种生活态度的重塑，让我开始更加谨慎地对待自己的言行，努力做一个心存敬畏、与人为善的人。