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李敖 著

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店铺： 英敏图书专卖店

出版社： 人民文学出版社

ISBN：9787020136483

商品编码：29734495776

包装：平装-胶订

开本：16

出版时间：2018-01-01

内容介绍
他du坐书斋、du步文坛、du立抗争；他狂放不羁、锋芒毕露、风流多情；他博闻强识、皓SHOU穷经、纵横捭阖；他以玩世来醒世，用骂世而救世；他用1支笔震撼嗨峡两岸， 用1张嘴影响无数华人。他是李敖，他阅尽人情世事，豪显文采风流。 本书为李敖八十岁时写的自传，taiwax版书名为《李敖风流自传》，中guo大陆SHOU次出版。全书40多万字，五百多个小节，41幅照片插图。李敖用幽默诙谐的笔调，记取了自己1生中的点滴片段，从中既能了解李敖八十年人生岁月的主要经历，也能体会他在特立du行、嬉笑怒骂、桀骜不驯和爱憎分明之外的勤奋、仗义、深情和勇敢。李敖是1个du特的人，有du特的经历，有du特的人格。整部书稿近似笔记体，每个章节短小精悍，内容嬉笑怒骂，堪称1部尽得文采风流的浮生杂忆，也是1部耄耋老人对人生、世事、情感、修为等平生履历的通达彻悟。&xbsp;
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在线试读
老太趣闻 1、我母亲活了九十1岁。她在五十以后，就预设防线，以玄言妙语，闪烁年龄。每遇不识相者问她几岁，她的统1答案是：“你看像几岁就几岁。”原来老太太的高寿是“浮动汇率”式的，老而弥诈、高下随之。如今我也老不堪言，每思老太太的统1答案，深感学问渊深。我的客观系于你的主观，多妙啊！ 二、我住豪宅，妈妈李老太住楼下。二十四小时看护、菲佣照顾，白天加派学生陈境圳。为了更安全，除浴厕外，又加装闭路电视，楼下如有意外，立刻得知。李老太是何等人物！她很快查出闭路电视有死角，她拉境圳到死角，说我坏话。第三天，我笑着说我都知道了。老太长叹1声：“唉！知人知面不知心哪！” 三、老太回北京，她的妹妹（我们叫三姨）来接她。她嫌三姨，厉声声明不许拥抱、不许哭，高姿态1如西太后。老太离kai北京不久，三姨就死了。三姨的儿子写信向我抗议：“我妈连批斗都斗不死她，却被你妈斗死了。”我深知老太不好相处，乃买电视机送三姨之子，消灾了事。 四、三姐夫石锦教授kai玩笑：“我们家啊，有两个人醉像共产党：李老太和李敖。”李老太就是我母亲。她生了二男六女，可是只愿跟我住。有1天，她愁眉不展，我劝她出去走走啊上个教堂啊打个小牌啊，她说：“为了你的名誉，我不能出门啊！”问为什么？她说：“我1出门，就要说你坏话！” 五、同栋大楼中，我住楼上，老太回guo后，为她买了楼下。二○○○年，老太死的*天晚上，菲佣Rose要求上楼来睡，因为“怕老太太的魂回来”。小屯说：“中guo人死了七天后，魂才回来，你今晚就怕吗？”Rose说：“菲律宾人死了三天，魂就回来了，所以怕得要早1点。”小屯笑起来，立刻同意了。 钱穆印象记 钱穆身穿府绸小褂，个子很小，满口无锡土音，乍看起来，长相与声名不太相符，简直使我有点怀疑眼qiax这位，是不是就真是钱穆。他为人*为亲切，对我们两个高二学生全无架子，聊起天来。我向他请教治guo学方*。他说并没有具体方*，要多读书、多求解，*以古书原文为底子、为主，不受他人成见的约束。书要看*1流的，1遍又1遍读。与其十本书读1遍，不如1本书读十遍。不要怕读大部头的书，养成读大部头的书的xi惯，然后普通书就不怕了。读书时要庄重，静心凝神；能静心凝神，任何喧闹的场合都可读书，否则走马看花，等于白读。选书醉好选已经有两三百年以上历史的书，这种书经两三百年犹未被淘汰，必有价值。新书则不然。新书有否价值，犹待考验也。 我去看钱穆的时候，手中拿着我的《李敖劄记》*二卷，钱穆接过去，翻了1下，看到*1篇我写的《梁任公上南皮张尚书书》，他很惊讶，问我梁启*这封信的出处，我告诉了他。这件事，使我有两点感想：*1，他不耻下问，真有“知之为知之，不知为不知”的风度，令我敬佩；*二，他@不知道这封信的出处，他的学问的广度令我起疑。

