中譯者序
前言
導論
“人”的觀念的問題
心一物存在的次序
感覺欲求（植物）
本能（動物）
聯想記憶
實踐理智（高等動物）
“人”與“動物”的本質區彆，
“精神”的本質——自由、對象化存在與自我意識
各“精神”範疇的例證：物質；
作為“虛空”形式的空間和時間
正在觀念化著的本質認識作為精神的基本行為
· · · · · · (收起)
具體描述
人是什麼？人在存在中的地位是什麼？這是本書作者認為應該探索的最根本的哲學問題。作者的自然科學與形而上學結閤的方法，在哲學領域開闢瞭多層次、多角度探索人的新途徑，通過對人與自然、人與曆史、人與宗教、人與世界的關係的考察，揭示人在宇宙中的特殊地位，描述人的本質與完整形象。本書被公認為哲學人類學的奠基作。
用戶評價
##捨勒把人和世界終極原因的關係，歸納為人的全身心投入。隻有人投入到自身、世界和神的無限生成和壯大，並在精神和欲望不斷上升且相互滲透的作用下，纔能與那個“終極”彼此發現。捨勒的終極對人的迴答是“有”，而我認為是“無”，這是在終點之前的唯一分歧。
評分##這個翻譯實在是太垃圾瞭……
評分##捨勒的這本書讓他看起來不像是天主教神學傢，倒是更像一個實證主義者，不過他探討生命和精神的關係確實是比較深刻的。越高的存在的存在基礎是弱的，需要低級存在提供生命力，這反而會造成低級價值的僭政，價值闕如真理。
評分##人本身，是一個時刻在自己身上産生著的行為的秩序結構。聯想性的聯結是一個暮年現象，精神的想象過程在老化的同時，愈來愈接近聯想的模式，猶如文字、素描、繪畫、語言在垂老之時生齣的變化那樣；全都得到一個拼湊上去而非整體性的特徵。 世界的永恒精神和欲求的完美軀體；神性的自我實現的軀體；通過自己而存在的存在......
評分##我隻能說不是它瘋瞭就是我瘋瞭！
評分##比康德人類學深入不知多少層
評分##本書作為哲學人類學誕生的標誌，雖然並未在捨勒生前付梓。曆史存在三種人，古希臘的理性人，基督教的神學人類學，以及生物學中的人的觀念。卻沒有統一的觀念。而且很多哲學都否定人的自由，這種悲劇式樣不為捨勒所接受。這是否定人的價值本身。捨勒從生物的精神力量等級齣發，有著習慣性（本能作為閤乎目的的精神本質形式）與智能性的精神。除此之外，人還具有自我性→意誌。本書適閤與普萊斯納《有機物與人類的諸階段》一起讀。人的具有自我中心意識，但也具有自身內在性的消遁點。
評分##本書作為哲學人類學誕生的標誌，雖然並未在捨勒生前付梓。曆史存在三種人，古希臘的理性人，基督教的神學人類學，以及生物學中的人的觀念。卻沒有統一的觀念。而且很多哲學都否定人的自由，這種悲劇式樣不為捨勒所接受。這是否定人的價值本身。捨勒從生物的精神力量等級齣發，有著習慣性（本能作為閤乎目的的精神本質形式）與智能性的精神。除此之外，人還具有自我性→意誌。本書適閤與普萊斯納《有機物與人類的諸階段》一起讀。人的具有自我中心意識，但也具有自身內在性的消遁點。
評分##哲學人類學基本書目，與蓋倫的《人：他的本性和他在世界中的地位》或可稱為姊妹篇。
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