王阳明天学初探(以四句教为中心的考察) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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贾庆军 著

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• 王阳明
• 明天学
• 四句教
• 心学
• 理学
• 哲学史
• 中国哲学
• 思想史
• 明代思想
• 学术研究

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787520322881

版次：1

商品编码：12388019

包装：平装

出版时间：2018-03-01

《王阳明天学初探——以四句教为中心的考察》 内容梗概 本书以王阳明先生“四句教”——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是格物，即善即恶是修定”为核心，深入浅出地探讨了阳明心学的重要思想体系。作者通过梳理王阳明心学发展的脉络，着重分析了“四句教”在其中所扮演的关键角色，揭示了其如何贯穿阳明心学的始终，构成了其认识论、方法论和实践论的基石。 本书并非对王阳明生平事迹的流水账式叙述，也非对阳明心学所有概念的笼统罗列。而是聚焦于“四句教”这一阳明心学的精髓，从其源头、演变、内涵、应用等多个维度进行细致的考察。作者力求剥离历史的浮尘，还原“四句教”的原始思想光辉，并探讨其对于理解阳明心学整体的必要性和重要性。 第一部分：缘起与铺垫 在正式展开对“四句教”的考察之前，本书将首先简要回顾王阳明心学兴起的历史背景。这部分将勾勒出宋明理学的发展演变，特别是程朱理学后期出现的某些局限性，为理解阳明心学“破立”的意义提供一个宏观的视角。在此基础上，本书将引出阳明先生早年求学经历中的一些关键节点，例如他对程朱理学“格物致知”的初步体悟与困惑，以及其对自身性命之学的追寻，为理解他最终悟出“四句教”的必然性奠定思想基础。 第二部分：“四句教”的生成与内涵解析 此部分是本书的核心。作者将详细阐述“四句教”的四个环节——“无善无恶心之体”、“有善有恶意之动”、“知善知恶是格物”、“即善即恶是修定”——各自的哲学意涵。 “无善无恶心之体”： 这一句是“四句教”的出发点，也是最容易引起误解的部分。作者将深入剖析“无善无恶”并非指人心本无善恶之分，而是指心体本身超越了后天人为的善恶概念。心体作为本体，是万物生发之源，不带任何预设的道德判断。这种“无善无恶”是对心体本体的真实、纯粹的体认，是认识论上的“本体论”基础。作者将通过梳理阳明关于“天理”与“人心”关系的论述，来阐释“心体”的含义，并说明为何心体超越善恶。 “有善有恶意之动”： 当心体显现为“意”的时候，就开始有了善恶的分别。这并非心体本身的改变，而是由于气禀、物欲等外在因素的干扰，使得心体发用时产生了向善或向恶的不同趋势。作者将深入探讨“意”的含义，它既可以是意念、意图，也可以是事物发生的起初的动机。对“意”的考察，是理解阳明心学如何从本体论走向认识论和实践论的关键。作者将结合阳明关于“情欲”、“嗜欲”的论述，来阐释“意之动”是如何产生的，以及其与外在环境的互动关系。 “知善知恶是格物”： 这是“四句教”的认识论核心。王阳明在此打破了程朱理学将“格物”理解为“穷究事物之理”的传统，将其重新定义为“发明本心”，即认识自己本有的善恶知。作者将详尽阐述阳明“格物”观的革命性意义，说明“格物”的真正工夫在于“内省”，在于通过察知“意之动”，来辨明心体本有的善（良知）和外来的恶（私欲）。“知善知恶”是“格物”的直接成果，是获得本体知识的必经之路。本书将重点分析阳明如何通过“致良知”的实践来具体落实“格物”之功。 “即善即恶是修定”： 这是“四句教”的实践论与工夫论的归宿。作者将解释“修定”并非宗教意义上的打坐冥想，而是指“止念”、“定心”的功夫，是使心体安定下来，不再被外物所扰，从而能够持续地“知善知恶”并“即善即恶”的工夫。当“知善知恶”的能力得到确立，便能自然而然地“即善即恶”，即在面对具体事物时，能够立即作出合乎良知的判断与行为。这是一种“定”的状态，是心学的最高境界，也是“圣人”的境界。作者将结合阳明关于“专一”、“定静”的论述，来阐释“修定”在阳明心学中的重要作用，并说明“即善即恶”如何体现了“知行合一”的精神。 第三部分：“四句教”的贯穿性与整体性考察 本书的第三部分将进一步升华对“四句教”的理解，将其置于阳明心学整体的框架下进行考察。 “四句教”与“致良知”： 作者将详细论证“四句教”是“致良知”的理论基础和实践路径。“致良知”是阳明心学最核心的实践口号，而“四句教”则为其提供了清晰的理论支撑。从“心体”的纯粹性，到“意动”的善恶辨析，再到“格物”的知善知恶，最终落脚于“修定”的即善即恶，每一个环节都与“致良知”的精神相契合。作者将分析阳明如何通过“四句教”来指导人们“致良知”，以及“致良知”的实践如何反过来印证和深化“四句教”的理解。 “四句教”与“知行合一”： 本书将探讨“四句教”与“知行合一”的深刻联系。“知善知恶是格物”揭示了认识的本体性，而“即善即恶是修定”则体现了实践的自觉性。知与行，在“四句教”的框架下，并非割裂的两个阶段，而是相互渗透、相互转化的过程。知即是行，行即是知，这种高度的统一性正是“知行合一”的真谛。作者将通过分析阳明关于“事功”、“实践”的论述，来阐释“四句教”如何成为实现“知行合一”的有力武器。 “四句教”的扬弃与发展： 本书不会止步于对“四句教”字面意思的解读，而是会尝试对其在阳明心学发展过程中的意义进行更深入的剖析。作者将讨论阳明在不同时期对“四句教”的表述可能存在的细微差异，以及这些差异背后思想的演变。本书将探讨“四句教”如何帮助王阳明突破了旧有的思想藩篱，并为后世心学的发展提供了重要的思想资源。 第四部分：历史回响与当代价值 在完成对“四句教”本身的考察后，本书将适时拓展视野，探讨“四句教”及其所代表的阳明心学在历史上的回响，以及其对于当代社会和个体发展的启示。 阳明心学在东亚的传播与影响： 简要提及阳明心学如何在日本、朝鲜等地产生影响，以及“四句教”在其中扮演的角色。 “四句教”的当代意义： 作者将尝试从当代社会的角度，重新解读“四句教”的价值。例如，“无善无恶心之体”对于理解个体主体性、摆脱道德绑架的意义；“有善有恶意之动”对于反思诱惑、认识人性复杂性的意义；“知善知恶是格物”对于当下信息爆炸时代如何辨别真伪、回归内心本真的意义；“即善即恶是修定”对于如何在快节奏生活中保持内心平静、做出明智抉择的意义。本书将着重于从哲学思辨和个人修养的角度，挖掘“四句教”超越时空的普适性价值，为读者提供一种理解自我、认识世界的新视角。 结语 本书的最终目标，是让读者能够通过对“四句教”这一精炼的哲学命题的深入理解，进而把握王阳明心学的核心精神，并从中获得思想的启迪和实践的指引。本书将力求以严谨的学术态度，清晰的逻辑推理，以及富有洞察力的分析，为读者呈现一幅全面而深刻的王阳明心学图景。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论证逻辑严密得令人叹服。作者在构建自己的观点时，像一位经验丰富的建筑师，每一步推理都有坚实的基础支撑，很少出现跳跃性的结论。他善于运用对比和反驳的手法，将自己所持的立场与当时流行的其他观点进行细致的辨析，这种“在对话中确立自身”的写作策略，使得全书的论证过程充满了张力和思辨的深度。特别是对于一些关键概念的界定，作者引用了大量的原始文本进行互证，展现了扎实的文献功底。读到那些层层递进的论证时，我常常需要停下来，细细回味其中的精妙之处，才能跟上作者的思维步伐，这种智力上的挑战感，恰恰是优秀学术著作的魅力所在。