老太趣闻

1、我母亲活了九十1岁。她在五十以后，就预设防线，以玄言妙语，闪烁年龄。每遇不识相者问她几岁，她的统1答案是：“你看像几岁就几岁。”原来老太太的高寿是“浮动汇率”式的，老而弥诈、高下随之。如今我也老不堪言，每思老太太的统1答案，深感学问渊深。我的客观系于你的主观，多妙啊！

二、我住豪宅，妈妈李老太住楼下。二十四小时看护、菲佣照顾，白天加派学生陈境圳。为了更安全，除浴厕外，又加装闭路电视，楼下如有意外，立刻得知。李老太是何等人物！她很快查出闭路电视有死角，她拉境圳到死角，说我坏话。第三天，我笑着说我都知道了。老太长叹1声：“唉！知人知面不知心哪！”

三、老太回北京，她的妹妹（我们叫三姨）来接她。她嫌三姨，厉声声明不许拥抱、不许哭，高姿态1如西太后。老太离kai北京不久，三姨就死了。三姨的儿子写信向我抗议：“我妈连批斗都斗不死她，却被你妈斗死了。”我深知老太不好相处，乃买电视机送三姨之子，消灾了事。

四、三姐夫石锦教授kai玩笑：“我们家啊，有两个人醉像共产党：李老太和李敖。”李老太就是我母亲。她生了二男六女，可是只愿跟我住。有1天，她愁眉不展，我劝她出去走走啊上个教堂啊打个小牌啊，她说：“为了你的名誉，我不能出门啊！”问为什么？她说：“我1出门，就要说你坏话！”

五、同栋大楼中，我住楼上，老太回guo后，为她买了楼下。二○○○年，老太死的*天晚上，菲佣Rose要求上楼来睡，因为“怕老太太的魂回来”。小屯说：“中guo人死了七天后，魂才回来，你今晚就怕吗？”Rose说：“菲律宾人死了三天，魂就回来了，所以怕得要早1点。”小屯笑起来，立刻同意了。

钱穆印象记

钱穆身穿府绸小褂，个子很小，满口无锡土音，乍看起来，长相与声名不太相符，简直使我有点怀疑眼qiax这位，是不是就真是钱穆。他为人*为亲切，对我们两个高二学生全无架子，聊起天来。我向他请教治guo学方*。他说并没有具体方*，要多读书、多求解，*以古书原文为底子、为主，不受他人成见的约束。书要看*1流的，1遍又1遍读。与其十本书读1遍，不如1本书读十遍。不要怕读大部头的书，养成读大部头的书的xi惯，然后普通书就不怕了。读书时要庄重，静心凝神；能静心凝神，任何喧闹的场合都可读书，否则走马看花，等于白读。选书醉好选已经有两三百年以上历史的书，这种书经两三百年犹未被淘汰，必有价值。新书则不然。新书有否价值，犹待考验也。

我去看钱穆的时候，手中拿着我的《李敖劄记》*二卷，钱穆接过去，翻了1下，看到*1篇我写的《梁任公上南皮张尚书书》，他很惊讶，问我梁启*这封信的出处，我告诉了他。这件事，使我有两点感想：*1，他不耻下问，真有“知之为知之，不知为不知”的风度，令我敬佩；*二，他@不知道这封信的出处，他的学问的广度令我起疑。

钱穆翻完了我的劄记，1边夸奖我，1边转过头来，温和地对徐武军说：“你不如他。”我奇怪钱穆@这样*面教育徐武军，也许是他住过徐府，跟徐武军很熟的缘故。

临告辞qiax，钱穆约我再去看他。那时我家住存德巷十三号台中1中宿舍，每天经过他门口，看他很方便，可是我没再去。后来他回到香港。我在*二年（1九五三年四月十四日）写了1封信给他，表示我对他的感谢，并质疑他著作中的错误。半个月后（四月二shijiu日），我收到钱穆的回信。

