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编辑推荐 ★ 列文森中国研究书籍奖作品
★ 融合传记、艺术与历史，近百张经典漫画+解读
★ 十个主题详解丰子恺的一生和他的时代
★ **次在文化和历史背景中完整描画丰子恺
内容推荐 这是一部融合了传记、艺术和历史的作品。讲述了在20世纪20年代至30年代的政治动荡中，出现的Z有天赋和Z重要的艺术家之一——丰子恺的生平。作者在书中呈现了一幅交织并行的图景：作家、画家、翻译家丰子恺的生活和20世纪中国动荡的历史。他考察了丰子恺审美眼光的形成，以及它如何与中国传统及D代的文化背景相联系。
作者认为，丰子恺的写作与绘画根植于自我表达的哲学。难以归类的丰子恺，在很大程度上依然是一个谜：他同情劳苦大众，并得到很多政治化的知识分子的认同，但也是个浪漫的人；他是虔诚的佛教徒，是自然和儿童的近距离观察者；他的艺术看似温和，却常常传递着强烈的信息。在众多关于丰子恺的著作中，本书D一次检视丰子恺在五四作家和知识分子中的位置，D一次在中国的艺术、宗教和文学传统的背景中讨论他的位置。
作者简介 作者简介：白杰明（Geremie Randall Barmé），澳大利亚历史学家、文化批评家、汉学家和翻译家，也是电影制作人，现任澳大利亚国立大学中华QQ研究中心主任，主要研究领域为17世纪以来的中国文化史。主要作品有《西洋镜下》《赤字：D代中国文化论》《紫禁城》等，还翻译了巴金、杨绛等中国作家的大量作品。代表作《艺术的逃难：丰子恺传》曾获列文森中国研究书籍奖。
译者简介：贺宏亮，1975年生，文学学士，公共管理学硕士，文史研究者。现居成都，任职于四川省通信管理局。
目录 引言 1
这本书不单纯是一部传记，不仅仅是根据文字资料如实记录一段生活，它更为重要的目的在于通过对一位文人、艺术家生命的描述，讲述更多的故事，反映一个时代的历史。
D一章 师自然 13
写生自然，他把这叫作“师自然”。这是对唐代画家张璪（8 世纪）1倡的ZM美学观点“外师造化，中得心源”的重新阐释。那段时间，尽管丰子恺还不能探究到自己内心深处的源泉，但在李叔同的指导下，他在杭州的自然天地间尽情地寻找着艺术的灵感。
D二章 东渡日本 46
丰子恺离开日益成为GJ化大都市却又不断经受政治骚乱和工商业抗议的上海，只身搭乘轮船前往大正时代的日本1都东京。自五十年前明治维新开始，这座城市的景观已经大大改观。日本帝国政府的文明开化政策推动了范围广泛的社会和文化现代化，引发了一场城市革命，创建了一个充满活力、光明和喧嚣的大都市。
D三章 抒情漫画家 72
因为它们只是记录一种感想，暗示一种真理，而并无其他作用。因此，这种画表面都平淡，浅率的人看了毫无兴味，深于情感的人始能欣赏。所以说这是Z艺术的一种漫画。
D四章 古诗新画 100
诗意与图画的结合，以及配以题跋的诗词—无论这些文字是出于画家本人或假以他手，自宋朝起J已成惯例。在丰子恺早期发表的作品中，用线条表现中国古诗的画作J属于此类的典型。它遵循文人画或墨戏，特别是诗画结合的传统。丰子恺将其称为“文学的艺术表达”。
D五章 儿童崇拜者 131
我的孩子们！憧憬于你们的生活的我，痴心要为你们永远挽留这黄金时代在这册子里。然这真不过像“蜘蛛网落花”，略微保留一点春的痕迹而已。且到你们懂得我这片心情的时候，你们早已不是这样的人，我的画在世间已无可印证了！这是何等可悲哀的事啊！
D六章 护生与存我 161
“护生”J是意识到你只是所有生命中的一分子。“情与无情，犹共一体，况同类之生乎！……知画，则知心矣；知护心，则知护生矣。吾愿读是画者，善护其心。”
D七章 市镇与山林 196
