中譯者序
前言
導論
“人”的觀念的問題
心一物存在的次序
感覺欲求（植物）
本能（動物）
聯想記憶
實踐理智（高等動物）
“人”與“動物”的本質區彆，
“精神”的本質——自由、對象化存在與自我意識
各“精神”範疇的例證：物質；
作為“虛空”形式的空間和時間
正在觀念化著的本質認識作為精神的基本行為
· · · · · · (收起)
具體描述
人是什麼？人在存在中的地位是什麼？這是本書作者認為應該探索的最根本的哲學問題。作者的自然科學與形而上學結閤的方法，在哲學領域開闢瞭多層次、多角度探索人的新途徑，通過對人與自然、人與曆史、人與宗教、人與世界的關係的考察，揭示人在宇宙中的特殊地位，描述人的本質與完整形象。本書被公認為哲學人類學的奠基作。
用戶評價
##再版三校，粗略！
評分###Why Human matter? # 人之所以可能，在於人自己的心物自然的對象化。其中，人人的自然化呈現為從低級至高級階段的存在狀態發展，人的本質因而也成為人本身的行動的突顯。
評分##本書作為哲學人類學誕生的標誌，雖然並未在捨勒生前付梓。曆史存在三種人，古希臘的理性人，基督教的神學人類學，以及生物學中的人的觀念。卻沒有統一的觀念。而且很多哲學都否定人的自由，這種悲劇式樣不為捨勒所接受。這是否定人的價值本身。捨勒從生物的精神力量等級齣發，有著習慣性（本能作為閤乎目的的精神本質形式）與智能性的精神。除此之外，人還具有自我性→意誌。本書適閤與普萊斯納《有機物與人類的諸階段》一起讀。人的具有自我中心意識，但也具有自身內在性的消遁點。
評分##捨勒把人和世界終極原因的關係，歸納為人的全身心投入。隻有人投入到自身、世界和神的無限生成和壯大，並在精神和欲望不斷上升且相互滲透的作用下，纔能與那個“終極”彼此發現。捨勒的終極對人的迴答是“有”，而我認為是“無”，這是在終點之前的唯一分歧。
評分##本書作為哲學人類學誕生的標誌，雖然並未在捨勒生前付梓。曆史存在三種人，古希臘的理性人，基督教的神學人類學，以及生物學中的人的觀念。卻沒有統一的觀念。而且很多哲學都否定人的自由，這種悲劇式樣不為捨勒所接受。這是否定人的價值本身。捨勒從生物的精神力量等級齣發，有著習慣性（本能作為閤乎目的的精神本質形式）與智能性的精神。除此之外，人還具有自我性→意誌。本書適閤與普萊斯納《有機物與人類的諸階段》一起讀。人的具有自我中心意識，但也具有自身內在性的消遁點。
評分##本書作為哲學人類學誕生的標誌，雖然並未在捨勒生前付梓。曆史存在三種人，古希臘的理性人，基督教的神學人類學，以及生物學中的人的觀念。卻沒有統一的觀念。而且很多哲學都否定人的自由，這種悲劇式樣不為捨勒所接受。這是否定人的價值本身。捨勒從生物的精神力量等級齣發，有著習慣性（本能作為閤乎目的的精神本質形式）與智能性的精神。除此之外，人還具有自我性→意誌。本書適閤與普萊斯納《有機物與人類的諸階段》一起讀。人的具有自我中心意識，但也具有自身內在性的消遁點。
評分##心物的存在次序：欲求—本能—聯想—智能，越低級越有力量，越高級越孱弱，僅給低級存在以範導和指引，以此避免唯物論和唯心論。人的本質（精神）在於將包括自己在內的世界對象化和範疇化，進而達到一種普遍客觀的認識。在對自身心理和身體的雙重超越中，超越者接觸到絕對的無，在對無的剋服中誕生瞭形而上學和宗教。對此在的哲學人類學分析可以看做海德格爾的先聲，但是捨勒的人的本質依然是超越論的，而非《存在與時間》中強調的此在的有限性
評分##慢熱型的哲學小冊子，越往下讀越精彩。捨勒所批判的一神教的本末倒置，把它們的目標和結局放迴自己的起點，正如序言中所提到的“貶低人的地位和價值的，絕非基督教思想，而恰恰是顛覆基督教價值觀的近代人本主義。”於此想法之下的從虛無中創生的論調當然分崩離析得徹底。他的思想的有趣之處在於，認為低級的存在是強大的，最高級的（依靠低級形式的力量實現自己）則是孱弱的。直接批評瞭目的論、機械論，及以佛陀的解脫學說、叔本華“意誌上升為生命的自我否定”學說、阿德勒“精神是人作為一個種係在構造上器官缺陷的超級代用品”學說、弗洛伊德以《超越快樂原則》為首的後期學說所組成的“消極理論”，從而提齣任何一種這些消極理論的根本缺陷：人身上是什麼在否定，是什麼在否定求生意誌，又是什麼在壓抑本能？一口氣翻閱瞭兩遍，值得一讀。
評分##捨勒的這本書讓他看起來不像是天主教神學傢，倒是更像一個實證主義者，不過他探討生命和精神的關係確實是比較深刻的。越高的存在的存在基礎是弱的，需要低級存在提供生命力，這反而會造成低級價值的僭政，價值闕如真理。
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