艰苦的恋爱

跟“罗”恋爱的时代，环境颇为艰苦，连到旅馆kai房间都要被警察查，可见guo民党政府的专制扰民。袁方《记者生涯》书中记有蒋介石都关注到基隆男女教员kai房间的事，可见此风之渐，原自上起。后来我和庄因等合租了1间小房，有时和“罗”两人在1起，并在1九五六年十月十五日这天“情归不处”（我不再是处男，她也不再是处女了）。*时我二十1岁，正在历史系念二年集。在那个年代台北有公共浴池，内有房间，似乎未闻警察去查，我们*心吊胆地去过1次，好痛快。

纵花袭人亦不若也

不过，相恋得太满也就是晴阴圆缺的kai始。我的信仰和穷困，构成了我们分手的主因。信仰方面，我不信宗教，并且态度坚定，而她1家都是虔诚的基督徒。我没有蒋介石等人的本*可以为女人改变我的信仰，这下子构成她父母兄妹激烈反对我的借口。*然，更基本的原因是我太穷，并且毫无将来会变得有钱的迹象。这对kai小店的她的家人说来，诚属不快之事。她有1次告诉我：“三十八年刚来taiwax时，家里1贫如洗，妈妈做了1*布鞋，叫我沿街去卖。我看到1位高大的先生，很胆怯地上qiax问他可要看看这*鞋，不料他大吼1声，表示不耐，吓得我哭着回来。”还有1次她的脚踏车丢了，她痛苦*了，写了1篇文章，题目是《还给我吧，请你！》，发表在香港出版的《现在世界》杂志上，文章哀婉、凄楚感人。家境的艰苦，似乎使她的父母加深了反对异端李敖的敌忾。我和她有1对石印，她父亲发现了，把有她名字的那颗印磨去名字退还给我；而她的母亲则说：“你将来阔到了做zoxg统，我们也不上你门；你将来穷得讨了饭，讨到我们家门口，请你多走1步！”这使我对虔诚的基督徒的作风，有了*深的印象。“罗”的功课各科都好，考大学时，guo文作文近九十分；台大中文系主任台静农后来告诉我：那届guo文作文，以那篇文章得分醉高，他们原以为是李敖作的，不期@出自“李敖的女朋友”之手。由此可见“罗”在guo文上的功力。以那种功力，与我互写情书，内容精彩，可以想象。不过这些信都烧掉了。“罗”送我1个本子，原来整本抄的是朱光潜的《给青年的十二封信》。她中学时没钱买书，那时代也没有影印机，所以她就手抄了整本书。她的字迹秀丽、思路敏捷、聪明过人，读英文诗，三四遍即能背诵。我生平交女朋友不少，但是论眼神、论才气、论聪敏、论慧黠，无人能出其右。两人分手之夜，她把内裤送给我，纵《红楼梦》的花袭人亦不若也。 ...... 显示全部信息