对一些知识分子而言，紧随五四个性解放时期而来的，是个体竞争和成功的压力，以及对于“可怕城市”的反叛。他们在寻找回家之路，试图恢复一种更好更和谐的社会。很多人发现，在农村能够找到解决个人焦虑和困惑的答案。
D八章 中国视角 240
只有艺术家在自己身上重新发现传统，并在自己作品中找到表达它的方式，艺术传统才能传承下去。如果艺术家只是机械地重复惯例，即“泥古”，而没有展现出任何个性，那么，毫无疑问会沦为可悲的盲从。传统，是过去再生于现实的“我”中。写生，是“我”生于对象的现实中。
D九章 解放之后 273
对佛教一如既往的虔诚，使他和一些人维系着友情，这让他在新时代的躁动与混乱中得到一些精神上的抚慰。
D十章 迟来的爆发 315
每次丰子恺总会给他一个封好的信封，让他藏好回家再拆，每个信封内装着一两幅画。周周如此，从不间断。不到两年，胡治均存画已有七十多幅。1971 年秋的YT，丰子恺送给胡治均一个亲手糊制的大信封，上面用铅笔写着“敝帚自珍”四个大字。
尾声 艺术的逃难 347
丰子恺Z大的成J，或许是在20 世纪变幻无常的政治中始终保持一种自由自在的精神，D许多人在艺术创作与政治活动之间进行痛苦的选择时，他没有WQ被现实击溃，也不为历史所出卖。
在线试读部分章节 D一章 师自然
1937年年末，日本侵略军向素被称为“鱼米之乡”的浙江省发动空袭，丰子恺和家人被迫逃亡。这位三SJ岁的艺术家希望在浙西金华汤溪镇找到避难之所。二十年前，他在日本求学时D一次听说丰氏远祖曾在那里生活。
丰子恺在东京留学时偶然遇到一位叫丰惠恩的年轻人，他也来自浙江，并与丰子恺同姓，很快他们发现彼此竟是远亲。丰惠恩告诉丰子恺，汤溪有个村庄，村里所有人都姓丰。汤溪丰氏可以追溯到九十代之前的商朝（约公元前1000年）。丰子恺家族所属的这一分支则在17世纪40年代明末满族入主中原时，迁徙到浙江东北部大运河边上的石门湾镇，丰子恺J在这里长大。三百年后，又是一个政权飘摇之际，家园再一次面临侵略者的威胁，丰子恺把汤溪丰村想象成一处田园般的避风港，那里僻静深幽，远离已经席卷往日乐园的动荡和战争。他把这个“听来的故乡”D成了4、5世纪诗人陶渊明（又名陶潜，365？—427）笔下的桃花源。
其中定有良田、美池、桑竹之属，和黄发垂髫怡然自乐的情景。
陶渊明的田园诗描绘出一个远离沧桑的避难所，那里的居民快乐而自在地生活。几个世纪以来，这些诗歌深深打动了无数诗人和艺术家。2然而，几经思考，丰子恺决定放弃寻找桃花源的想法。他考虑到，一辈子绘画和写作意味着他已“四体不勤，五谷不分”。他担心毫无劳动技能，无法适应自给自足的农耕生活，将使逃难的家人在丰村根本不受欢迎。事实上，汤溪在19世纪的太平天国战争中已经被破坏得满目疮痍，虽然已近七十年过去，但仍未WQ恢复。丰惠恩也早已离开汤溪，在充满机会的沿海城市上海勉强度日。而现在，上海也被日本人占领了。
逃离石门湾，寻找一个安全的避难所，可能是丰子恺在20世纪战乱的中国寻求慰藉时Z始料不及的情景。他曾不止一次把抗战期间全家在战乱和动荡中寻求家园的苦难历程称为“艺术的逃难”。然而，颠沛流离之中的因缘际会、死里逃生、意想不到的深情瞬间、孤D的思索、突如其来的贫困和意外之财，都令丰子恺感到，逃难的岁月对他这样修习佛教的人而言，也如同一场宗教的流亡。4在流亡之中，虽然失去了熟悉的家园，但无论去到哪里，他都能找到心灵的家园。
1898年，丰子恺出生在浙江省东北部崇德县石门湾。5石门湾的意思是“河弯处的石头门”，此名源于春秋时（公元前500年）吴国和越国在此地垒石为门，作为界线。石门湾镇位于京杭大运河向北的转弯处，丰家的房子J在离运河仅一百米的支流旁。直到19世纪中叶，这条连接帝都北京和省府杭州的大运河，都是从富庶的南方向帝都运送漕粮和官盐的交通要道。物资源源不断地往来运送，官员、行商和手艺人川流不息。这些物资不仅运往北方，也运往其他繁荣的商业中心，比如邻省江苏的苏州。
