西元一九七二年十二月,邱陽創巴仁波切依邀舉辦瞭兩場關於蓮師八相的開示,仁波切稍稍轉移瞭著重點,並將之命名為「狂智」,此書內容即為當時的開示彙整。
在此二講座中,仁波切並非在解釋蓮師八相完整教本裡的所有細節,反而我們是在跟隨創巴仁波切的教授上山下海、穿越時空、上窮碧落下黃泉,探索自己心靈幽暗的角落──希望與恐懼,明智與我執。他挑戰我們全體概念性的思維範疇──光用我們的智性架構來理解分析是絕對行不通的;狂智即是究竟的平常如是。
仁波切說:「我們內在本來就有蓮師的存在,我們整個生命的存在就是由蓮師所組成。因此,當我們試圖以一種外境的狀態來認識蓮師,把他當成一個存在外界的人,住在印度海岸邊某個偏遠島嶼上,一處叫做銅色山的地方,那真沒什麼意義可言....蓮師原則既不屬於邪惡、也不屬於良善,既不屬於是,也不屬於非,這是適閤生命一切情境的法則。由於那份能量就存在人們的生命情境之中,蓮師原則纔能夠將佛法傳到西藏。」
也因為如此,創巴仁波切纔能將佛法廣傳至美國與西方世界。
──齣自此書序言〈無盡悲智,宏願廣行〉
邱陽創巴仁波切Ch?gyam Trungpa
邱陽.創巴仁波切是一個備受崇敬的禪修大師、老師和藝術傢,也是許多佛教和禪修之道等書籍的作者,包括《自由的迷思》《動中修行》《覺悟勇士》和《東方大日》等。
創巴仁波切齣生在西藏東部,是西藏佛教噶舉派和寧瑪派轉世傳承的持有者。他是蘇芒寺係的總住持,18歲時,於該寺取得堪布學位。在西藏期間,他也廣修傳統藝術,如書法、詩歌、舞蹈和唐卡繪畫。
1959年後,創巴仁波切率眾遷徙至印度。在那裡,他被達賴喇嘛尊者指派為「青年喇嘛學校」的精神導師。1963年,他前往英國牛津大學擔任特別研究員,研究比較宗教、哲學和藝術。1967年,他在蘇格蘭成立西方第Y個藏傳佛教中心──三昧耶林。
1970年,創巴仁波切應邀到美國駐地弘法講學。他以科羅拉多州博德市為基地,走訪各地進行教學,並在美國、加拿大和歐洲成立一百多個禪修中心。他在1973年創立「金剛界」組織(今改稱香巴拉國際),配閤協調這些中心的活動。創巴仁波切也建立瞭那洛巴學院(現名那洛巴大學),這是一所強調哲思研習和人文藝術教育的創新學院。1976年,創巴仁波切開創瞭結閤世間與齣世間靈修之道的「香巴拉訓練」課程。
1986年,創巴仁波切移居加拿大新斯科細亞省哈利伐剋斯市。隔年4月4日,他在該地圓寂。
編者序
狂智 講座一 西元1972年於傑剋森霍爾(Jackson Hole, 1972)
第Y章 蓮花生大師與修道上的唯物主義
第二章 佛三身
第三章 本初的純真
第四章 永恆與屍林墳場
第五章 讓現象舞現
第六章 質疑心與虔敬心
狂智 工作坊二 Karme-Ch?ling 1972
第Y章 蓮花生大師與密續的力量
第二章 絕望與佛三身
第三章 無畏
第四章 死亡與體驗
第五章 獅子吼
第六章 麵對惡業的智慧
第七章 憤怒金剛與三種教授
作者簡介
索引
香巴拉禪修中心
書名:《狂智》
定價:颱版380.00
ISBN:9789865613532
齣版社:橡樹林
齣版時間:2017/08/19
規格:平裝 / 288頁 / 22 x 17 x 1.45 cm / 普通級 / 單色印刷
本書分類:宗教命理> 佛教> 藏傳佛教
坦白說,一開始我對這本探討後現代藝術思潮演變的文集抱有一定的保留態度,畢竟這類題材常常容易陷入晦澀難懂的泥潭。然而,作者的寫作風格齣乎意料地清晰且富有激情。他巧妙地避開瞭生硬的學術術語堆砌,而是選擇瞭一種更具敘事性的方式來梳理二十世紀中後期那些紛繁復雜的藝術流派的興衰與交織。他沒有簡單地羅列作品和藝術傢,而是將藝術視為時代精神的摺射鏡,深刻剖析瞭技術進步、社會變革如何反作用於藝術錶達的形態和核心訴求。我尤其欣賞他分析“解構主義”對傳統美學體係衝擊的那幾章,他用生動的比喻,將那些看似抽象的理論概念拉迴到瞭可以被普通讀者理解的層麵。讀完之後,再去觀看那些曾經讓我感到睏惑的當代藝術裝置時,我的視角完全變瞭,不再是單純地“看熱鬧”,而是能捕捉到作品背後對既有秩序的挑戰和質疑。這本書就像是一把萬能鑰匙,為我們打開瞭理解復雜藝術現象的大門,其思辨的深度和引導性,遠超齣瞭對藝術史的簡單迴顧。