鸿蒙初辟：中国古代哲学思想的源流与演变 本书导言：追溯思想的根脉，洞察文明的底色 人类文明的辉煌，很大程度上建立在思想的传承与碰撞之上。在中国这片古老的土地上，数千年来，哲人如星辰般闪耀，他们的思想构建了我们民族的精神内核与社会结构。本书并非一部枯燥的哲学史罗列，而是一次深入肌理的探索之旅，旨在追溯中国古代哲学思想的源头活水，剖析其在不同历史阶段的演变脉络，并最终呈现出一个宏大而精微的思想图景。我们将聚焦于那些塑造了中华民族性格与治理智慧的底层逻辑，带领读者穿越迷雾，直抵思想的本源。 第一篇：诸子蜂起——先秦思想的黄金时代 先秦时期，特别是春秋战国之交，是中国思想史上最为激动人心的一个阶段，史称“百家争鸣”。这一时期社会剧烈动荡，思想家们肩负起“为天地立心，为生民立命”的使命，提出了形形色色的治国安邦、修身养性的方案。 一、儒家思想的奠基与早期发展：仁、义、礼的构建 本书将重点剖析孔子思想的“仁”的内涵，探究其如何从早期的血缘伦理中升华，成为一种超越家族、面向社群的道德规范。“礼”的复兴，并非简单的复古，而是试图在社会秩序崩塌之际，重建一种可操作的社会行为准则与等级结构。我们还将细致梳理孟子“性善论”的哲学基础，以及他如何以“义”来支撑“仁”，阐发“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治理想。对比荀子“性恶论”对人性与教化的深刻洞察，展示儒家内部张力与互补性。 二、道家哲学的超验转向：自然无为的智慧 与儒家的入世积极形成鲜明对比，老庄道家代表了一种向内、向自然的深刻反思。我们将深入探讨《道德经》中“道”的本体论地位——它既是宇宙的本源，又是万物运行的规律。重点解析“无为而治”的精髓，并非不作为，而是顺应事物本性，避免人为干预。庄子的“齐物论”和“逍遥游”，则展现了超越世俗功名利禄、追求精神绝对自由的伟大构想，这对后世的艺术创作和个体精神逃逸产生了深远影响。 三、法家思想的制度革新：术、势、法的现实主义 面对春秋战国列国争霸的残酷现实，法家以其坚定的实用主义和对人性“趋利避害”的深刻洞察而崛起。韩非子集前贤之大成，系统阐述了“法、术、势”三位一体的君主统治方略。本书将详述“法不阿贵”、“赏罚严明”如何打破旧有的贵族垄断，实现中央集权的高效运作。我们不会回避法家思想中严酷的一面，但会强调其在结束分裂、建立统一帝国方面所起到的决定性历史作用。 四、其他流派的拾遗与补充：墨家与阴阳家 墨子的“兼爱非攻”体现了古代中国社会中强烈的社会关怀与伦理理想，我们分析其“以力行倡仁爱”的独特路径，以及其在工程技术和逻辑辩论上的成就。阴阳家邹衍的五行相生相克理论，虽然在哲学本体论上不如道家深刻，但其对宇宙观、历法和医学的深远影响，构成了古代中国人理解自然世界的另一重要框架。 第二篇：大一统背景下的思想整合与改造 秦汉以后，中央集权帝国建立，思想的重心从“如何治乱”转向“如何长治久安”。这一时期，哲学思想开始进行大规模的整合与实用化改造。 一、汉代独尊儒术的深层机制 董仲舒如何汲取阴阳五行学说，改造了先秦儒学，使其更适应大一统王朝的意识形态需求？本书将分析“天人感应”理论在维护皇权神授合法性上的关键作用，以及“三纲五常”如何被确立为社会伦理的最高准则，成为此后两千年社会稳定的基石。 二、魏晋玄学的兴起与对传统的反叛 在东汉末年政治腐败与社会动荡中，士人寻求精神的避世之所。玄学，特别是竹林七贤的思想，是对僵化儒家教条的温和反抗。我们将聚焦于“名教与自然”的冲突与调和，探讨魏晋名士如何通过“清谈”来消解对世俗名位的执着，以及“越名教而达自然”的哲学诉求，如何影响了当时的文学、艺术与审美情趣。 第三篇：中古思想的交锋与熔铸——佛学东渐与宋明理学 佛教的传入，是中国思想史上最为重大的事件之一。它带来了全新的生命观、轮回观和对“心性”的深入探讨，对本土哲学产生了根本性的冲击和再塑造。 一、佛教义理对中国哲学的挑战与渗透 本书将概述佛教“缘起性空”、“万法唯识”的核心概念，并着重分析佛教如何与玄学进行论辩，最终如何在天台宗、禅宗等派系中完成“中国化”。尤其是禅宗“不立文字，教外别传”的顿悟思想，与中国本土重实践的智慧不谋而合。 二、宋明理学的重构：儒学的“新心学”革命 面对佛教的挑战，宋代儒者不得不进行深刻的自我革新，形成了理学（程朱学派）。我们将详细解析朱熹的“理一分殊”、“格物穷理”的方法论，考察他们如何将“道”的概念从老庄的超验境界拉回到现实世界的伦理实践中。 随后，过渡至心学。王阳明对“心即理”、“知行合一”的提出，是对程朱格物穷理的重大突破。阳明学将认识论和实践论合二为一，极大地激发了个人的主体性和能动性，为明代中后期的社会思想注入了强大的活力。 结语：古代哲思的当代回响 中国古代哲学思想是一座取之不尽的宝库。本书的结论将强调，这些思想并非躺在故纸堆中的陈旧学问，而是至今仍在塑造我们对家庭、社会、自然、乃至个人生命意义的理解。从先秦的秩序构建到宋明的自我觉醒，这些思想脉络为我们理解现代中国的文化基因提供了最清晰的参照系。阅读本书，即是重访我们精神的原乡。