石门湾镇是清朝皇帝南巡时的驻跸之处，战略地位令它总是在地区争端中1D其冲。这里的水路错综复杂，农田肥美，丰子恺将它称为“安乐之乡”。1937年，丰子恺离开了出生地。后来，他曾充满怀念地详细描述坐航船沿着大运河去其他城镇和省府的愉悦之旅。
（运河）经过我们石门湾的时候，转一个大弯。石门湾由此得名。无数朱漆栏杆玻璃窗的客船，麇集在这湾里，等候你去雇。你可挑选Z中意的一只。YT到嘉兴，YT半到杭州，船价不过三五元。倘有三四个人同舟，旅费并不比乘轮船火车贵。胜于乘轮船火车者有三：开船时间由你定，不像轮船火车的要你去恭候。一也。行李不必用力捆扎，用心检点，但把被、褥、枕头、书册、烟袋、茶壶、热水瓶，甚至酒壶、菜榼……往船舱里送。船家自会给你布置在玻璃窗下的小榻及四仙桌上。你下船时仿佛走进自己的房间一样。二也。经过码头，你可关照船家暂时停泊，上岸去眺瞩或买物。这是轮船火车所办不到的。三也。倘到杭州，你可在塘栖一宿，上岸买些本地名产的糖枇杷、糖佛手；再到靠河边的小酒店里去找一个幽静的座位，点几个小盆：冬笋、茭白、荠菜、毛豆、鲜菱、良乡栗子、熟荸荠……烫两碗花雕。你尽管浅斟细酌，迟迟回船歇息。天下雨也可不管，因为塘栖街上全是凉棚，下雨是不相干的。这样，半路上多游了一个码头，而且FC从容自由。这种富有诗趣的旅行，靠近火车站地方的人不易做到，只有我们石门湾的人可以自由享受。因为靠近火车站地方的人，乘车太便；即使另有水路可通，没有人肯走；因而没有客船的供应。只有石门湾，火车不即不离，而运河躺在身边，方始有这种特殊的旅行法。然客船并非专走长路。往返于相距二三十里的小城市间，是其常业。盖运河两旁，支流繁多，港汊错综。倘从飞机上俯瞰，这些水道正像一个渔网。这个渔网的线旁密密地撒布无数城市乡镇，“三里一村，五里一市，十里一镇，二十里一县”。用这话来形容江南水乡人烟稠密之状，决不是夸张的。我们石门湾J是位在这网的ZY的一个镇。所以水路四通八达，交通运输异常便利。我们不需要用脚走路。下乡，出市，送客，归宁，求神，拜佛，即使三五里的距离，也乐得坐船。
石门湾位于浙江省的主要丝绸产区，自16世纪以来J是生丝集散要地。丝绸制品在这里只是普通物什，以至于丰子恺D一次听说其他地方的人竟将丝绸衣物D成SC品时惊讶不已。从17世纪开始，此地的工匠J开始为朝廷制作官袍，石门湾J位于以苏杭为基础的丝绸产业中心。“经过农妇和儿童之手，桑叶变成蚕丝，再由街上成百上千的收丝人送到织机上编织作业，高度专业化的生产系统创造了巨大的商业财富。”
石门湾离海岸只有五十公里，沐浴着杭州湾和中国东部沿海的温和气候。1937年，丰子恺在家乡被侵占、举家逃亡的情况下，在作品中颂扬了那里的怡人气候和丰腴土地。
由夏到冬，由冬到夏，渐渐地推移，使人不知不觉。中产以上的人，每人有六套衣服：夏衣、单衣、夹衣、絮袄（木棉的）、小绵袄（薄丝绵）、大绵袄（厚丝绵）。六套衣服逐渐递换，不知不觉之间寒来暑往，循环成岁……故自然之美，Z为丰富；诗趣画意，俯拾即是……我们郊外的大平原中没有一块荒地，全是作物。稻麦之外，四时蔬果不绝，风味各殊……往年我在上海功德林，冬天吃新蚕豆，一时故乡清明赛会、扫墓、踏青、种树之景，以及绸衫、小帽、酒旗、戏鼓之状，憬然在目，恍如身入其境。