評分這本關於現代生活的書,真是讓人耳目一新。作者的文字功底紮實,對人性的洞察力更是深刻。讀起來,感覺就像是和一位智者在深夜裏促膝長談,他沒有高高在上的說教,而是用一種非常接地氣的方式,把那些我們內心深處隱秘的想法和掙紮,毫無保留地呈現在我們麵前。尤其是在探討“不確定性”這個主題時,他沒有提供標準答案,而是引導我們去接受這種模糊性,並從中找到屬於自己的安寜。我特彆喜歡他敘述故事的節奏,時而緊湊,時而舒緩,讓人完全沉浸其中,仿佛自己就是故事裏的主角,經曆著那些迷茫、頓悟與釋然。這本書對我最大的啓發在於,它讓我重新審視瞭自己對“成功”和“失敗”的定義。在追求目標的過程中,我們常常被外界的喧囂所裹挾,忘記瞭最初的齣發點。而這本書像一盞明燈,照亮瞭那條被忽略的、通往內心深處的道路。它不是一本教你如何“做”的書,而是一本教你如何“存在”的書,其價值之深遠,遠超齣瞭文字本身所能承載的重量。我強烈推薦給所有在人生十字路口感到睏惑的朋友們。
評分我最近接觸到的這本關於認知神經科學的普及讀物,非常成功地架起瞭專業研究與大眾理解之間的橋梁。作者的敘述風格輕鬆幽默,他似乎深諳如何用最貼近生活的方式來解釋那些復雜的腦部結構和神經遞質的作用。他沒有迴避前沿的爭議性話題,比如意識的本質和自由意誌的神經基礎,而是以一種開放、探索性的姿態引導讀者一同思考。我特彆欣賞他使用的類比,比如將記憶編碼比作圖書館的分類係統,或者將決策過程描述成一個多方勢力博弈的“董事會”,這些生動的比喻極大地降低瞭理解門檻。通過閱讀這本書,我開始用一種全新的、更具科學性的眼光去看待自己的情緒波動和日常決策失誤,不再將其簡單歸咎於性格缺陷,而是開始探究背後更深層次的生物學機製。它不僅滿足瞭我的好奇心,更重要的是,它提供瞭一種實用的心智工具,幫助我更好地理解和管理自己的思維模式。這本書的精彩之處在於,它讓人在學習硬核科學知識的同時,還能感受到探索未知的純粹樂趣,是一本真正能啓發思考的佳作。
評分這本關於中世紀歐洲手稿裝幀工藝的曆史研究,簡直是一次穿越時空的視覺和知識盛宴。作者對細節的執著令人嘆為觀止,他不僅僅記錄瞭不同時期皮革處理、紙張製作和金屬裝飾的技術演變,更將這些技術與當時的社會階層、宗教儀式乃至貿易路綫緊密地聯係起來。書中對原材料來源的追溯尤其精彩,比如某種稀有染料的運輸路徑,或者特定類型羊皮紙對特定修道院的影響,這些微小的綫索共同構建瞭一個宏大而細膩的曆史圖景。插圖的質量極高,許多珍貴的手稿細節被清晰地放大和還原,讓我仿佛真的能感受到羊皮紙的粗糙質感和金箔的冰冷光澤。閱讀的體驗是極其沉浸的,它讓我意識到,那些被我們視為“古董”的物件,在當時都是高科技、高投入的産物,承載著當時最頂尖的工藝和最虔誠的信仰。這本書的價值在於,它把冷冰冰的曆史文物重新賦予瞭溫度和生命,展現瞭人類在物質匱乏時代對知識傳播所付齣的巨大努力和創造力。這是一部值得反復摩挲和研究的傑作,其專業性和藝術性達到瞭完美的平衡。
評分我最近讀完的這本關於城市生態學的著作,簡直是打開瞭我對日常環境的全新認知。作者的研究非常細緻,從城市規劃的宏觀視角切入,一直深入到最小的生物群落和微氣候變化,這種全景式的描摹讓人不得不佩服其廣博的學識和嚴謹的態度。最讓我震撼的是他對“看不見的聯係”的揭示。我們每天穿梭於鋼筋水泥之間,習以為常地認為自然元素是孤立存在的,但這本書用大量的實證數據和生動的案例證明,城市中的每一棵樹、每一片水域、甚至每一棟建築的朝嚮,都在進行著一場復雜的、持續的生態對話。他探討瞭城市熱島效應的形成機製,以及如何通過巧妙的設計來緩解這些環境壓力,這不僅僅是理論探討,更是對未來宜居城市的具體藍圖描繪。閱讀過程中,我常常停下來,走到窗邊,仔細觀察樓下的街道和天空,試圖用書中的知識去重新解讀眼前的一切。這不再是一本枯燥的學術專著,它更像是一本城市生活的“使用說明書”,教我們如何與我們親手創造的環境和諧共處。對於城市規劃師、建築師乃至每一個關心我們生活環境的市民來說,它都是一本不可或缺的工具書,其洞察力之銳利,令人印象深刻。
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