评分☆☆☆☆☆

我发现作者在处理个人经历的叙述上，展现出一种近乎残酷的诚实。他似乎并不急于将自己塑造成一个完美的偶像，而是坦然地暴露了那些不光彩、矛盾乃至失败的瞬间。这种对自我局限性的直面，反而构建了一种更令人信服的人格魅力。它跳脱了传统自传中常见的“英雄史诗”的窠臼，更像是一份深入灵魂的“坦白书”。通过对过往事件的追溯和反思，他不仅在审视自己的人生轨迹，更像是在解剖一个特定时代知识分子群体的集体心灵史。读者很容易在那些对自我严苛的剖析中，看到自己身上或多或少的影子，从而产生一种跨越时空的共鸣。这种“去神化”的处理手法，使得这本书的价值超越了单纯的个人传记范畴，更像是一部关于“如何在时代洪流中保持自我”的深刻案例研究。

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体基调，给人一种历经沧桑后的清醒和疏离感。它不像一些回忆录那样充满对往昔的怀旧或对失落的哀叹，反而散发着一种穿透一切迷雾后的洞察力。叙述者仿佛已经站在了时间的彼岸，以一种超然的姿态回望那些曾经让他热血沸腾或痛彻心扉的往事，笔调中带着一种近乎冷峻的理性光辉。这种不动声色的力量，比声嘶力竭的控诉更具穿透力。它传递出的信息是：无论外界如何喧嚣，真正重要的永远是内在思想的独立与精神的自洽。对于渴望在纷繁复杂的现代社会中，锚定自己精神坐标的读者来说，这本书提供了一种强健而冷峻的参照系，它教人如何“清醒地活着”，而非被动地随波逐流，其价值在于提供了一种对抗平庸的持久精神动力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的知识密度让人惊叹，它绝非只停留在个人恩怨情仇的层面，而是将生命体验与宏大的历史背景、深奥的文化理论紧密编织在一起。随手翻开任何一个章节，都能感受到背后海量的阅读积累和严密的知识体系支撑。作者似乎总能信手拈来地引用各种哲学流派、文学典故乃至社会学观察，并将它们有机地熔铸到自己的论述之中，使得每一段文字都仿佛蕴含着多重的解读维度。这种广博的学识储备，让读者在阅读过程中，不得不频繁地停下来查阅资料，以求跟上作者的思路。这种“强迫学习”的体验，虽然略显辛苦，但最终带来的知识增益和思维上的拓展，是巨大的，它远超了一般传记所能提供的范畴，更像是一本高级的“思维方法论”指南。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，这本书的文字韵律感极强，读起来有一种古典的凝重与现代的锐利巧妙地融合在一起的奇特美感。它的句法结构变化多端，时而长句如潮水般连绵不绝，层层递进，将复杂的思想脉络梳理得井井有条；时而又用极短促的断句，如同重锤敲击，掷地有声，凸显其核心观点。这种行文的气势，并非单纯的文学技巧堆砌，而是内在情感和理性思辨的外化。它要求读者必须全神贯注，否则很容易在那些繁复但又精准的论证链条中迷失方向。这种对阅读投入度的索求，反而成就了一种高级的阅读享受——当你最终跟上作者的节奏并理解其深意时，那种豁然开朗的快感，是浮光掠影的快餐式阅读所无法比拟的。它更像是一部需要细细品味的交响乐，每一个声部的起伏转折都至关重要。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事视角如同一个老练的棋手，在历史的棋盘上冷静地布局和推演，通篇洋溢着一种不妥协的锋芒。作者对社会现象的剖析，绝非蜻蜓点水式的评论，而是深入肌理的解构。他似乎毫不避讳地将那些被主流叙事刻意掩盖的棱角和暗礁一一展现出来，文字的力度和密度都令人印象深刻。阅读过程中，我时常被一种强烈的代入感所裹挟，仿佛置身于一个充满矛盾和张力的时代现场，亲身感受那些激烈的思想交锋与人性的博弈。尤其是他对某些文化现象的批判，那种一针见血、不留情面的鞭挞，读来酣畅淋漓，让人不得不停下来反复咀嚼其背后的逻辑支撑。这种直击靶心的表达方式，无疑是对那些陈词滥调最有力的反驳，也塑造了一种独树一帜的阅读体验，让人在震惊之余，也开始重新审视自己习以为常的认知框架。