实际上，石门湾镇在1851年至1864年的太平天国战争期间几乎被毁。这是由自称“耶稣之弟”的基督徒洪秀全领导的农民起义。这场战争不仅使清帝国Z富裕的省份满目疮痍，而且导致中国东部地区人口急剧减少，经济严重衰落，几十年后才勉强恢复。整个嘉兴地区，人口减少了约百分之七十，直到丰子恺幼年，石门湾的人口仍不足一万。与此同时，上海反而得益于内地的纷争，很快发展为海上贸易和金融中心。京杭运河因战事受到封锁，沿岸曾经风光无限的城镇很快被蓬勃发展的沿海大都市所取代。10战乱过后，为了从厄运中恢复过来，丰家创立了丰同裕（意为丰氏共享富裕）染坊。染坊的经营谈不上成功，丰子恺一家和一些亲戚共住一处房子。丰子恺的父亲丰鐄（号斛泉，1865—1906）对家族生意并不感兴趣。在母亲的鼓励和肯定下，他花费大量时间和精力准备参加杭州的科举考试。他母亲一生对两件事情有D钟：阅读和吸食鸦片。
祖母去世多年后，年轻的丰子恺偶然翻开了一些她Z喜爱的书籍。其中一本是很出名的戏曲选集《缀白裘》，书中收录D地FC流行的昆曲舞台剧目。书页上有些地方被她的大烟管烧焦了，可能是她躺在鸦片床上读书时打瞌睡烧焦的。她是戏迷，甚至还教孩子们——丰子恺的父亲和姑母——唱曲儿。尽管人们都喜欢听戏，但祖母的举动还是招致了非议，因为在乡亲们眼里，唱戏是下等人的职业。丰子恺也提起过祖母对养蚕的热情，她有这样的癖好，J像她喜欢在夏天穿着竹布衣坐在染坊门外的岸边吃蟹酒一样。她甚至执意给年幼的丰子恺讲陈芸的故事。陈芸（1763—1803）是清乾隆年间苏州才子沈复（1763—1822后）的妻子，也是沈复所著《浮生六记》的女主角，他在书中描述了两人美好而短暂的婚姻生活。丰子恺后来的朋友和同事林语堂曾这样评价这对夫妇：
他俩都是富于艺术性的人，知道怎样尽量地及时行乐……我颇觉得芸是中国文学中所记的女子中Z为可爱的一个。
沈复则这样描述他的妻子：
削肩长项，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞。
虽然祖母的样子与纤美轻灵的陈芸或有几分相像，但一涉及儿子的前途，她可是个固执己见的人。清代，这块江南腹地士绅文化发达，产生了众多进士。进士是在科举考试中通过Z高一级考试的人，不过，地方精英并不局限于官宦世家子弟。13石门湾便是ZM画家方薰（1736—1799）的家乡，丰子恺也以与他同乡而自豪。14丰子恺年少时，随着清王朝的没落和1912年中华民国的建立，长期被视为大逆重犯的人，如ZM的反清哲学家吕留良（号晚村，1629—1683）也被D成本地名人来纪念。值得一提的是，和丰子恺同年代的小说家茅盾（字雁冰，1896—1981），作家、编辑孔另境（1904—1972）和他的姐姐也J是茅盾的妻子孔德沚，哲学家、革命家章太炎 （1869—1936）的夫人——教育家、编辑汤国梨（1883—1980），还有纪录片导演、摄影师徐肖冰 （1916—2009）都来自浙江乌镇。很多现代知名政治人物，还有足球明星戴麟经（1906—1968），都来自这片土地。 本店全部为正版图书 七天无理由退货服务 本店全部为正版图书 七天无理由退货服务
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用户评价
对于《艺术的逃难——丰子恺传》，我抱有一种混合着期待与好奇的心情。我并非是丰子恺的铁杆粉丝，也并非对民国史了如指掌。但“艺术的逃难”这个书名，像一颗投入平静湖面的石子，在我心中激起了层层涟漪。我常常觉得，真正的艺术，一定是与时代、与人性有着深刻的连接，它不应该是高高在上的、脱离现实的。而“逃难”，则直观地指向了那个动荡不安的年代，指向了无数人在战火与流离中的艰辛。我好奇，在这场时代的“逃难”中，丰子恺是如何将他的艺术创作视为一种“逃难”的出口，又或者，他的艺术本身，是否就是一种在乱世中为人们提供精神庇护的“方舟”？我渴望在这本书中，找到艺术与生活、艺术与时代、艺术与个体命运之间复杂的交织与碰撞，并从中体会到，即使在最艰难的时刻，人类对于美的追求和对内心平和的向往，是如何从未停止过。