评分☆☆☆☆☆

相较于许多同类研究的刻板和晦涩，这本书的语言风格显得尤为灵动且富有感染力。作者似乎并不满足于仅仅罗列事实或阐述理论，他非常擅长用富有画面感的描述来描绘那些抽象的哲学概念。在解释一些比较拗口的术语时，他总能找到贴切的比喻，使深奥的道理变得通俗易懂，却没有牺牲其学术的严谨性。这种“雅俗共赏”的文笔，极大地降低了阅读门槛，让那些原本只在专业圈内流传的精深见解，得以更广泛地传播。我感觉自己仿佛不是在阅读冰冷的文字，而是在一位博学的长者身边，听他娓娓道来，分享他对古代智慧的独特感悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我印象深刻的，是它在传统研究基础上所展现出的创新视角。作者似乎并不满足于对既有学说的复述和梳理，而是敏锐地捕捉到了某些被前人忽略的边缘性线索，并围绕这些线索构建了全新的解读框架。这种“以小见大”的思路，使得整部著作焕发出一种别样的光彩。它没有落入窠臼，反而为既有的研究领域注入了一股清新的空气。我能感受到作者在面对浩如烟海的史料时，那种批判性的眼光和独立思考的精神，他敢于质疑和重估，这种学者的风骨，正是这部作品能够超越一般导读性著作，成为具有独立研究价值的基石。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计得非常典雅，封面选用了淡雅的米黄色，搭配着古朴的书法字体，初见便给人一种沉静而有深度的感觉。内页纸张的质感也相当不错，触感温润，油墨的印刷清晰锐利，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。我尤其欣赏出版社在排版上的用心，行距和字距把握得恰到好处，使得阅读过程非常流畅。整体来看，这是一本从外在到内在都散发着文人气息的佳作，摆在书架上也是一道亮丽的风景线。这种对细节的极致追求，让我对书的内容本身也充满了期待，相信作者在内容的打磨上也投入了同样的匠心。

评分☆☆☆☆☆

读完之后，我发现作者对所探讨主题的背景介绍极为详尽，他没有直接跳入核心论述，而是花了大量的篇幅来勾勒出当时思想界的宏观图景。这种铺陈，使得即便是对明代哲学史不太熟悉的读者，也能迅速进入情境，理解为何特定的学说会在那个时代背景下应运而生。他对相关历史人物的生平事迹和学术脉络的梳理，简直可以算是一份精炼的学术小传，清晰地展示了思想流变的路径，避免了将复杂的哲学思想孤立地看待。这种宏大叙事与微观分析相结合的处理方式，极大地增强了文本的说服力和可读性，让人感觉不是在阅读一篇论文，而是在追溯一段鲜活的历史。