评分当我第一次看到《艺术的逃难——丰子恺传》这个书名时，它就深深地吸引了我。我一直认为，艺术的生命力在于它能够超越时空的限制，触及人类最本真的情感。而“逃难”，这个词汇又带着一种沉重的历史感和个人命运的搏斗。我脑海中立刻浮现出，在动荡的年代，艺术家是如何在艰难的环境中，用他们的作品来表达内心的挣扎与坚守。我非常好奇，丰子恺先生是如何将艺术与“逃难”联系在一起的？是他的个人经历，还是他所处的时代背景？我期待这本书能够为我描绘出，在那个特殊的时期，艺术不仅仅是一种美的表达，更是一种精神的慰藉，一种在混乱中寻找秩序，在绝望中点燃希望的力量。我希望通过阅读这本书，能够深入理解，艺术在塑造个体精神世界、抵御外部压力方面所扮演的重要角色，并从中获得一些关于如何面对生活挑战的启示。
评分我必须承认，在翻阅《艺术的逃难——丰子恺传》之前，我对这位艺术家的了解，几乎是空白的。我通常阅读的，是那些故事性更强、情节更跌宕起伏的小说，或者是那些直指社会现象的评论性文章。然而，当我被这本书的书名所吸引，并开始阅读时，我发现自己被一种截然不同的韵味所包裹。书中的文字，并没有刻意去追求华丽的辞藻，而是以一种朴实而细腻的笔触，徐徐展开丰子恺先生的人生画卷。我仿佛能看到，在那个风雨飘摇的年代，一位艺术家是如何用他的画笔，用他的文字，去记录生活，去抚慰人心。他笔下的儿童，总是那么纯真可爱，充满童趣；他笔下的风景，总是那么宁静致远，充满禅意。这一切，都在诉说着一种对美的向往，一种在困境中不放弃的坚持。我开始思考，我们如今所处的时代，虽然物质极大丰富，但内心的“逃难”似乎并未停止。这本书，也许能为我提供一种新的视角，一种在喧嚣中寻找宁静的方法，一种对生活本质的重新审视。
评分拿到《艺术的逃难——丰子恺传》这本书，纯粹是出于一种奇特的缘分。我并不是一个对艺术史如数家珍的专业人士，甚至可以说，对丰子恺这个名字的印象，也仅停留在一些零散的漫画碎片，比如那句“山中何事？林深时闻鸟鸣。”。然而，书名本身带着一种莫名的吸引力，“艺术的逃难”，这几个字在我脑海中勾勒出一种与当下喧嚣迥异的画面，一种在纷乱世事中寻求内心宁静的努力。我一直觉得，真正的艺术，不应该只是供人欣赏的摆设，它更像是一种精神的寄托，一种在泥淖中开出莲花的力量。这本书，从书名开始，就给我一种“它或许能触碰到我内心深处某个柔软角落”的预感。我好奇，究竟是什么样的“逃难”，才能与“艺术”紧密相连？是战乱的年代，是社会的变迁，还是个人心灵的挣扎？我期待这本书能为我揭示一段不为人知的历史，更重要的是，能让我理解，如何在艰难的环境下，依旧保有对美的追求和对内心的守护。这是一种基于直觉的期待，一种对未知但可能深刻的体验的向往。
评分坦白说，我对于《艺术的逃难——丰子恺传》的期待，更多地源于我对“艺术”这个词本身的敏感。我总觉得，艺术不仅仅是色彩的碰撞，线条的勾勒，抑或是音符的跳跃，它更是一种对生命的热爱，一种对人性的关怀，一种对世界的洞察。而“逃难”二字，则在我的脑海中勾勒出一幅幅动荡不安的画面，战火纷飞，民不聊生，人们在颠沛流离中挣扎求生。将这两个看似矛盾的概念结合在一起，便激起了我强烈的好奇心。我猜想，这本书一定不仅仅是在讲述一位艺术家的生平，更是在探讨，如何在残酷的现实面前，艺术如何成为人们的精神避难所，如何成为个体在时代洪流中坚守自我、不被吞噬的武器。我希望通过阅读这本书，能够理解到，即使身处绝境，艺术也能闪耀出人性的光辉，能够慰藉受伤的心灵，能够唤醒沉睡的希望。这是一种对艺术力量的深刻探寻，一种对个体在历史洪流中能动性的关注。
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